阮籍的詩歌代表作是什麼

A. 阮籍詩歌風格

阮籍(210～263) 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮□的兒子。

生平

阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名！"當時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進文"。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老、庄。這一方面是鑒於當時險惡的政治情勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達庄論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於"移風易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平"。

賦、文創作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。他的賦都是短篇小賦,或詠物，或述志，內容不一。《清思賦》中說"清虛廖廓,則神物來集;飄□恍惚,則洞幽貫冥；冰心玉質,則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情"，寫出了超凡絕塵的"清思"境界。《首陽山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節、清虛自守的精神，賦末說"託言於夷、齊,其思長,其旨遠"，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現實生活中的懼禍心情。《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的,批判了社會上的勢利小人,此賦明顯帶有諷刺"禮法之士"的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法,意象生動,現實針對性又強，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文,都是闡述其哲學觀念的,比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達庄論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用"答客問"的辯難式寫法,主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000餘字。據《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作於阮籍游蘇門山見仙人孫登之後。所謂"大人"即仙人，用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似，也採取辯難的方式展開，不過主人公已不是"阮先生"，而是改為"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與"君子"的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是"虱處□中"這一寓言故事，形象生動,寓理深刻,顯然是受了《莊子》文風的影響。在這段故事之末，作者寫道："汝君子之處區之內,亦何異夫虱之處□之中乎!"強烈表達了對"禮法君子"的憎惡。在語言運用上,此文音節整齊,而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近於賦的風格。

詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考，一般認為它們不是一時之作，而是包括了平生不同時期的作品，總題為"詠懷"。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由於阮籍生活在特殊的政治環境中，加上他獨特的性格和處世態度，使他的詩歌面貌很有個人特色。《文選》李善注引說："嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。"指出了它在內容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現方式上則曲折隱晦。

《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個方面。一是自述生平經歷及理想志向，一是表現懼禍憂生心情。這兩方面有時分寫,有時合說,並無定規。主要寫生平經歷志向的,如第 5首敘述"平生少年時"放志游樂情形,以及事後自悔歲月蹉跎的苦惱。第15首述"昔年十四五，志尚好詩書",曾以顏回、閔子騫自期,但後來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情狀，第61首述自己"少年學擊劍"等事，都可歸入此類。此外,某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同於遊仙詩或招隱詩，反映了阮籍要堅持志節、不想同流合污的內心願望，表現了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求，基本上也可算在這一類里。主要寫懼禍憂生心情的，如第1首，述詩人徹夜不寐,對著清風、明月起坐彈琴，耳中傳來孤鴻悲鳴,不禁使他"憂思獨傷心"。第3首"嘉樹下成蹊"就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節中"一身不自保，何況戀妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛長江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿榮丘墓"等，都有較明顯的憂生情緒。在詩歌中嗟嘆人生不永,《古詩》和建安詩歌中就有不少。謝靈運就曾說曹植"頗有憂生之嗟"（《擬魏太子鄴中集詩》序），阮籍父親阮□也好作這一類詩。不過到阮籍的時代，政治形勢更為險惡，他結合著自己的身世，不論在思想深度和表現技巧上又都有所發展。

"譏刺時事"，是阮籍詩中相當"隱避"因而頗難坐實的內容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部分篇章，能夠體味出確有涉於時事，或者蘊含著對某種事實的看法。如第31首"駕言發魏都"，是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的,陳沆以為此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡於敵國，則亡於權□，豈非百世殷鑒哉！"（《詩比興箋》）其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應包括整個魏末時期。又如第67首"洪生資制度"，是寫"洪生"即鴻儒的，詩中說他們憑借著禮樂制度和次序紀綱，擺出道貌岸然姿態，但他們的言論行為，都是虛偽的，末二句說"委曲周旋儀,姿態愁我腸",表示了詩人對這些"禮法之士"的批判態度。

《詠懷詩》在藝術上具有很大魅力。它的風格渾朴、灑脫、含蓄。形成這種風格的原因是，詩人在寫作時不去刻意雕琢煅煉，而是憑著自己的感情所至，來驅遣才力，自然成文。這就是劉勰所說的"阮籍使氣以命詩"（《《文心雕龍》·才略》）。另外，這種風格的形成，與描寫上的不拘執實事、多用比興也有關系。阮籍詩中的比興，運用極為普遍，幾乎無篇不比興。比興的素材很廣泛,包括歷史故事、典籍載記、神話傳說,直到眼前景物,信手拈來,皆成文章。如第2首"二妃游江濱",通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬，抒發詩人與某友人"如何金石交，一旦更離傷"的感慨。第 6首"昔聞東陵瓜"，又以漢代召平行跡為喻，烘托出詩人"布衣可終身，寵祿豈足賴"的胸臆。第21首"於心懷寸陰"，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉游於中庭，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心。諸如此類的比興，使詩篇呈現出一種才藻艷逸的風貌。又由於阮詩的比興在意念上往往不是很切近的，而是比較悠遠、曠放，給讀者以較為寬廣的聯想餘地,這就增強了詩篇"言在耳目之內,情寄八荒之表"（鍾嶸《詩品》上）的含蓄效果。

影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，在封建時代里有一定代表性。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統，在五言詩的領域里作了新的開拓，並形成了獨特的藝術風格，受到後世的廣泛重視。文學史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養料，從而豐富了他們的詩歌風格

B. 求嵇康 阮籍詩歌的異同

嵇康
1、在他的詩中創造了一個詩化了的人生理想境界，他第一個把
莊子詩化了專，使他的詩具屬有一種清遠的境界；
2、他的部分詩歌還有一種峻切之語，所以在一部分詩中對險惡的世道人心發出一種憤激的批判，鋒芒犀利；
3、另外，還能在四言詩中另闢蹊徑，他的四言詩繼曹操之後為四言頂峰。
阮籍
1、首先有一種意蘊深沉之美，在藝術表現方式上，多用典，多用比興、象徵烘托意象渲染氣氛，來表達自己的深切情思，所以顯得意蘊深沉；
2、其詩還有一種清逸玄遠之美，詩歌中常常出現一個清虛空靈的莊子式的理想世界；
3、創造了抒情組詩的新形式。

C. 結合作品談談阮籍《詠懷》詩的創作特點

謂以詩歌形式抒發情懷抱負。 三國 魏 阮籍有《詠懷》八十二首。 清 周中孚《鄭堂札記》卷五：「詠懷古跡，皆當在傍晚時邪，此事之必不然也。」
用詩歌來抒發情懷，寄託抱負。如 三國 魏 阮籍 有《詠懷詩》八十二首。《隋書·隱逸傳·李士謙》：「 士謙 平生時為詠懷詩，輒毀棄其本，不以示人。」 唐 溫庭筠《寄渚宮遺民弘里生》詩：「未肯睽良願，空期嗣妙音。他時詠懷作，猶得比南金。」
其一翻譯： 夜裡睡不著覺
起床坐著彈琴
月光照在薄帷上
清風吹著我的衣襟
孤鴻（天鵝）在野外哀號
飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫
這時徘徊會看到些什麼呢？
一切都是叫人憂傷的景象
詩中運用了動靜相生的手法塑造了主人公孤獨，寂寞，憂傷的形象
還有和直抒胸臆 （第四聯） 和寄情於景（第二聯），象徵（第三聯）。

阮籍《詠懷》詩最突出的藝術特色是象徵性。阮籍詠懷之時，多不直抒胸臆，「口不臧否」，立身謹慎是其在險惡政治環境中保護自己的手段，但他並未真正忘懷世事。於是選取一些富有象徵意義的意象，通過對它們的堆積、組合，隱晦表達自己的感情。這些象徵意象大體分為四大類。第一類是歷史人物和事件。他們具有豐富的歷史蘊含，能表達復雜深刻的情感，成為阮籍宣洩情感的首選對象。例如：昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流盼發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿夕同衾裳。願為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。（其十二）這首詩取《戰國策·楚策》江乙說安陵君及《戰國策·魏策》龍陽君悲魚兩個典故，說明安陵、龍陽雖以色侍君，但都能為了丹青著誓，永代不忘而忠貞不渝

D. 阮籍詠懷詩的藝術特色

一、長於抒情

阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價。作為玄學家的阮籍，其生活於魏晉易代之際，在人命危賤的時代，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的。

因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣發而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。舉以下以明之：

《詠懷》其一：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。

釋義：

夜裡睡不著覺，起床坐著彈琴。月光照在薄帷上，清風吹著我的衣襟。孤鴻（天鵝）在野外哀號，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。這時徘徊會看到些什麼呢？不過是獨自傷心罷了。

這首詩是他全部詠懷詩的序曲，為其詠懷詩奠定了豐富而復雜的情感基調。統觀全詩，詩的主人公從夜中不寐而披衣彈琴，看到月映薄帷，感到風動衣襟，再聽到或想像到孤鴻翔鳥，詩人以情觀景，以景襯情，詩人通過大膽的想像，層層變幻，把那難言的憂思和憤懣生動地表現出來，這不能不說是其抒情的一大特色。

上例可見出阮詩長於抒情的特點，其情或激越，或緩和，或深廣，都與作家所處的險惡的時代環境以及中國美學重視抒情的民族特色不無關系，加之作家心靈負荷的沉重、對老莊哲學的仰慕、嗜酒佯狂的放達性格，其《詠懷》組詩中的抒情味可見一斑。

二、工於比興和象徵

關於比興和象徵，可以看出阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。這也與其所處時代有關，他不滿司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎。

作詩亦不便直言，常常借比興象徵的手法來表達感情，寄託懷抱，這恐怕也是情理中事。阮詩工於比興象徵，還源於其對中國古典文學傳統的大膽繼承和發揚光大，這是一位有識之士在文學創作上的大膽嘗試。

中國詩歌貴在含蓄。反觀阮詩的比興，我們顯然不能把它僅僅視為一個藝術技巧，詩中那生動的形象，高度概括的描寫，顯與其深厚的思想內容和豐富的現實意義密不可分。

詩人運用「比興」傳情達意，除了上文所述「不便直言」的政治原因外，更主要的是詩人為了把詩寫得含蓄蘊致，這是一種形象思維的最佳表達，與詩人對藝術的執著追求有關，從美學的角度言之，可見詩人的藝術境界一旦付諸於詩，顯然是悅人耳目、美不勝收的，這即是阮詩「可以陶性靈」（鍾嶸《詩品"上》）的緣由之一。

阮詩充滿苦悶、孤獨之情緒，詩人把來自現實社會的壓抑發而為詩，心中那難以排遣的苦悶不得不寄託於詩，面對污濁的社會、短暫的人生，詩人「立象以盡意」，讓其象徵手法來表達感情、寄託懷抱，不愧為詩中的神來之筆，故其情慷慨激昂，如雷貫耳，達到了震攝人心的藝術效果。

三、精於用典

眾所周知，典故是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想像、理解、談論當下事件、情狀或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，作為文化人的他，不得不憑借古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情，故其用典之多已成必然。

(4)阮籍的詩歌代表作是什麼擴展閱讀：

魏晉之際，天下多故，政治嚴酷，名士多有生命之憂。自古以來困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂慮更迫切地擺在人們的面前。面對人生短暫之憂，吃葯求仙者有之，以擴展生命時間之長度；瘋狂享樂者有之，以增加有限生命的密度。

這幾乎已成了當時士大夫企圖擺脫生命之憂的兩種基本生活態度。但是，在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態度並不能從本質上超越人生的短暫。

所以，《詠懷詩》中雖有大量憂生之嗟的作品，也有表現如何超越人生短暫的積極態度，提出不同於以上兩種生活態度的積極主張的作品，這就是《詠懷詩》第三十八首《詠懷·炎光延萬里》、第三十九首《詠懷·壯士何慷慨》兩首詩。

它們抒發了詩人慾建功立名、兼濟天下的豪情壯志，以為只有功名和事業才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節才能流令名於千古，從根本上超越生命之短暫。

E. 阮籍有一句很有名的詩是什麼

一身不自保，何況戀妻子

《詠懷詩八十二首》

F. 求竹林七賢的詩歌（最好是嵇康或阮籍，最有代表性的）

嵇康：目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。
阮籍：《詠懷》其一
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。

G. 阮籍,陶淵明,謝靈運,謝眺,鮑照,沈約,顏延之的創作特點分別是什麼代表作

與陶淵明差不多同時的謝靈運(385--433)是開創山水詩派的第一人。他的山水詩特點 謝靈運畫像
是，能把自己的感情貫注其中，但有些詩字句過於雕琢，描寫冗長，用典、排偶不夠自然 謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。 謝靈運畫像
其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。
謝靈運的詩歌雖不乏名句，他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派。 對於自己的才華，謝靈運曾說過一句很狂放的話：「天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨佔八斗，吾佔一斗，天下才共分一斗」。
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陶淵明大約生於東晉哀帝興寧三年（365——427）字元亮，一說名潛，號「五柳先生」，私謚「靖節」，潯陽柴桑(今江西九江西南)人,出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，後棄官歸隱。後世稱靖節先生
陶淵明被稱為「隱逸詩人之宗」。他的創作開創了田園詩一體，為我國古典詩歌開創了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術風格
陶淵明少年時受家統和儒經的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志 陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人，也是傑出的辭賦家與散文家。陶淵明的詩感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實、樂天知命的老莊思想，因此，陶淵明有「田園詩人」之稱，也是田園詩派的鼻祖。他的詩從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田 陶淵明像
[5]園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩並記》大約作於南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純朴自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。

H. 阮籍生平詩作

阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。 阮籍與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。 阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。
阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。 阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他「作《詠懷詩》八十餘篇」，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。 [編輯本段]二、著作 1、詠懷詩
（一）、四言詠懷 三首
其一
天地絪縕，元精代序。清陽曜靈，和風容與。明日映天，甘露被宇。蓊鬱高松，猗那長楚。草蟲哀鳴，鶬鶊振羽。感時興思，企首延佇。於赫帝朝，伊衡作輔。才非允文，器非經武。適彼沅湘，托分漁父。優哉！游哉！爰居爰處。
其二
月明星稀，天高氣寒。桂旗翠旌，佩玉鳴鸞。濯纓醴泉，被服蕙蘭。思從二女，適彼湘沅。靈幽聽微，誰觀玉顏？灼灼春華，綠葉含丹。日月逝矣，惜爾華繁！
其三
清風肅肅，脩夜漫漫。嘯歌傷懷，獨寐寤言。臨觴拊膺，對食忘餐。世無萱草，令我哀嘆。鳴鳥求友，《谷風》刺愆。重華登庸，帝命凱元。鮑子傾蓋，仲父佐桓。回濱嗟虞，敢不希顏！志存明規，匪慕彈冠。我心伊何？其芳若蘭。
（二）、五言詠懷 八十二首
其一
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
其二
二妃游江濱，逍遙從風翔。交甫解佩環，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。
其三
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾；一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦雲已。
其四
天馬出西北，由來從東道。春秋非有托，富貴焉常保。清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好。
其五
平生少年時，輕薄好弦歌。西遊咸陽中，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何！
其六
昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴。
其七
炎暑惟茲夏，三旬將欲移。芳樹垂綠葉，青雲自逶迤。四時更代謝，日月遞參差。徘徊空堂上，忉怛莫我知。願

I. 阮籍的《詠懷》賞析

魏晉之際，天下多故，政治嚴酷，名士多有生命之憂。自古以來困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂慮更迫切地擺在人們的面前。面對人生短暫之憂，吃葯求仙者有之，以擴展生命時間之長度；瘋狂享樂者有之，以增加有限生命的密度。這幾乎已成了當時士大夫企圖擺脫生命之憂的兩種基本生活態度。

但是，在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態度並不能從本質上超越人生的短暫，所以，《詠懷詩》中雖有大量憂生之嗟的作品，也有表現如何超越人生短暫的積極態度，提出不同於以上兩種生活態度的積極主張的作品，這就是《 詠懷詩 》第三十八首《 詠懷·炎光延萬里》、第三十九首《詠懷·壯士何慷慨》兩首詩。

它們抒發了詩人慾建功立名、兼濟天下的豪情壯志，以為只有功名和事業才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節才能流令名於千古，從根本上超越生命之短暫。

第三十八首《詠懷·炎光延萬里》前六句以象徵的手法，描繪了詩人心目中「雄傑士」的形象。開篇「炎光」二句出語恢弘，渲染出了一個極為雄闊的環境，為下四句直接描繪「雄傑士」的活動提供了一個無比壯闊的空間。

這一聯作為起句，橫空而來 ，奠定了全詩並吞宇內 ，包舉八荒的氣勢。「彎弓」二句寫「雄傑士」的活動。「扶桑」是傳說中東海日出處之神樹。全句是說「雄傑士」把彎彎的弓弦掛在扶桑樹上。「長劍」句是說「雄傑士」把長劍倚靠在天外。字面上看這句出典於宋玉《大言賦》，實則與前一句一樣，是以極度誇張之語刻畫了「雄傑士」無比高大的形象。

這種誇張明顯帶有象徵意味，所以大膽奇特而又不失之險怪，它與前二句壯闊的空間描寫在氣氛上十分諧和，更增強了此詩涵渾六合的壯浪氣象。接下「泰山」二句是寫「雄傑士」眼中所見。因為「雄傑士」形象無比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一塊磨刀石（砥礪），長長的黃河也似乎只是一條衣帶。

這二句出典於《史記·高祖功臣年表序》中的「封爵之誓」：「使河為帶，泰山若厲（礪）。國以永寧，爰及苗裔。」但誓詞乃是表示黃河不能成為帶，泰山也不能成為礪，故功臣後裔將永遠享國的意思。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義，仍是為了烘托「雄傑士」的高大形象。

(9)阮籍的詩歌代表作是什麼擴展閱讀：

修辭手法

阮籍用典還較多地採用了藏詞這種修辭手法，這與他那「得意忘言」的美學原則是一致的。如在「黃鳥東南飛，寄言謝友生 」 （三十 ）這首詩中 ，他巧妙地將「 孔雀東南飛 ，五里一徘徊」和「雖有兄弟，不如友生」兩個典故掐頭藏詞，這樣便使人初讀時不能一覽無余，大可玩味，幾經細品，其意自現。這種能充分調動讀者主觀能動性和藝術積累的詩作，真是美哉！

又如「戰士食糟糠，賢者處蒿萊」（三十一）這句詩，將「仆妾余梁肉，而士不厭糟糠」和「原憲君魯，環諸之室，茨以蒿萊」（《韓詩外傳》）兩句話藏入詩中，既將作者胸中那突涌澎湃的憤憤不平之情和譏嘲之意淋漓致盡地表現了出來，又增強了作品的戰鬥力和藝術感染力，令人擊節稱絕。

參考資料：網路-詠懷

J. 描寫阮籍的詩詞

鍾嶸《詩品》置阮籍詩於「上品」,評曰：「詠懷之作,可以陶性靈、發幽思.言在耳目之內專,情寄八荒屬之表.洋洋乎會於風雅,使人忘其鄙近,自致遠大.頗多感慨之詞.厥旨淵放,歸趣難求.」其中「厥旨淵放,歸趣難求」說明了阮籍的詩充滿了象徵性、神秘性,難以悟透其主旨.
《文心雕龍》：「正始明道,詩雜仙心.何晏之徒,率多浮淺.惟嵇志清峻,阮旨遙深,故能標焉.」說明了阮籍和嵇康是為正始文學的兩位代表性詩人.