大學詩詞寫作教程

⑴ 大學詩詞寫作教程怎麼樣

[本文是為該書初版《大學詩詞寫作教程》所寫的書評，被作者用作新版序言。] 「作為高等院校恢復詩詞寫作課程後的第一部專業教程，徐晉如《大學詩詞寫作教程》於詩理詩法抉發精微之外，尤重獨立高貴人格之樹立，對二十一世紀初轟轟烈烈的國學復興運動的推動功不可沒。」 「盡管當時的有識之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設了選修課程（現存唯一的教材：國家圖書館，ISBN978-7-5633-6688-0，徐晉如），隨著漢語的進一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀末，掌握這門技藝的人數已經寥若殘星，詩詞終於被評為世界非物質文化遺產。」 「作為獨立思想家的徐晉如，其思想的演變大致可分為前後二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那麼《大學詩詞寫作教程》則可被視為前後二期的分水嶺。」 數個世紀之後的學者們或許會對這本《大學詩詞寫作教程》作出如上這番「歷史的輝格解釋」(the whig interpretation of history)，前提是這本小書的發行量大到足以產生一定影響。而這目前正在令晉如頭疼：高校往往只使用本校出版的教材，一些教師只能悄然收起對該書的渴慕，自己埋頭另編一本。 但對於那些高校課堂外的愛好者來說，該書的正式出版畢竟可以算得上是一個福音：雖然它沒有擠進書店的書架，卻可以在當當網等不止一處通過郵購獲得。回想四分之一世紀前我嘗試著學寫詩詞的時候，所能找到的入門書只有這么幾本：王力《詩詞格律》，劉坡公《學詩百法》、《學詞百法》，《白香詞譜箋》——它們給予初學者的一切，還僅僅是技術層面的。 如果僅僅是解決詩詞技術入門的問題，過去時代的任何一位塾師都可以輕松勝任。晉如的這些文字，用他自己的話來說，「是在我最絕望的時候完成的，完成它卻使得我重新尋找到希望。」一本詩詞寫作教程的寫作可以讓作者自己脫胎換骨藉以悟道，其內在的力量是毋庸置疑的。當它攤在我的案頭時，仍然可以強烈地感受到文字深處充盈著的血性，而這種血性，冷靜的思想家們是無從流露的。如果從我以往的閱讀中尋找似曾相識的經驗，晚年熊十力的文字煥發著同樣迷人的色彩，盡管這可能危及思想的客觀性、導致一定程度不寬容。 整本教程即使在講述格律和寫作技巧的章節都貫穿了這股血性，而該書第一編總論的三章更是它最為集中的體現。在駁斥了一貫占據主流地位的「采詩說」、事實上否定了詩歌源自民間之後，晉如揭櫫了《詩經》這一傳統詩歌源頭的貴族身份，從而為真詩人抒發真性情樹立了一個標桿。詩人楊啟宇對此的概括是「明確揭示憂患意識、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫為傳承體之精英文化」——詩歌合由詩人作，舍詩人無以言詩。這本該成為常識的，卻長期被有意無意地忽視了。所以普通讀者視線所及，當代詩詞呈現給他們的主要面目，是聲嘶力竭的現代應制，以及奄奄一息的仿古贗品。 從另外一個角度來看，采詩說稱為合法理論的深層基礎其實是「卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢」這一論斷，它竭力貶低的高貴卻是偷換了概念的。晉如在教程中所標舉的高貴，我以為最准確的定義當是「獨立之精神、自由之思想」。而上述論斷則通過持續不斷的強制灌輸，扭曲了幾乎整個大陸漢語人群的思維。循著高貴等於統治階級、傳統即統治階級愚民的工具這一思路，一切可能體現傳統的文化產物都盪然無存，除了統治手段本身。當我們得悉人民大學國學院新風雅詩社成立，《文心雕龍》學會會長、國學院副院長袁濟喜教授把「能認寫繁體字，具備古典詩詞寫作能力」作為對詩社社員的期望之一提出時，我們在承認其務實之際，也對文化傳統斷裂得如此徹底感到深切的悲哀。 而詩詞是怎樣從中國文學史的主流地位淡出的，這個問題至今似乎還沒有充分的研究，甚至被有意無意地迴避了。上個世紀之初，當舉國被「革千年沉痼之積弊，新四海臣民之視聽，驅天下人士使各奮其精神才力，咸出於有用之途」（《時報》1905年9月7日）的吶喊震撼時，救亡是如此迫切，以至於似乎一切傳統都成為它的障礙。由此導致的科舉廢止，並不需要對詩詞的當代命運負責——如果提出這樣的要求，無異於要求漢語的演化過程本身負責，而我們恰恰知道，詩詞的語言從來就沒有和通行的語言等同過，無論是口語，還是書面用語。詩詞的語言有其自身的內在邏輯，一如晉如在教程中所述。詩詞的當代命運受制於強有力的外部力量則是毫無疑問的——即使新文化運動的主將們也會將詩詞作為自己的創作手段或者創作手段之一，就足以說明詩詞並沒有因新文化運動而受到有效的扼制。詩詞作品一家獨大才是造成詩詞目前狀態的真正罪魁。即使思想解放到今天，割裂的傳統仍然沒有能夠接續——接續的願望是不現實的，因為它假設傳統還沒有被從根部砍斫斷，假設土壤還沒有被鹽鹼化，換句話說，假設民族精神還沒有遭到摧毀。實際的需要是從土壤開始重建，同時摧毀壓在這塊土壤上的龐大而沉重的醜陋建築。晉如寄予這本教程的，正是佈道般的重生的召喚。這是迄今為止所有詩詞寫作入門書當中唯一的一本。如果說還有什麼缺憾的話，那就是它指引的是已經具備一定的獨立思考能力的大學生，我們還缺少一本面向更為年輕的讀者群的教程，而這個群落的人數正在急劇擴充。 讓詩詞回歸為人格完善的手段，這是我所理解的晉如。從講台出發，晉如開始身體力行他所倡導的現代詩教。

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⑶ 唐詩的特徵

1、唐詩形式是多樣:

唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。

古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。

古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

2、唐詩的風格豐富多彩、推陳出新:

它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統，並且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，並且發展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。

它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。

但是近體詩中的律詩，由於它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。

(3)大學詩詞寫作教程擴展閱讀:

唐詩繁榮的原因:

在隋末的農民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們（世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元618年，李淵在長安稱帝，建立唐朝。唐詩唐朝是中國歷史上空前強大的統一的帝國（疆域約1100多萬平方千米）。並在當時的世界上是最先進、文明的國家。

在唐鼎盛時期不僅物質富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發展到了封建社會的頂峰；是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代。

據全唐詩不完備統計，整個唐朝時期，二百八十九年中，至少產生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數比較還超出兩到三倍。