詩歌轆轤體

1. 宋代的詩人寫的詩有哪些

長恨歌》 翻譯
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。專
天生麗質難屬自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
詩歌：愛蓮說 周敦頤
水調歌頭 蘇軾
木蘭辭 北朝民歌
行路難 李白
長歌行 漢樂府
陋室銘 劉禹錫
茅屋為秋風所破歌 杜甫
出師表 諸葛亮
桃花源記 陶淵明
望廬山瀑布 李白
白雪歌送武判官歸京 岑參
觀滄海 曹操
赤壁 杜牧
靜夜思 李白
春曉 孟浩然
雨霖鈴 柳永
楓橋夜泊 張繼
關雎 詩經
蒹葭 詩經
江南春 杜牧

2. 求紀念512汶川地震的詩歌

1、心連心團結緊 重建美好家園（小詩）

人依舊，物依然，一切都沒改變。
看新聞，心震撼，真心大愛使然。
惜孩童，疼傷殘，熱淚流滿心間。
獻愛心，捐善款，支援災難紋川。
地無情，人有情，萬民參戰西南。
直升機，勤往返，送去災民吃穿。
總書記，赴前線，心繫人間大難。
心連心，團結緊，重建美好家園。

2、殤5.12
瞬間的魔力，
將你我陰陽決離，
突然的生死別離，
讓我們來不及哭泣，
撕裂的大地、家庭的破碎支離…..
訴說著怎樣的悲愴和凄瀝!
災難,巨大的災難
就這樣突然間降落到了我和你!
頃刻間
到處是斷垣殘壁,
處處是瓦礫,
廢墟中伸出的雙手向我們哭訴:
這么突然地離開,
我是多麼不依….
滿目創痍…….
大地還在不停地戰栗……
為了你!
「不惜一切代價,人民生命是第一！」
這是老百姓的脊樑！這是我們的總理！
為了你!
迷彩與你生死不離!
哪怕眼淚告訴我
你的靈魂已經安息!
為了你!
生命在橙色中接力!
你一定要堅持！
堅持到我看到你!
為了你!
白衣天使會讓你與死神脫離!
你一定要挺住！
相信毅力定能創造奇跡,
孩子，不要哭泣
沒了學校
還有我們和你在一起,
只要有志氣,我們還可以學習!
母親，不要哭泣
沒有了房子
還有我們和你相依
只要我們努力! 我們還可以重新建起，
兄弟姐妹們，不要哭泣，
沒了親人,
還有我們和你在一起,
只要心手相連,我們還有親戚十三億!
「舉全國之力!」
只要有你!
那流淌的熱血，綿延的車輛和一架架飛機
大愛在不斷地傳遞!傳遞!
只要有你!
不管是比鄰還是相隔萬里，
震不斷中華兒女的情和義
只要有你!
今後的生活我們會有更多的勇氣！
因為我們的心永遠在一起!

3、廢墟之上，重建家園

突如其來的災難
國人悲痛，國人震憾
就那麼一瞬間
一個個同胞走向了黑暗

六旬總理，一馬當先
忘個人安危奔赴前線
聲聲親切慰問
猶如春天般溫暖
將死亡的寒冷驅散

共和國的溫總理
坐陣悲情汶川
不離不棄，指揮救援
讓每一個中國人感動
讓世界感動，讓世界頌贊

人民的生命高於一切
是他對國人最真心的動員
三軍將士，生死搏戰
白衣使者，爭分奪秒
志願隊伍，齊聚汶川
各行同胞，獻血捐款
友國鄰邦，熱情支援
中華民族血濃於水的情感
在這一刻得到了最光輝的閃現

億萬神州兒女
將心靈的燭光點燃
為逝去的同胞祈禱
為活著的兄弟姐妹吶喊
偉大的吶喊動地感天
再一次看到了勝利的信念
信念中我們感到愛的溫暖

任何災難
壓不倒英雄的中國人民
因為大災面前
我們的心緊緊相連
大愛會讓我們渡過重重難關
迎接陽光燦爛的明天
我們誓言
廢墟之上，重建美好家園

4、重建家園，人定勝天

面對著大地震後的傷痕累累，殘垣斷壁，廢墟一片，
親愛的同胞，你如此受傷。

這可是熊貓的棲息地，大禹的故鄉？

面對著大地震後的眾志成城，團結一心，手足情深，

親愛的同胞，你不必悲傷。

這可是中央的關懷，全民族的守望！

天災無情人有情，

你不會孤獨，不會絕望。

看那一支支救援隊伍，如同天兵從天而降，奔赴沒有硝煙的戰場；

看那一批批救災物資代表著各族人民的深情厚望，送到你的手上。

祖國是你的堅強後盾，人民永遠和你站在一起，

危難時刻顯神篇，抗震救災，重建家園，人定勝天！

5、重建家園，堅強的活下去
轟雷一聲至，地動川北。
聞淚舉國動，四海皆兄弟。
赴援千里送，億萬同胞齊難眠，
面對滾滾沙塵伏天地，我們齊聲喊堅持，
親人哪！你千萬不能放棄！我們一定會幫你——
今年多災，
愁雪未去，地震接踵至，
望山川滾塵土，
嘆斷途難逾越，
嘆一聲，兄弟們！我們一齊上！
振臂高呼，我們一起去救人！
我們合力，天河可逆流，倒流九重天。
我們協力，天崩尚可托，萬千雙手齊擎天。
我們一心，川北災難我們可以面對！
天河都可以逆轉，天崩都可以擎舉，
我們將用雙手重建我們的家園！
兄弟們哪！我們不要放棄！我們團結在一起，推山，躍海，重建明天。
在千萬里，我們默默祝福著，
希望受災的同胞們早日脫險。
一分一秒，
我們翹首相望，雖然我們不能親自給你們伸去我們急切的雙手。
但我們用我們的心意將每一分祝福，每一份安慰送給我們的同胞一般的兄弟。
一分一秒，
我們競相宣告，我們手拉手在一起，用我們的歌聲安慰每一顆受創的心，
雖然我們並沒有切身受苦，但我們的心和您一起哭泣，然而擦乾眼淚我們握著您的手一起重建家園
一分一秒，
我們振臂高呼，堅強的活下去。救援熱血正在奔流，他們會將自己的血肉鋪出一條拯救的手臂，逝去的親人期待著您更堅強，期待著您好好活下去。
堅強，盡管磨難不斷
中華兒女會更加團結
因為我們每一個人都會將心連在一起
勇氣，盡管還有無數艱辛
然而家一般的溫暖會讓我們熔化一切苦難與悲怨。
相愛，盡管我們心隔遙遠
我們用我的祈禱與祝福期望您能盡快笑起來，讓我們微笑著面對我們重建家園的那一天
願川北救援順利結束，願中華兒女團結一心，願中華大地充滿愛心。
重建家園，讓我們心連心。
堅強的活下去，我們都會支持你

6、珍惜生命，重建家園
春夏更迭
惡魔 隨著夏的腳步
悄無聲息的來臨
五月十二日
一個平常的不能再平常的日子
上班 下班 上班
沒有人能想像到
十四點二十八分
惡魔 用那顛覆一切的大手
把天地搖動……
在四點六級的輕微震動中
我們也撤出了辦公室
揪心 不知那裡是震心
猜測 忐忑不安中度過一個下午
終於知道 汶川縣
四川一個美麗的小縣
惡魔就是從哪裡下的黑手
毀滅性的災難
把美好的家園變成廢墟
從那一刻起 我們
心就和汶川系在一起
電視中
看到一片慘不忍睹的場面
震感中
止不住的熱淚順頰而下
心 撕裂般的痛......
為一個個鮮活的生命惋惜
為一朵朵鮮花般的稚童失聲
多少個家庭破碎
多少個母親失去兒女
多少個兒女失去父母……

廢墟上 一個個感人的場面
一名教師的身軀成為
一名稚童的保護傘……
再看 人民的子弟兵解放軍
幾天幾夜的奮戰
救出一個又一個生命
為人民子弟兵一次次搶險壯舉而振奮
為一顆顆滾燙的愛心行動而感動

冒著餘震的危險
中央領導人親臨地震現場
溫總理那哽咽的問候溫暖著災區人民的心
一方有難 八方支援
有黨和國家的關懷
有全國人民的支援
一定能度過最艱難的日子
讓我們用寶貴的生命
手牽手 心連心
戰勝一切惡魔
在廢墟中重建我們的家園

7、重 建 家 園

把心疊在心上 把
最後的眼淚
也收藏
這是一片野火肆虐過的土地
殘垣斷壁

一個時刻鑄就了一場災難
石頭與血肉鋪成了一段創傷
野火啊
你奪走了我的親人 奪走了
我的糧食
但你奪不走我堅強的心

把右腳空盪盪的褲管挽起
讓痛
停留在傷口裡
舀一瓢渾濁的山溪 和著淚水
澆進腳下的土地
春風吹了 號角
響了
山路上的紅旗染紅了汶川的大地
是種子發芽的時候了

把走失的牛羊趕回柵欄
給悲傷的孤兒
點亮希望
掃凈門前的廢墟 把孩子
浸濕的課本放在陽光下展開
我們需要一片潔凈的心

我們哭過 我們
痛過 但我們並不孤單
遙望山外一面面日夜兼程的紅旗
捧出總理空投來的糧食
在這綠色的帳篷前
讓我們
再燃起炊煙。

8、重建美好的家園
「5.12」一個黑色的日子，
汶川，發生了八級地震。
地震，毀滅了我們的家園，
家園，變成了狼藉的廢墟。
九萬人瞬間離我們而去，
二十萬人被痛苦折磨摧殘。

關鍵時刻，災情就是命令！
部隊沖上去了——
關鍵時刻，時間就是生命！
志願者趕來了——
關鍵時刻，醫護是再生的保證！
白衣天使降臨了——

他們從重物下扶起生命，
他們從「孤島」上挽住生命，
他們從死神手裡奪回生命，
他們夜以繼日地呼喚生命，
他們用堅強支撐著生命，
他們用熱血換取他人的生命。

關鍵時刻，胡總書記來了——
他帶來了黨中央對災區的慰問。
關鍵時刻。溫總理來了——
他帶了全國人民對災區的深情。
關鍵時刻，國家領導人來了——
他帶來了世界華人的共同心願。

我們將萬眾一心，
我們會眾志成城，
我們與冰雪抗爭，
我們與地震抗爭，
我們與洪澇抗爭，
我們與一切自然災害抗爭。

不哭！汶川——
挺住！四川——
一方有難，八方支援！
把悲痛化作力量的源泉。
在廢墟上重新建起——
我們更加美好的家園。

9、《重建家園》

在汶川 停止歌唱

放棄對藍天和山河的贊美

為了十三億人民的支持

你要忍住甚至撫平內心的創傷

擦乾痛失親人的淚水

重建家園

放棄悲痛和絕望

面對大地上的廢墟

請你保持沉默

你要相信

那片廢墟上

很快就會恢復往日的裊裊炊煙

10、 重建家園

你支持著我，我支持著你，
再大的地震坍塌不了前行的步履。
中央的關心給了你家的溫馨，
八方的救援支持我笑迎風雨。

你幫助著我，我幫助著你，
美麗的笑容傳遞了和諧的春意。
陌生的問候給了我真誠仁愛，
清香的便當帶給你熱情洋溢。

這就是愛，最美麗的詩意，
走過艱難攜手在亮堂的天地。
軍民相親，黨政同心，抗震救災，
一次次微笑迎來嶄新日出。

這就是愛，最溫馨的記憶，
化作壯美生發出不朽的戀曲。
勇士輩出，眾志成城，重建家園，
一道道風景斑斕驚世傳奇。

3. 什麽是詩歌的轆轤體

轆轤體，詩體的一種，雜體詩名。此體要求寫律詩五首，五首都有一句相同，這公用的一句，分別用作五首詩的第一、二、四、六、八句。或作絕句四首，公共句用作各首的一、二、三、四句，公共句若是放在第三句則需換韻；若作絕句三首，公共句用各首的一、二、四句，無需換韻。因詩的韻律如水井之轆轤架旋轉而下，故名轆轤體。
◆轆轤體，目前常見的是五言轆轤體詩和七言轆轤體詩。宋代楊萬里有《城上野步用轆轤體》。
【詩體舉證】
◆《城上野步用轆轤體》 作者：楊萬里
守勁無遣暖，晴行失老懷。葉飛楓骨立，萍盡沼喬開。
路好仍回首，泥殘敢放鞋。登臨不須盡，留眼要重來。
註：此詩目前只能找到一首。
◆五律轆轤體《明月照江南》 作者：名劍山莊
近日看到幾位朋友寫了幾組「明月照江南」的轆轤體詩，覺得好則好矣，唯覺五首之間都沒有什麼有機的聯系，是散落的珍珠，而不是五星連珠般的項鏈，如此這般，「明月照江南」句也沒了特殊意義，而這轆轤體也只是一種無意義的詩歌形式罷了。為此，俺試著寫一組有聯系的轆轤體看看，寫完一讀，竟發現「明月照江南」有了一種特別的意義。
〔一〕初識
明月照江南，初識在小園。疑逢天上客，料遇畫中仙。
秀發隨風舞，紅顏趁興談。相約同賞月，不顧夜闌珊。
〔二〕相戀
小河重柳外，明月照江南。柳畔雙鶯靜，天邊一雁喧。
春宵花解語，夏日玉生煙。幾度黃昏後，今番月又圓。
〔三〕恨別
日暮長亭短，柳深聞杜鵑。晚風催遠客，明月照江南。
忍看橫波目，頓成流淚泉。他鄉圓月夜，何處話纏綿？
〔四〕相思
天涯追夢客，獨自少貪歡。別緒盈胸壑，離情溢美箋。
孤燈搖斗室，明月照江南。遙念相思處，伊人應未眠。
〔五〕追憶
天妒佳人老，香魂已化煙。憑書追舊事，倚酒憶前緣。
冷榻懷新病，他鄉夢故園。掩簾不堪看，明月照江南。
註：「老」，為「死」的委婉說法。
◆七絕轆轤體《詠梅》依韻酬和煙雨朦朦（並序） 作者：張清凌
序：昨日幸讀煙雨朦朦《尋隱者不遇--三（轆轤七絕）》，慨然有仙林隱逸之思，然而後便復悵惘移時，欲問隱者何在，不得其解，又復吟諷煙雨朦朦詩作，豁然而明，所謂隱者豈非梅邪？遂依韻酬和，余疏於狀物，措詞固窮，難達其巧，但憑胸臆之言以為酬資，望煙雨朦朦見諒。
〔一〕緣如水月夢非花，雪後梅香自邇遐。但倩東風辭驛使，飛春萬里到天涯。
〔二〕搖落眾芳公子家，緣如水月夢非花。枝南枝北枝頭雪，幽獨風姿分外嘉。
〔三〕驛路蒼茫影跡賒，斷橋風雪盡塵沙。緣如水月（花非夢），縹緲馨香一徑斜。
〔四〕問君何處是生涯，皓質凌寒枉咨嗟。寂寞臨風膺白雪，緣如水月夢非花。
◆七律轆轤體《四月東君佇洛陽》 作者：煙綠指冷
〔一〕陸渾湖畔
四月東君佇洛陽，一湖煙水柳初長。遊人系纜波留棹，歸燕翻風岸點妝。
負手春陽歌未已，開懷闊論意堪方。蘭台紅友今歡在，應是枝燈共九章。
〔二〕關林
擎天翠柏掩雲房，四月東君佇洛陽。風惑清聽流古韻，爐焚夙願鑒滄桑。
戎裝冷艷青龍隱，奉敕慈仁漢壽驤。詩竹沉浮君久立，丹心誰解耐思量。
〔三〕龍門
伊闕風光話未央，一言九鼎舊名藏。兩峰春色收伊水，四月東君佇洛陽。
紫霧憧憧鍾裊裊，石龕幾幾柳長長。仙蹤已遁人間去，錯把雲泉做道場。
〔四〕白馬寺
清幽古地復新妝，殿宇孤高煙藹長。白馬馱經僧侶竊，山門聞道水雲藏。
千年寶塔連霄漢，四月東君佇洛陽。入耳禪聲留我夢，清源一坐不歸鄉。
〔五〕牡丹
誰解天姿國色殤？生涯孤寂亦非狂。嫣然草滿尋常巷，啼笑花開曲徑堂。
金盞盡前聆月妒，玉容老後為誰僵？未能沽酒同酬我，四月東君佇洛陽。
2007年4月26日
◆七律轆轤體《腹有詩書氣自華》 作者：花月主人
〔一〕比干
腹有詩書氣自華，忠臣名重帝王家。奇才蓋世千秋頌，壯志凌雲百世誇。
七竅丹心憂社稷，一腔碧血泣殘霞。摘星樓下賢良死，無奈悲歌挽落花。
〔二〕屈原
峨冠風采離騷詠，腹有詩書氣自華。一世英名托鳳鳥，九歌怨曲笑昏鴉。
瀟湘冷月山河淚，秦楚烽煙兵馬車。端午招魂君在否？汩羅江畔祭懷沙。
〔三〕諸葛亮
赤壁鏖兵瑜亮策，三分鼎立各生涯。胸藏韜略師常勝，腹有詩書氣自華。
南討蠻夷開郡野，北征曹魏染悲笳。定軍山下武侯墓，戰馬長嘶醉晚霞。
〔四〕文天祥
殘陽蜀鳥對吳花，鐵馬冰河戰鼓嘩。忍看山河流血淚，堪悲宮闕演胡笳。
魂牽趙宋情猶在，腹有詩書氣自華。身世浮沉終取義，丹心化日照天涯。
〔五〕姜子牙
渭水磻溪訪子牙，仙才豈可釣魚蝦？耆英戰鼓關山遠，號角旌旗日影斜。
牧野交兵興霸業，弔民伐罪滅商家。封神榜上雖無位，腹有詩書氣自華。
【轆轤詩人】
◆煙綠指冷：當代著名女詩人、辭賦家。在詩詞創作上，煙綠指冷尢擅轆轤體。轆轤詩分別有：五律《轆轤體·明月照江南》；七律《轆轤體·腹有詩書氣自華》、七律《轆轤體·四月東君佇洛陽》、七律《轆轤體·蜻蜓倦立敗花叢》、七律《轆轤體·輕煙綠指冷連環》。
◆花月主人：當代詩人、辭賦家。在詩詞創作上，自創「春江體」（步春江花月夜韻系列詩）。轆轤詩有：五律《轆轤體·明月照江南》；七律《轆轤體·腹有詩書氣自華》。
◆張清凌：當代著名詩人。在詩詞創作上頗見功夫，有格律詩詞數百首，代表作有《清凌百韻詩》。轆轤詩有：七律《轆轤體·<痴心博得幾人同>次韻酬天狼》。
◆聽風讀雨：當代詩人，擅長格律詩詞的創作。轆轤詩有：五律《轆轤體·明月照江南》；七律《轆轤體·蜻蜓倦立敗花叢》。
◆其他的轆轤體詩人還有：名劍山莊、白衣佩刀、天狼等人。
◆七絕·銀漢已無鵲架橋（轆轤體）2008.08.07 作者：南海袁
[一]銀漢已無鵲架橋，牛郎織女嘆今宵。忽聞奧運開華夏，遙見飛禽趕鳥巢。
[二]人間盛會慶今宵，銀漢已無鵲架橋。百感千般離碧落，飛身一刻到天朝。
[三]曼舞輕歌伴玉簫，千紅萬紫映重霄。神州雲聚八方客，銀漢已無鵲架橋。

4. 中國古詩的分類

《唐詩三百首》的編者把詩分為古詩、律詩、絕句三類，又在這三類中都附有樂府一類；古詩、律詩、絕句又各分為五言律詩、七言律詩；五言絕句、七言絕句。這是一種分法。沈德潛所編的《唐詩別裁》的分類稍有不同：他不把樂府獨立起來，但是他增加了五言長律一類。宋郭知達所編的杜甫詩集就只簡單地分為古詩和近體詩兩類。從格律上看，詩可分為古體詩和近體詩。古體詩又稱古詩或古風；近體詩又稱今體詩。從字數上看，有四言詩，五言詩，七言詩。唐代以後，四言詩很少見了，所以一般詩集只分為五言、七言兩類。

一、音韻系列
1、福唐體：即獨木橋體，又叫獨韻詩，一字韻詩。每句韻腳用同一個字。
2、柏梁體：每句七言都押韻的，全篇不換韻。
3、間韻詩(變體詩)：又稱平仄兩韻詩、平仄通韻詩，一首詩間隔著押兩個韻，單句押仄韻，雙句押平韻。
4、轉韻詩：轉韻，就是換韻，在一首詩歌中，根據內容表達的需求連續轉換若干韻。韻腳平仄交替。
5、促句詩：轉韻詩的一種，不拘平仄，以三句一轉韻。
6、倒押前韻詩：用於和詩，一個不少地照用原詩人的韻字，順序則由尾字依次到首字。
7、犯韻體：犯韻又稱冒韻，即不是韻腳處用上同韻之字。每句首字與本句末字押韻，便稱為犯韻體。
8、短柱體：一句中或兩韻、或三韻的叫短柱體。
9、四聲詩：每句詩用同一種聲調的字寫成的組詩。有全平、平上、平去、平入等。古詩中也有句全平、一句全仄的。可分為全平詩、全仄詩、五平五仄詩。五平五仄詩，是單句一個聲調，偶句為另一個聲調。
10、雙聲詩：又叫吃語詩、口吃詩。雙聲詩要求詩的各句都採用聲母相同的字。
11、疊韻詩：全詩各句所用的字的韻部均相同的詩。
12、雙聲疊韻詩：每句都有雙聲字或疊韻字的詩。
13、禽言詩：以禽鳴之諧音，假定為人語，表詩中之意。
14、風人詩：諧音詩與諧音雙關詩，利用同音假借字作文學的隱語。
15、聲韻詩：分聲母詩、韻母詩、反切詩。
聲母詩：詩句的字的聲母正好是拼音聲母數。
韻母詩：詩句的字的韻母正好是拼音韻母數。
反切詩：又叫切語詩，用古代反切注音的方法，詩句中兩字反出一字，詩表層一個意思，反出的話還有一個意思。
二、嵌名系列：原則是「要當字則正用，意須假借」。
16、嵌字詩：廣義的說，按照修辭格「鑲嵌」手法把特定的字嵌於詩篇的句首或句中，如人名詩、地名詩、葯名詩、建除詩、八音詩、六府詩等都是嵌字詩。狹義的嵌字詩，專指嵌於每句句首的字能合成短句，並且別有意義的詩體，即「鶴頂格」。
17、藏頭詩：本來是說每句的第一字，都隱藏於前句的末一字。這是利用漢字中合體字多的特點，從前句末一字分離出其中的一個「部件」，作為次句的首字，所以稱為藏頭詩或藏頭。現在我們說藏頭詩是指嵌字詩中嵌於句首（鶴頂格）的詩。
拆字詩：今天稱為半字頂真詩。
18、建除詩：建除十二生辰詩簡稱，以建、除等十二字冠於詩每聯首句第一字，字意融於句中，形成雜體詩特定格式。全詩十二聯，廿四句。因十二辰的頭兩個名稱為「建」「除」，故名「建除體」。
19、葯名詩：詩中嵌葯名，「字則正用，意須假借」。
20、針穴名詩：以針炙名聯綴成詩。
21、卦名詩：每句詩中嵌用《周易》一個卦名。
22、龜兆名詩：詩中隱藏解釋卦象意義的詞語。
23、相名詩：嵌相術名。
24、星名詩：嵌星辰名。
25、節氣名詩：嵌二十四節氣名。
26、鳥獸名詩：嵌禽鳥名和獸類名，或用本義或雙關，或巧用別名。
27、草木名詩：嵌草名和樹木名，而語意雙關。
姓名詩：每句都含有姓名。
28、地名詩：是將郡國名、州名、縣名、道里名以及山川勝跡名等，假借詞意成篇。
29、宮殿屋名詩：每句嵌入建築物名稱。
30、車船名詩：詩中嵌車名、船名。
31、圍棋名詩：嵌圍棋的一些別名。
32、象棋名詩：嵌象棋的一些棋名和術語。
33、歌曲名詩：詞牌名體，詞曲名詩：嵌樂府歌名、詞牌名、曲調名等，詞義雙關。
34、戲目名詩：嵌戲目名。
35、四氣詩：也稱四時詩，實為四時詩的一種變化體，是將「春」、「夏」、「秋」、「冬」四字順序嵌用在一首詩中，每句詩的內容符合各個季節的特點。

36、四色詩：也稱四色詠，五言四句，偶句押韻。每句詩嵌入一種顏色的名稱，因此叫做「四色詩」。也有分四段，一段描寫一色的。
37、五行詩：就是將五字嵌入詩中，別行組詞，別作他義，聯綴成篇。
38、六甲詩：就是將六十甲子的數字嵌入詩中，僅借用字面，而另行組詞，綴聯成詩。
39、六府詩：五言十二句，「六府」的次序為：水，火，金，木，土，轂。將此六字依次嵌於單數句句首，偶句押韻，一韻到底。首句入韻與否皆可。
40、八音詩：將八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）的名稱，依序冠於每句之首或每聯之首。
41、十二屬詩：即十二生肖詩，也稱「十二辰詩」、「十二神詩」。依序嵌十二生肖。
42、數字詩：每句都嵌同一個數字，如果嵌在首位的則為同頭數字詩。有半字詩、一字詩、兩字詩、三字詩、四字詩、五字詩、六字詩、七字詩、八字詩、九字詩、百字詩、千字詩、萬字詩等。
43、數名詩：又叫十數詩。是將從一至十以內的數目字連貫而成的詩，現在一般也稱數字詩。
44、數謎詩：顧名思義就是數字猜謎詩，猶如一道趣味算數題，文字表達採用古典詩可口可歌的形式表現出來，形式活潑生動。
三、詩體結構系列
（一）、限定格式填空型
45、兩頭纖纖詩：四句七言,每句前四字描繪事物特點,後三字描繪事物名稱。這是一種填空體，每句填三個字。兩頭纖纖 ，半白半黑 ，腷々膊々 ，磊磊落落 。
46、五雜俎詩：或做五雜組，三言六句, 以首句名篇。偶句押韻.其內容多寄予哲理。一、三、五句與《古五雜俎》同，唯更改二、四、六句。這也是填空式的詩體：五雜俎， 。往復還， 。不獲已， 。
47、三婦艷：五言六句。大婦 。中婦 。小婦 。 。良人 。 。良人也可用丈人、丈夫、眾人、上客、佳人等。
48、爾汝歌：五言四句，每句有汝。
49、一半兒：曲牌名，屬北曲仙呂宮，與詞牌【憶王孫】相仿，惟末句七字增為九字，「一半兒」三字重復出現，故名。【一半兒】小令兼用，即【憶王孫】，末句定格嵌入兩個「一半兒」。
50、自君之出矣詩：五言四句或四句以上，也可寫若干首。首句一定要是「自君之出矣」。
51、四愁詩：共四首，每首都以「我所思兮在××」開始，而以「何為懷憂心 ××」作結，故稱「四愁」。
52、五噫詩：五句成詩，五句同韻，五韻同字，古今罕見。五個「噫」（噫本平聲音依）字強化突現詩人的感慨。為楚歌變體。
53、六憶詩：每首以「憶」字開頭，回憶聚、別、行、坐、食、眠六種情境，留連吟唱。「憶x時」三字領起，繼之以五個五言句，格式定型。
54、十索詩：樂府詩，本十首，故稱「十索」。每首末句有「從郎索衣帶」、「從郎索花燭」等語。
55、十離詩：以十首為限，每首詩題均有「離」字，如「犬離家」、「筆離手」、「竹離叢」之類，因稱「十離詩」。
（二）、限定段落與內容
56、諸言體：又叫諸意體、諸語體，凡描寫情態之辭皆可自為一體格。常見有：
了語：
大言：即說大話，誇海口。系調侃、玩笑之作。
小言：極言其小，亦玩笑之作。
樂語：說的是人生的樂事。宋宮廷演劇，命詞臣作樂語，使伶人歌唱。先為對偶韻文，後附以詩，也有不附詩的。後成為文體。
滑語：描摹「滑」的形態。
饞語：描摹饞相。
醉語：描摹饞相。
安語：
危語：用一句話形容一個非常危險的情況，這實際上是一種比賽,看誰說得最驚險。
57、反義詞詩：每句都有反義詞。
58、五更詩：把一更至五更發生的事情按時間的推移順序，分別描述成篇構成連章組詩。

59、十二時詩：就是將十二時的名目冠於句首。
60、禁體詩：即指賦詩時，預定不準犯某某等字之詩。因詩家以體物為工巧，廢而不用，視同禁例，有如徒手相搏，不持寸鐵。後遂以禁體詩為白戰。
61、七哀詩：《韻語陽秋》雲「《七哀詩》起曹子建，其次則王仲宣、張孟陽。釋詩者謂病而哀、義而哀、感而哀、怨而哀、耳目聞見而哀、口嘆而哀、鼻酸而哀，謂一事而七者具也。子建之七哀，在於獨棲之思婦；仲宣之七哀，在於棄子之婦人；張孟陽之七哀，在於已毀之園寢。唐陶雍亦有《七哀詩》，所謂君若無定雲，妾作不動山。雲行出山易，山逐雲去難。是皆以一哀而七者具也。」
62、百年詩：十年為一章，共十章。
63、廣告詩：
四、利用材料系列
（一）、引用類
64、集句詩：就是全用前人詩句詞句雜綴成詩。
65、集句詞：就是全用前人詩句詞句雜綴成詞。
（二）、改造類
66、剝皮詩：也稱「擬古詩」，是一種仿造詩，即舊瓶裝新酒。此體有時被冠以【擬】或【賦得】之名。其形式是步前人詩體，通常以前人較有名氣的詩做基礎，顛倒、刪除、增添或改動幾個字，甚至沿用部份詩句。其內容則以各個時期的生活畫卷為基礎，使詩作產生新意，用調侃嘲諷口氣，妙趣橫生，達到發泄或鞭撻的目的。
減字剝皮詩/加冠詩/添腳剝皮詩/（附）擬古詩
67、櫽括體：就前人詩文的內容剪裁改寫而成。
68、逐字替換詩：把原詩逐字用同義字代替，形成一首新詩。
（三）、兼收類
69、藏詩體對聯：聯絕連環體，對聯的下聯作為絕句詩的首句，第二句則從下聯第四字讀起再接上聯頭三字，上聯作第三句，第四句從上聯第四字讀起再接下聯頭三字，全詩結束。這是從十四字回轉迴文詩（十四字脫御連環詩）改造出來的，先把這十四個字編成對聯，再按十四字回轉迴文詩讀法來讀。
70、詩改詞：通過句讀把詩讀成詞，偶爾可加減個別字。近似櫽括體，但有異。櫽括體作了較大的文字改動，詩改詞在文字上基本不變。
71、詩詞包含體：是詩同時也是詞，只須改變句讀。詩改詞也屬此類，只是詩詞包含體是作者本人構思出來的，詩改詞則是別人改原作。
72、中西合璧詩：每句中都有中文與外語混雜。
73、號碼詩：是指把阿拉伯的數字寫入漢文字的詩中。
74、藏字橫詩豎銘：橫讀是詩，豎讀是銘，又可根據需要進行嵌字。
75、詩詞合璧：專指迴文虞美人又可讀出迴文律詩的。
76、聯詩：由對聯組成的詩。
77、詩聯：由詩組成的對聯。
（四）、字句數量類
78、掉腳詩：「十七字詩」全詩四句，前三句均為五字，末句為兩字，共十七字，亦稱「無賴體」，俗稱「瘸腿詩」、「吊腳詩」、「翹腳詩」，今天通稱三句半。從內容上看，十七字詩是亦庄亦諧的結合，前三句多是莊重的內容，後一句多是詼諧風趣的調侃；從形式上看，它是整齊與錯落的統一，前三句每句三頓，合轍押韻、通俗流暢，後一句跌落而為一頓，在節奏的起伏中增加了語言的音樂美。一般把十七字的「三句半」叫十七字詩，把不是十七字的「三句半」叫瘸腿詩。
79、九言詩：一般說來，全詩每句九字，句數不限，以偶數句式為主，節奏均依傳統體式。
80、寶塔詩：這種詩由若干行組成，第一行只有一個字，第二行二個字，第三行三個字，如此類推。當書寫時每句都居中排列，就形成一個等腰三角形，像一座寶塔一樣，故名「寶塔詩」。種類甚多。
81、一七體詩：寶塔詩的一種。它從一字至七字詩，從一字句到七字句，或選兩句為一韻。首句為一字，實際是個題目，一韻到底。
82、飛雁體：同頭體的五律或五言八句的古風可排成這種形狀。從形式上看是一種寶塔詩，讀法是左右開弓斜著讀，呈人字行，猶如雁陣，所以叫飛雁體。

83、火焰體詩：以其形似火焰，故名。但讀法與寶塔詩恰好相反，寶塔詩是自上而下讀，火焰體詩則是自下往上繞著讀。
84、疊翠詩：「八×疊翠詩」屬於寶塔詩。一三五七行的首尾二字相同。還有一種叫「包×疊翠詩」的是倒數三四句的中心分別多出兩個×字，故名。共分四層，一二三層各兩行，第四層有四行，第一層每行二字，下面每層增加二字。
85.八大山詩：是疊翠詩的改裝，形狀像飛雁體。八行，每行開頭為同字。
86、三句詩：
87、攤破詩：又名「攤聲」，在絕句和詞牌規定的句數上，攤破一句或半句，比如使絕句成為五句或四句半的一種新詩。攤破之處，應是詩眼，能點醒全篇。
五、重現系列
（一）、鑲嵌式重現
88、復字體：是在全詩中重復嵌用同一個字，而且一句中可以復用兩三次。
89、重字體詩：是指同一詞語在句中重復使用。
90、疊字詩：是指詩中的部分句子或全詩各句都用疊字組成。各句都用疊字組成的為疊字體詩。所謂疊字，是指兩個相同的字重疊而成一個詞，也稱「重言詞」。
91、兩字連珠詩：是在每句詩中重復嵌用兩個字
92、翻韻詩（倒字詩）：是將通常的詞語順倒過來，使之句句協韻，所以也稱「倒字詩」。
93、同頭詩：就是每句詩的開頭一字都相同。
94、羅嗦詩：重復詩，有意的意思重復，造出一種頗有詩味兒的意境。
95、繞頭詩：一、三兩句為三字，二、四兩句為七字；一、二句押一韻，三、四句另押一韻。其中第三句的一、三字為第一句三、一字，好比將尾繞到頭，故稱「繞頭詩」。
（二）、全句式重現
96、雙承體：上句句尾的詞，在後文中進行兩次承接。
97、首尾吟體（首尾重復）：一句而首尾皆用之。
98、轆轤體：也稱輪回體，是主題相關的組詩。她與頂針格、鶴頂格諸體不同，更不同於迴文詩。她的寫法是：選定一個內涵較豐富的中心句子作題目，採用七律或七絕的形式來寫。如果採用七律形式，則將選定的題目按第1、2、4、6、8句順序，分別鑲嵌於其中，象車輪轉動一樣，使其形成五首的一組詩。如果採用七絕形式，方法亦類似，不過鑲嵌的分別是在第1、2、4句上，三首為一組。後來也有人利用仄聲韻的律詩把它放到第三句第五句和第七句的，這樣可就全轆轤起來了。
99、換序詩：指的是調換現成詩詞作品的句子順序，使之具有新的意義，而形成的一首新詩。
六、修辭系列
100、語義雙關詩：雙關詩分兩種，一種是同音雙關，還有一種是意義雙關，此指意義雙關，包括同字雙關（使用相同的字構成雙關）。
101、粘對詩：或稱「當句有對」、「隔句對」。有兩種格式，一種是在一聯上下句相對的同時，再以每句的前後半句相對；另一種是以奇數句和奇數句相對，偶數句和偶數句相對。
102、歇後詩：又稱縮字詩或縮腳詩，將成語或古人陳句，引用前一部分，而略去後面的本質部分的歇後修辭方法引入詩篇，稱為歇後詩。
103、問句詩：必須全詩為問句，又叫設問詩。
104、排比詩：以排比句式貫串全詩的，才算是排比詩或排句詩。
105、反語詩：反語詩是利用反語修辭，正話反說。與反義詩的區別，反義詩即顛倒詩，是把事物都說反了，與學理相悖的詩。反語詩是用和本意相反的話來表達本意的詩。
106、頂真體：是詩、詞、曲的一種體式。其構成是下一句的首字用上一句的末字，或下一句的開頭部分用上一句的末尾部分。各句之間以同字元串連在一起，有如珠之聯綴。
107、句蟬聯：每句的末字或詞是下句開頭的字或詞。
108、倒順連環錦纏枝：七言八句的迴文頂真詩還可編成圖形頂真詩，稱為倒順連環錦纏枝，每行七字，共七行，第七行頭上少一字，讀法從中間順時針旋轉，下一句的頭是上一句的尾。然後迴文。
109、回環頂真詩：詩或詞的最後一個字同首句的第一個相同，組成一個連環體。

110、頂真迴文詩：迴文頂真詩是迴文詩的一種特殊形式，把一句話首尾銜接，形成一個環，字字相扣，形成一首倒順皆可讀的詩。
111、連環體詩：是指上一首詩的尾句是下一首的首句。連環體詩又叫首尾聯環詩，屬於頂真類。此體多為整句重復式，故又稱重句體。
112、段落頂真（節蟬聯）：段落之間用上一段末尾的詞或字當下一段的開頭，叫段落頂真。如果是上一段末尾的整句當下一段的開頭的則叫連環體詩。
113、半字頂真體：此種詩體後句首字多系前句末字的一部分。
（1）首尾二字沒回環；
（2）首尾二字也半字回環，即藏頭拆字體,
114、藏頭拆字體：有一種半字頂真詩，末句的尾字又是首句首字的一半，或首句首字是末句的尾字的一半，或首句首字和末句的尾字可共組成一字，這種詩可編成環形。
七、文字結構系列
115、藁砧詩、隱語詩、謎語詩：以字為謎底的詩，也稱廋語詩、隱語詩。它的謎面主要是將字形分解，而將謎底隱藏其中。所用詩句多數著眼於字形，有的則兼釋字義
116、離合詩：是一種分離、合並字形成字的詩。常見的情形是，每四句離合一字。即次句的第一字與前一句的第一字相犯，分離出一個字，或一個偏旁，或某種筆劃，再與後兩句分離出的字、偏旁、筆劃，合並成另一個字，故稱離合詩。
117、拆字詩：是根據漢字的特點，將合體字拆成獨體字，或拆成相關的部件（偏旁加獨體字），敷衍成篇。拆字詩與離合詩相近似，但又不盡相同。
118、同旁詩：又叫聯邊詩 嵌字中字體，每句都以同旁字排列的詩叫同旁詩。
119、疊字形詩：多用於方言.每句中都有一個特定的字，兩個這樣的字合在一起構成一個新字，三個這樣的字合在一起又構成一個新字，一連三字連在一起。這種新字，有的在字典中還查不到，只存在於方言中.
八、語言風格類
120、逆輓詩/抑揚詩：一般是起句平常,甚至讓人感到十分粗俗，但從全詩來看，知只是一種鋪墊，後半部分語意陡轉，別開生面，不落窠臼，讓人耳目一新，體現其詩構思之巧妙。
（1）、鋪墊式：所謂鋪墊式（撥葉尋花），是指故意先用數字作鋪墊，使詩的前半部顯得通俗易懂、平淡如水；最後卻用警句作結，使全詩平中出奇，驟然生色，使讀者在大失所望之時，眼前突然為之一亮，充分體味到「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」的藝術之妙。
（2）、巧補式：猶如續字聯，就是命題寫詩或作聯的條件、背景一變再變，使得寫詩人或題聯者窮於應付，這是要考考詠詩或題聯之人的應景捷才。
（3）、波浪式：設懸再解，又設懸又解，一波剛平一波又起，扣人心弦。
（4）、解疑式：先設疑後釋疑，形成新奇的意境。
（5）、揚抑式：打油詩中還有一種先揚後抑的，前面寫得很文雅，富有詩意，後面忽然粗俗，造成一種幽默的效果。
121、顛倒歌：又叫撒謊歌，是我國詩歌園地里有一種頗為有趣的反義詩。特點是把很多不可能發生的看見的的事物，用歌謠的形式，非要說出來，讓人聽了笑破肚皮，還在嬉笑怒罵中學到作人接物，是移風易俗的好教材。
122、俳諧體、俳體、諧體、覆窠體、打油詩
打油詩：內容淺顯明了，字句詼諧風趣，形象鮮明生動的詩稱作「打油詩」。
九、語序系列
123、迴文詩
一、通體迴文體
附 反復體詩、雙篇回復式
二、本篇迴文體
[一]、標準的本篇迴文詩
[二]、迴文轆轤體（有人把它叫做疊字迴文詩，叫法不大對）

[三]、回轉迴文體
附 頭尾不粘式
[四]、上下句回復式（又叫雙句迴文）
[五]、本句回復式迴文詩 （又叫雙迴文詩、就句迴文）
[六]、其他形式的迴文詩
一、疊詞迴文詩
二 圖形化的轆轤體（連環詩）
124、顛倒虞美人：就是虞美人詞的上片倒讀就是虞美人詞的下片。
九、圖象詩系列
125、圍棋四季詩：把圍棋盤分作四塊，一塊為一季。
126、十字圖詩：是指詩的排列為「十」字形，讀法頗多，有的也可迴文讀.但一般居於「十」字中心的那個字在每一句中都會被用到。
127、數名會意詩：詩中的數字不寫出來，卻用字的個數來代替，構成圖形。
128、阡陌詩：又稱稱十口井田歌，極像田間之阡陌縱橫。以「十、口、井、田」四字作為連接點結構成詩。迴旋往復，耐人尋味。
129、縱橫田畝詩：
130、花心詩：五言詩一首，從頂上開始，順時針轉，第一個字讀成離合字，再與中間的字連線讀到對面。
131、拆字圖詩：此詩可謂拆字詩中一絕，每隔一行的字每字拆成兩字，拆後全詩從右至左豎讀，成一首七言律詩或五言絕句。如果是橫排的，則拆後全詩從左至右橫讀。
132、相思璧：運用拆字連環。
133、神智體：形意詩，它靠字形大小、筆畫多少、位置正反、排列疏密等的利用，並不是靠調序來達意。
134、圈兒詩：
135、圖畫詩：
136、畫中藏詩：兩棵竹枝上竹葉是由二十個漢字拼畫而成，可讀成一首五言詩。
137、竹枝三弄：竹竿和竹葉由字組成，可讀出三首絕句。每首的結構固定，相當於詞。（此為剛剛始制）
138、梅花形詩：共84字組成。共七個圓，是由一個同心圓（花芯）和六個圓（花瓣）構成，每個圓12個字，兩圓之間公共合用3字。讀法：詩中某些字要重復讀，形成連珠，要一個圈字挨一個圈子讀，讀成蟬聯式連環七絕三首。
139、梅花三弄：共有三朵梅花，每朵梅花構成詩一弄（五句一首）。一朵梅花五瓣（五個圓）由31字組成，中心一字即題目，兩圓之間公共合用3字（包括圓心的那個字），這樣每瓣梅花由9個字組成。每句詩都由中心那個字開始，組成同頭五句七言詩三首。
140、蜘蛛圖詩（綜合離合詩）：全圖因形似蛛網而得名。
141、圖象詩：
142、八枝盤鑒圖詩：圖中花上八個大字及中心處花枝間八個小字，以四字為句，環旋讀之，各得詩八首。
143、六棱品字玦詩：共含三個六棱形，分成六個三角形。先以六個角上的字來讀，分別是碧、暮、翠、暗、小、夜。呈三角形狀來讀。可讀出六首五言絕句。
144、龜形詩：以迴文作龜形詩。
145、寶塔形的文字葫蘆
146、葫蘆圖形詩
147、迴旋四季詩
148、盤中詩，是將詩句寫於盤中，從中心一圈一圈屈曲成文，詞意回環。
149、方角書詩
150、方結連環詩
151、石碑詩
152、卦形詩
153、酒壺詩
154、火環詩
155、飲月詩（反義詩）
156、鴛鴦詩
157、翠峰詩
158、金花連環詩
159、火球形詩
160、三角形詩
161、風花雪月詩
162、鱗迭連環詩 翠蕉－四時歌
163、漁網詩
164. 方印詩
補充：連韻體詩 步韻回鍋體詩
十律詩中的變格

律詩一般要求除首尾聯不拘對仗外，其他諸聯都要對仗。凡是中間聯運用對仗的屬於正格，不符合這個規定的都叫變格,如下幾種古人常用的對仗變格：偷春格、藏春格、蜂腰格。【律詩分：首聯、頜聯、頸聯、尾聯】

偷春格：首聯、頸聯對仗，頷聯不對仗，偷春比喻首聯偷了頜聯的對仗，如梅花偷春而先開。

藏春格：首聯、頷聯不對仗，頸聯、尾聯才對仗的稱為藏春格。

蜂腰格：首聯、頷聯、尾聯皆不對仗，僅頸聯對仗的稱為蜂腰格，此格多見於五律。

5. 轆轆體詩歌

轆轤體，詩體的一種，雜體詩名。此體要求寫律詩五首，五首都有一句相同，這公用的一句，分別用作五首詩的第一、二、四、六、八句。或作絕句四首，公共句用作各首的一、二、三、四句，公共句若是放在第三句則需換韻；若作絕句三首，公共句用各首的一、二、四句，無需換韻。因詩的韻律如水井之轆轤架旋轉而下，故名轆轤體。
例：
《腹有詩書氣自華》
◆七律轆轤體《腹有詩書氣自華》作者：花月主人 [一]比干 腹有詩書氣自華，忠臣名重帝王家。奇才蓋世千秋頌，壯志凌雲百世誇。 七竅丹心憂社稷，一腔碧血泣殘霞。摘星樓下賢良死，無奈悲歌挽落花。 [二]屈原 峨冠風采離騷詠，腹有詩書氣自華。一世英名托鳳鳥，九歌怨曲笑昏鴉。 瀟湘冷月山河淚，秦楚烽煙兵馬車。端午招魂君在否？汨羅江畔祭懷沙。 [三]諸葛亮 赤壁鏖兵瑜亮策，三分鼎立各生涯。胸藏韜略師常勝，腹有詩書氣自華。 南討蠻夷開郡野，北征曹魏染悲笳。定軍山下武侯墓，戰馬長嘶醉晚霞。 [四]文天祥 殘陽蜀鳥對吳花，鐵馬冰河戰鼓嘩。忍看山河流血淚，堪悲宮闕演胡笳。 魂牽趙宋情猶在，腹有詩書氣自華。身世浮沉終取義，丹心化日照天涯。 [五]姜子牙 渭水磻溪訪子牙，仙才豈可釣魚蝦？耆英戰鼓關山遠，號角旌旗日影斜。 牧野交兵興霸業，弔民伐罪滅商家。封神榜上雖無位，腹有詩書氣自華。

6. 詩的雜言體是指什麼

通指古典詩歌正式體類以外的各種各樣的詩體。這些詩多把字形、句法、聲律和押版韻加以特殊變權化，成為獨出心裁的奇異之作，一般帶有文字游戲性質。明代徐師曾《文體明辨》說：「按詩有雜體：一曰拗體，二曰蜂腰體，三曰斷弦體，四曰隔句體，五曰偷春體，六曰首尾吟體，七曰盤中體，八曰迴文體，九曰仄句體，十曰疊字體，十一曰句用字體，十二曰藁砧體，十三曰兩頭纖纖體，十四曰三婦艷體，十五曰五雜俎體，十六曰五仄體，十七曰四聲體，十八曰雙聲疊韻體，十九曰問答體，皆詩之變體也。」實際上可以歸為雜體詩類的遠不止上述這些。諸如藏頭詩，神智體，轆轤體等等。雜體詩多為漢魏六朝時文人所創制，雖表現出一定的巧思和駕馭文字的能力，但「終非詩體之正」（明代吳訥《文章辨體序說》），一般不能列為正規的文學作品。

7. 中國當代詩人有哪些

1、祁連山

祁連山，著有詩集《創詩紀》，曾獲第二屆朵上詩歌獎，第七屆「包商銀行杯」全國高校徵文優秀詩歌獎。

2、黃莽

黃莽：別稱詩道，清風居士，號山水悟道，曾用筆名龍兒，崇尚「佛心道為」，1980年出生，安徽省金寨人，旅居北京。著有《梅花吟》《山水悟道詩詞選集》《詩韻乾坤》《黃莽詩詞》《高山流水集 》《佛心道為：山水悟道詩詞鑒賞》等。

3、蘇新河

蘇新河：筆名白鷗，山東省沾化區人，1975年出生，全國優秀教師，中華詩詞論壇《馨梅閣》版版主，當代詩人，作品收藏於中華詩詞學會網站，《當代詩人選集》，《當代中華詩詞精選》。

4、張清凌

張清凌，男，江蘇省宿遷人，當代校園詩人，其文學成就顯著。代表作有：《吟余賦》《七言排律 丙戌歲暮十七生日寄天狼一百韻》《樂府 潛龍引》《七律 痴心博得幾人同（轆轤體）次韻酬天狼〈新詩未遇可人同〉》，散文《姑蘇緣 楓橋怨》。著有文集《昔是集》、詩集《蝶夢軒集》。

5、姚廣軍

姚廣軍，男，漢族，黑龍江省同江市人，1982年出生。現為中國青年詩人協會會員，中國詩歌學會會員，佳木斯市作家協會會員。

(7)詩歌轆轤體擴展閱讀：

姚廣軍，男，漢族，黑龍江省同江市人，1982年出生。畢業於河北師范大學教育學院，教育學學士。高中時代開始寫詩，先後有50餘首詩入選《三江黨旗紅》、《當代詩人選集》、《當代情詩一百家》、《當代實力詩人一百家》、《2013中國詩歌選》等多部選集，著有詩集《意已傾：中國當代詩歌三人行》（3人合集）。現為中國青年詩人協會會員，中國詩歌學會會員，佳木斯市作家協會會員。

8. 什麼是詩歌風格

先秦
古謠諺

秦代以前，遠及上古時代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經》、《楚辭》及「逸詩」外，還有些歌謠諺語，它們也反映了古代詩歌的發展過程。
遠在文字出現之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由於當時無法記載下來，今天只能從古代文獻中去發掘一些後人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。」（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）它以兩個字為一拍，構成四個短句，記錄了製造彈弓，彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時代的《蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」（《禮記·郊特性》）這本是蠟祭祝辭，辭句帶點命令口氣，實際上是求八蠟之神消除自然災害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當熟練，不可能出於傳說中的伊耆氏時代，後代追記時大概已加潤色。《尚書·湯誓》則記載了傳說是夏代末年的歌謠：「時日曷喪，予及汝偕亡！」表現了人們對暴君的仇恨，具有強烈的反抗情緒。《孟子·梁惠王》也有同樣的記載，說是詛咒夏桀的民謠，應當是比較可信的。
傳說為上古時代的歌謠，散見於文獻中的，還有《擊壤歌》、《卿雲歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書，雖然比較晚出，但韻語賴口頭流傳，記載之前當已有較長的流傳時間，記載時可能作些修飾，又難免受當時文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」(見《帝王世紀》)據記載，這是帝堯時代一個80歲老人所唱的歌。從社會發展史看，原始公社時期，生產力相當低下，不可能有獨立「鑿井」「耕田」這樣的經濟生活，那個時代的人，也不大會有「帝力何有於我」的思想。這些牴牾之跡，或出於後人的改筆，但從基本內容看，應該還是產生較早的。再如《卿雲歌》:「卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！」（見《尚書大傳》卷一）這首短詩，有內容，有辭采，句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時代的口頭創作很難達到這樣高的造詣，顯然經過後人潤色，但它的內容，表達了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習俗的影子。
古籍中記載的時代稍後一些的歌謠，如《採薇歌》，據《史記·伯夷列傳》，它產生於以四言詩為主體的《詩經》時代，象這種藝術上比較成熟的自由體歌辭，即使可能產生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接輿歌》(《論語·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》），則已透露出向《楚辭》體過渡的端倪。
與《楚辭》更接近的，是戰國時的《越人歌》:「今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知」，據《說苑》記載，這首歌是從少數民族語言翻譯過來的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手對鄂君擁楫而歌，歌調婉轉，感情深摯。「山有木兮木有枝」是一句隱語，「枝」是「知」的葉音，有點象南朝民歌，沈德潛評此詩說:「與『思公子兮未敢言』(《九歌·湘夫人》)同一婉至。」（《古詩源》）
古代往往謠、諺並稱，其實謠和諺意思相近而又有別。謠指不用樂器伴奏的歌唱；諺指諺語，它用簡單通俗的固定語句，說明一定的道理。
殷商以前的諺語，今已罕見。記載諺語較多的古書莫過於《左傳》，如：「心苟無瑕，何恤乎無家」（《閔公元年》）；「狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從」（《僖公五年》）；「輔車相依，唇亡齒寒」(《僖公五年》)；「非宅是卜，唯鄰是卜」（《昭公三年》）。這些諺語產生的上限，已經很難考定，而它所反映的內容和表現的形式，都已相當成熟。前兩例亦謠亦諺，後兩例已近格言，都不可能是上古初民的創作。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰國策》、《禮記》等書中記載的古諺語還有很多，產生和寫定的時間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語句，是人們勞動和生活經驗的總結。

逸詩

先秦古籍中常常引用「詩」句，其中有一些是今本《詩經》305篇以外的，前人稱它們為「逸詩」。
今傳的《詩經》並非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名都見於《儀禮·鄉飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存。《毛傳》以為「有其義而亡其辭」，朱熹《詩集傳》認為這6篇皆「有聲而無辭」。多數學者則同意《毛傳》之說，以為本來有辭而亡逸了。還有《商頌》，據《國語·魯語》說，原來有12篇，今《詩經》所收只有5篇，其他7篇何時散逸不能定。此外，今傳本《詩經》中還有闕句的情況，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章僅有6句，朱熹疑脫首2句；《周頌·維清》僅有4句，朱熹疑有脫文；《魯頌·(外門內必)宮》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，獨第四章為16句，朱熹以為脫1句。姚際恆《詩經通論》反對朱熹之說，以為此詩無闕句，但理由不足。
先秦古籍所引的「詩」句，如《荀子·王霸》所引「如霜雪之將將，如日月之光明。為之則存，不為則亡」，《臣道》所引「國有大命，不可以告人，妨其躬身」；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些「詩」句，但不見於今本《詩經》。又如《左傳·庄公二十二年》「翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋」，以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩，也都如此。但這些詩是否都是原屬《詩經》所收而後散逸的詩，尚難斷定。其他古籍如《國語》、《論語》等書中還有一些。這些「逸詩」總數並不很多。
清代郝懿行《郝氏遺書》中有《詩經拾遺》1卷，輯錄較為完備。

騷體

騷體是韻文體裁的一種，得名於屈原的作品《離騷》。由於後人常以「騷」來概括《楚辭》，所以「騷體」亦可稱為「楚辭體」。由於漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以後者亦被稱之為「騷體賦」。這樣，「騷體」又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。
騷體是屈原在楚國民歌的基礎上所創造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，以「兮」字作語助詞。另外，過去有人總結過，「騷」調以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調，平仄相同為拗調;《九歌》以「兮」字為句腰，句調諧拗亦同。騷體可以稱詩，亦可以指賦。漢以後署名蔡琰的騷體《悲憤詩》後半部分，韓愈的《復志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。
騷體主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

秦漢

兩漢樂府

樂府原是漢代掌管音樂的官署，由於專事搜集、整理民歌俗曲，因此後人就用「樂府」代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。在六朝，更明確地把「樂府」和「古詩」相對並舉，以區別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以後，「樂府」又被借作詞、曲的一種雅稱。
東漢民間歌謠異常活躍，多與漢光武帝採取聽風察政的用人政策以及迷信讖緯術數有密切關系。光武帝「數引公卿郎將列於禁坐，廣求民瘼，觀納風謠」，促使「臨宰邦邑者競能其官」。「建武、永平之間，吏事深刻，亟以謠言單辭轉易守長」(《後漢書·循吏傳序》)。「謠言」即「謂聽百姓風謠善惡」(《後漢書·劉陶傳》注)。和帝曾「分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風謠」（《後漢書·李郃傳》），靈帝也曾「詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者」(《後漢書·劉陶傳》)。以至於州官上任，也「羸服間行」，「觀歷縣邑，采問風謠」（《後漢書·羊續傳》）。這種用人政策措施，顯然助長地方吏民士流利用歌謠製造輿論，成為結黨斗爭的政治手段。與此同時，推行讖緯術數的儒生方士往往編造、利用民間歌謠以神其說。因此，有關史傳志書所載歌謠多為政治性和風俗性的徒歌謠辭，其中相當一部分實出文人之手，其採集與音樂官署無涉。
今存兩漢樂府歌辭中最有價值的作品是50餘首民歌、部分謠諺和少量有主名或無名氏文人詩歌，其中民歌歌辭的寫作時期，多數難以確定，前人或據樂曲本事與古辭旨意的相合與否，或泛引史事以推測諷諫意向，都可作參考，但不足以斷定寫作時期。大體說，《漢鐃歌十八曲》由於當時「但取鐃歌為軍樂之聲」（朱乾《樂府正義》），曲、辭早已分別存用，而歌辭久未整理，聲、辭混雜，不易通曉，其中有原始古辭或後補之辭，則其寫作當在西漢初期或更早時期。《相和歌》本是漢舊曲，「絲竹更相和，執節者歌」(《宋書·樂志》)。《樂府詩集》卷二十六「《晉書·樂志》載：『凡樂章古辭存者，並漢世街陌謳謠，《江南可采蓮》、《烏生八九子》、《白頭吟》之屬』，其後漸被於弦管、即《相和》諸曲是也」。其中有一些當是西漢作品，但也有東漢作品，如《雁門太守行》歌詠東漢洛陽令王渙事，並非曲題古辭。《雜曲》本是樂府未收歌曲，其歌辭亦多東漢作品。至於謠諺及文人製作，則或有記載，或可考略，也以東漢作品為多。所以，今存兩漢樂府，大致東漢作品多於西漢。
樂府官同黃門，事近倡優，在人品分清濁、詩樂辯雅俗的傳統觀念中是受輕視的。漢元帝好音樂，欣賞定陶王懂音樂，大臣史丹批評說：「若乃器人於絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微（皆黃門鼓吹）高於匡衡，可相國也。」（《漢書·史丹傳》）皇帝不免顧忌，文人勢必更受拘束。而樂府歌曲為俗曲，五、七、雜言歌辭是「俳諧倡優所用」的俗體（摯虞《文章流別論》），所以西漢著名作者「自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞」（鍾嶸《詩品序》）。東漢文人創作的樂府歌辭，為數甚少。大約在順帝、桓帝時期，民間涌現出一批無名氏文人寫作的五言詩，即以《古詩十九首》為代表的五言「古詩」，其中有的就是樂府歌辭，到魏晉仍被弦歌。此外，兩漢黃門樂人也寫作歌辭，如李延年就有《北方有佳人》歌一首，東漢辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》更是樂府歌辭的名篇。總起來看，兩漢樂府歌辭的成就，主要以民間創作為代表。
今存兩漢樂府歌辭謠諺作品，有宋代郭茂倩編《樂府詩集》，元代左克明《古樂府》，明代馮惟訥《古詩紀》，梅鼎祚《古樂苑》等總集。今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》將前人所輯全部搜列。
魏晉

建安七子

建安年間(公元196～220)七位文學家的合稱。最早提出「七子」之說的是曹丕，他在《典論·論文》中說:「今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹。斯七子者。於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。」這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優秀作者，所以「七子」之說，得到後世的普遍承認。
「七子」的生活，基本上可分為前後兩個時期。前期他們在漢末的社會大戰亂中，盡管社會地位和生活經歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。後期他們都先後依附於曹操，孔融任過少府、王粲任過侍中這樣的高級官職，其餘也都是曹氏父子的近臣。不過，孔融後來與曹操發生沖突，被殺。由於七人歸附曹操時間先後不同，所以各人的前後期不存在一個統一的界限。孔融在建安元年(196)，徐幹、阮瑀在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應瑒在建安十三年後。與他們的生活道路相對應，「七子」的創作大體上也可以分為前後兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現實，抒發憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現實意義和一定的思想深度；但有些作品情調過於低沉感傷，如阮瑀《七哀詩》、劉楨《失題》「天地無期竟」等。後期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業的抱負，內容多為游宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態度。然而，無論前、後期，「七子」的創作都是積極、健康的內容占著主導地位。
「七子」的創作各有個性，各有獨特的風貌。孔融長於奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文，號稱「兼善」，其作品抒情性強。劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書記聞名當時，在詩歌方面也都有一定成就，其風格的差異在於陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達。徐幹詩、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。應瑒亦能詩、賦，其作品和諧而多文采。「七子」的創作風格也具有一些共同的特點，這也就是建安文學的時代風格。這種時代風格的具體內容及其形成原因，便是劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。」
「七子」在中國文學史上具有相當重要的地位。他們與「三曹」一起，構成建安作家的主力軍。他們對於詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。
在詩歌方面，「七子」以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢後期才興盛起來的新詩體，桓、靈之世「古詩」的出現，標志著五言詩已經初步成熟。而「七子」的優秀五言之作，寫得情采飛揚，變化多致，使五言詩在藝術上更臻於精美。如徐乾的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫得細膩深厚。而陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》等都作於漢末戰亂發生之前，其寫作時間不一定比「古詩」晚，它們在五言詩發展史上的重要性就更加值得重視。
在辭賦方面，「七子」寫了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經取得的成就基礎上，為小賦的進一步繁榮作出了貢獻。「七子」的小賦有三點值得注意：第一，取材范圍更加擴大，題材的普通化、日常化，進一步沖淡了過去大賦的貴族性質；第二，反映社會現實的功能更趨加強，直接描寫政治事件的作品有所增多；第三，抒情色彩愈益濃厚。對於「七子」的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當高的評價，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見，還特別認為王粲、徐幹二人是曹魏一代的「賦首」，說他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等並列。
在散文方面，孔融的章表，陳琳、阮瑀的書記，徐幹、王粲的論說文，在當時都能獨樹一幟。它們的共同優點就是曹丕所說的「文以氣為主」(《典論·論文》)，貫注了作者獨特的氣質。「七子」散文名篇有孔融《薦禰衡疏》、《與曹公論盛孝章書》，陳琳《移豫州檄》、《為曹洪與魏太子書》，阮瑀《為曹公作書與孫權》，王粲《務本論》、《荊州文學記官志》等。「七子」散文在形式上有逐步駢化的趨向，尤以孔融、陳琳比較顯著。他們的一些作品對偶整飭，又多用典故，成為從漢末到西晉散文駢化過程中的一個不能忽略的環節。
「七子」著作，原集皆已佚，今獨存徐乾的政治倫理專論《中論》。明代張溥輯有《孔少府集》、《王侍中集》、《陳記室集》、《阮元瑜集》、《劉公幹集》、《應德璉休璉集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。清代楊逢辰輯有《建安七子集》。

正始體

正始為三國曹魏第三代皇帝曹芳年號，自公元240年至249年。不過習慣上所說的「正始體」，是指包括正始在內的整個曹魏後期(240～265)的文學風貌。
從文學史階段來說，正始上承建安，下接太康，是一個重要的文學轉折時期。然而正始文學，並非渾然一體，大略又可析為兩個流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱「王何」。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩歌，大多以抒發道家志趣為主旨，娛心老莊、游志玄虛，所以劉勰說：「正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。」(《文心雕龍·明詩》)另一派以嵇康、阮籍為代表，包括「竹林七賢」中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對現實矛盾也比較關心。他們的詩歌以抒發自己的現實生活感受為主，有比較深厚的內容，加上藝術技巧比較圓熟，成就大大超過前一派，阮籍的《詠懷詩》是最優秀的代表。劉勰說：「唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」（同前）正是指出了他們創作的基本特色。不過，由於這一派作家大多處在執掌大權的司馬氏集團的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現實性，也在不同程度上受著限制。總的來說，嵇、阮一派繼承著建安文學的遺風，表現了時代現實的特色，而王、何一派則與建安文學傳統已經脫節，開了兩晉玄虛之風的先河。這兩派的綜合，就構成「正始體」的基本面貌。

太康體

這是西晉時期一種詩風，或一種詩體。「太康」(公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號。「太康體」之名，始見宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》。嚴說本於梁鍾嶸《詩品》「太康中，三張(張載、張協、張亢)、二陸（陸機、陸雲）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也」。鍾嶸此論，是概述西晉初年和中期一個階段的詩風。而嚴羽則明確指太康時期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂「分明別是一副語言」。
太康前後是西晉文壇上比較繁榮的時期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩歌一般以陸機、潘岳為代表。他們的詩歌比較注重藝術形式的追求，講究辭藻華美和對偶工整，「縟旨星稠、繁文綺合」（《宋書·謝靈運傳》）。詩歌的技巧雖更臻精美，但有時過分追求形式，往往失於雕琢，流於拙滯，筆力平弱。總之「采縟於正始，力柔於建安，或析文以為妙，或流靡以自妍」(《文心雕龍·明詩》)，是這一時期詩人的總風格。不過每個作家仍有獨特之處，「潘文淺而凈，陸文深而蕪」(《世說新語·文學》)。其他如張協以造語新穎，「巧構形似之言」著稱。左思則在太康詩風中獨樹一幟。其詩內容充實、語言質朴，氣勢雄渾，「似孟德而加以流麗，仿子建而獨能簡貴」（《采菽堂古詩選》卷十一），不失漢魏遺風。

玄言詩

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。約起於西晉之末而盛行於東晉。自魏晉以後，社會動盪不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉後期，這種風氣，逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟。《文心雕龍·時序》篇說：「自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。」《世說新語·文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出「過江（指東晉）佛理尤盛」。這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉後期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來，反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由於玄言詩大多「理過其辭，淡乎寡味」（《詩品序》），缺乏藝術形象及真摯感情，文學價值不高，所以作品絕大多數失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由於魏晉玄學提倡「得意忘象」，所以自然景物也往往作為領略玄趣的：「言象」出現在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有「青松凝素髓，秋菊落芳英」的寫景佳句。《蘭亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。
代表作家：孫綽、許詢、謝安、王羲之。
南北朝

雜體詩

通指古典詩歌正式體類以外的各種各樣的詩體。這些詩多把字形、句法、聲律和押韻加以特殊變化，成為獨出心裁的奇異之作，一般帶有文字游戲性質。明代徐師曾《文體明辨》說：「按詩有雜體：一曰拗體，二曰蜂腰體，三曰斷弦體，四曰隔句體，五曰偷春體，六曰首尾吟體，七曰盤中體，八曰迴文體，九曰仄句體，十曰疊字體，十一曰句用字體，十二曰藁砧體，十三曰兩頭纖纖體，十四曰三婦艷體，十五曰五雜俎體，十六曰五仄體，十七曰四聲體，十八曰雙聲疊韻體，十九曰問答體，皆詩之變體也。」實際上可以歸為雜體詩類的遠不止上述這些。諸如藏頭詩，神智體，轆轤體等等。雜體詩多為漢魏六朝時文人所創制，雖表現出一定的巧思和駕馭文字的能力，但「終非詩體之正」（明代吳訥《文章辨體序說》），一般不能列為正規的文學作品。

樂府詩

原為音樂官署，始置於西漢。掌管朝會廟堂所用的音樂，制定樂譜，訓練樂工，採集民間詩歌和樂曲。後來，把樂府官署所採集、創作的歌辭，統稱為「樂府詩」，或簡稱為「樂府」。後世也稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和後人仿效樂府古題的作品為「樂府」。宋、元、明的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時也稱為「樂府」。

宮體詩

南朝梁後期和陳代所流行的一種詩歌流派。「宮體」之名，始見於《梁書·簡文帝紀》對蕭綱的評語：「然傷於輕艷，當時號曰宮體」。但這種風格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開其端。宮體詩的主要作者就是蕭綱、蕭繹以及聚集於他們周圍的一些文人如徐幹、庾肩吾、徐陵等，陳後主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。歷來對宮體詩的批評，多以為其中有不少以寫婦女生活及體態為內容，其實宮體詩內容並非限於婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調低下的也只佔少數。總的來說，宮體詩的情調流於輕艷，詩風比較柔靡緩弱。至於被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過不少清麗可讀之作，至於庾肩吾、徐陵等，更有一些比較優秀的詩篇。
從詩歌發展史上看，宮體詩起的作用有兩個方面。一方面，隋及唐初詩風流於靡弱，多少是受它的影響；另一方面，它在形式上比永明體更趨格律化。《梁書·徐摛傳》稱徐摛「屬文好為新變，不拘舊體」。這種「新變」正是宮體詩的形式特點。據有的學者統計，宮體詩中符合律詩格律的約佔百分之四十左右；基本符合的數量尤多。這說明「宮體詩」對後來律詩的形成，有著重要的推動作用。至於它用典多、辭藻穠麗的特點，對後世也有一定的積極作用，如唐代的李賀和李商隱的詩，顯然曾吸取過「宮體詩」的某些手法。
代表作家：蕭綱、蕭繹、徐幹、庾肩吾、徐陵。

徐庾體

指南北朝時期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩文風格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁後期詩人，為簡文帝蕭綱所器重，並以寫艷體詩聞名。徐陵和庾信早年仕梁，詩風亦繼承父輩，比較靡麗，而且多用典。徐陵後來仕陳，繼續寫作艷體詩。庾信則因出使被留在北周，後期詩風有所變化，顯得蒼涼剛健，非徐陵所及；但重辭藻、用典多的特點，仍與徐有相似之處。唐代元稹為杜甫作墓誌銘，曾概括「徐庾」的特色為「流麗」，這是就詩來說的。就駢文而論，則專指徐陵和庾信兩人。他們比前輩沈約、任昉等，更講究用典，寫得更麗逸，但由於過份拘泥於典故，有時個別文句欠通順，影響了文章的流暢。
清代蔣士銓說：「唐四六畢竟滯而不逸，麗而不遒。徐孝穆(徐陵)逸而不遒。庾子山（庾信）遒逸兼之，所以獨有千古。」（《評選四六法海·總論》）這段話雖有推崇過當處，但指出了徐、庾的共同點，並且指出庾信駢文勝於徐陵，則不失為公允之論。

9. 詩詞曲賦

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10. 512地震一周年詩歌朗誦稿

地震詩歌《孩子快抓緊媽媽的手》-為地震死去的孩子們而作

孩子
快抓緊媽媽的手回
去天堂的路
太黑了答
媽媽怕你
碰了頭
快
抓緊媽媽的手
讓媽媽陪你走

媽媽
怕
天堂的路
太黑
我看不見你的手
自從
倒塌的牆
把陽光奪走
我再也看不見
你柔情的眸

孩子
你走吧
前面的路
再也沒有憂愁
沒有讀不完的課本
和爸爸的拳頭
你要記住
我和爸爸的摸樣
來生還要一起走

媽媽
別擔憂
天堂的路有些擠
有很多同學朋友
我們說
不哭
哪一個人的媽媽都是我們的媽媽
哪一個孩子都是媽媽的孩子
沒有我的日子
你把愛給活的孩子吧

媽媽
你別哭
淚光照亮不了
我們的路
讓我們自己
慢慢的走
媽媽
我會記住你和爸爸的模樣
記住我們的約定
來生一起走