詩詞文化
⑴ 如何傳承和弘揚中華優秀詩詞文化
「國學」作為中華傳統文化體系中不可或缺的部分，廣泛的被人們當做是一種精神信仰，而隨之發酵了起來，成為時下引領人們價值觀的新概念。如在學校里設置國學課程，寺廟里開設國學夏令營，企業里開辦國學培訓班等等。「國學熱」以它一定的適用性及實用性，被企業家用來打造品牌，加深其企業的文化內涵，家長們將《弟子規》等一些國學經典用來作為他們管教孩子的法寶。
隨著傳統文化持續被人們廣泛的繼承和發揚，在學習傳統文化的態度上，也出現了兩種極端的分歧：一種是持全盤否定的文化虛無主義，既把傳統文化說得是一團糟而毫無價值可言，特別是在改革開放市場經濟和經商大潮的背景下，「國學」曾一度的被邊緣化，前不久在人民網上發表了一篇關於上海刪除小學語文課本中的8首古詩詞和幾篇文言文的報道，被一些個網友們認為是數典忘祖的行為，減負還是減傳統文化觀點也一度引起了人們的熱議。第二種則是持全盤肯定的保守主義態度，死守著固有的傳統文化，認為傳統文化什麼都是好的。那麼，當今社會下，我們該如何領會、繼承和發揚好中華民族的優秀傳統文化呢？
筆者認為，首先，在批判和繼承傳統文化時，我們心理上既不能是「趨之若鶩」也不能是「疾之如仇」 的態度，而是要對傳統文化實現弘揚與超越，要古為今用、推陳出新、取其精華而去其糟粕，傳播傳統文化的精髓部分，對其不符合時代要求的內容，要加以揚棄。其次。在對傳統文化的認識方面既要有針對性地學習，同時也要冷靜的對待社會上存在的「國學熱」，在立足於本民族文化的基礎上，採取兼容並蓄、多元共生，從而達到文化的交流共鑒。不能夠強調了國學，就放棄了對外國先進文化的學習，要結合時代的背景，用世界性的眼光來看待我們的傳統文化，不但要認真學習、熟知、理解更需要來繼承、革新、創造和發展，將中華民族優秀的文化成果傳播到世界從而實現百花齊放、百家爭鳴的目的！
最後，要創造性的轉化和發展中華民族優秀的傳統文化，支持和引導社會各界力量開展傳統文化的弘揚和傳播工作，使之深入到社會各個領域，優秀的傳統文化只有在生活中才能被全面發展，而我們每個人都是弘揚和傳播文化的主體，只有內化於心，外化於行，立足於實踐，從自身做起，從身邊的事情做起，才能讓優秀的傳統文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中，從而真正意義上認識中華民族優秀的傳統文化。
中華傳統文化是中華民族的歷史結晶，是中華民族的文化之根，智慧之魂。
⑵ 中國傳統文化——詩詞，快！
一七令，茶
胡秉言
茗
碧嫩，神凝
著聖水，味香盈
芳馨淡爽，厚重清明
古今呈異客，閑雅品人回生
感悟浮沉歲月，盪答滌塵緣凡情
半盞淳茶方寸潤，修德養性凈心靈
一七令，茶
胡秉言
祥
茗嫩，一槍
銅壺水，煮三江
紫砂瓷素，仙瓊玉漿
陸羽邀神農，禪坐細品嘗
清高文人墨客，達官貴侯飲狂
淡淡清香飄千古，修身聽命日月長
元稹
茶，
香葉，嫩芽，
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，婉轉曲塵花。
夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉後豈堪誇。
⑶ 什麼是中國詩歌文化
是文學體裁的一種，形式較為多樣化，可以吟詠、朗誦。在中國古代，區別「詩歌」與「非詩歌」之間的主要標准為「是否押韻」(不押韻者絕非詩歌)。
新文化運動之後，在西洋文學的影響下，部分作者創作了不押韻的新詩，從此「無韻詩」正式登上了中國文學的舞台，甚至一度成為了詩界主流。詩歌主要的特點是高度集中地反映社會生活，凝聚著作者強烈的思想感情，富於想像，語言凝練而形象，有鮮明的節奏感。
詩者，感其況而述其心，發乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無咎詩三百序》。詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式，是一種闡述心靈的文學體裁。
而詩人則需要掌握成熟的藝術技巧，並按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。
(3)詩詞文化擴展閱讀
發展：詩歌發展經歷了詩經，楚辭，漢賦，漢樂，府詩，建安詩歌，魏晉南北朝民歌，唐詩，宋詞，元曲，明清詩歌，現代詩的發展歷程。
詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式，它來源於上古時期的勞動號子後發展為民歌以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。
中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創作之源。
⑷ 中國古詩詞文化對你的影響有哪些
情感是人類永恆的精神主題，人群與狼群的根本區別就在於人與人之間是有情感的，而詩詞就是情感最深厚的載體。在中國，自周秦漢魏到唐宋元明清，從帝王將相到漁樵歌 伎，從繁華都市到貧困鄉村，凡有情處皆有詩，凡有詩處皆有情，不管是詩人之間的相互酬答還是山鄉男女的山歌對唱，都是在傳遞著一種情感，一種心靈。古人說「腹有詩書氣自華」，這是很有道理的，可想而知一個沒有傳統修養的人，穿著再高檔的西裝、塗著再昂貴的脂粉，也不過是一個漂亮的軀殼而已。生活中的很多事情如果用通俗的語言來表達反而說不清楚，而用一兩句詩詞不但立竿見影，而且深化了主題。我想，作為一個社會人，不管我們從事的是什麼職業，也不管是男人還是女人，如果我們不想拒絕優雅與高貴，不能不學一點古典詩詞，只有這樣才會產生一些由內而外的書卷氣味，才會減少一些由外而內的俗氣、脂粉氣。
⑸ 關於傳統文化詩詞名句有哪些
1、《元日》宋代：王安石
原文：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
譯文：爆竹聲中舊的一年已經過去，迎著和暖的春風開懷暢飲屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶，都把舊的桃符取下換上新的桃符。
2、《中秋月》宋代：晏殊
原文：
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
譯文：中秋月圓，月光灑在庭院，院中梧桐樹影婆娑，我一人羈旅異鄉，節日里看這月亮下的樹影，時間緩緩過去，影子不知不覺的移動著。
遙看天上明月，想那月宮中的嬋娟，現在也未嘗不感遺憾吧，陪伴她的，畢竟只有那清冷月亮和孤寂桂樹。
3、《九月九日憶山東兄弟》唐代：王維
原文：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
譯文：一個人獨自在他鄉作客，每逢節日加倍思念遠方的親人。遙想兄弟們今日登高望遠時，頭上插滿茱萸只少我一人。
4、《清明》唐代：杜牧
原文：
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
譯文：江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。借問當地之人何處買酒澆愁，牧童笑而不答遙指杏花山村。
5、《十五夜觀燈》唐代：盧照鄰
原文：
錦里開芳宴，蘭缸艷早年。
縟彩遙分地，繁光遠綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。
別有千金笑，來映九枝前。
譯文：在色彩華麗的燈光里，夫妻舉辦芳宴玩樂慶祝，精緻的燈具下，年輕人顯得更加光鮮艷麗。燈光絢麗的色彩遙遙看來好像分開了大地，繁多的燈火遠遠的點綴著天際。連接天河的燈光煙火好像是星星墜落下來，靠著高樓的燈似乎月亮懸掛空中。還有美麗女子的美好笑容映照在九枝的火光下。
⑹ 弘揚中華傳統文化的詩詞
1、《滿江紅》【宋】岳飛
怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。
臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
詩意：
詩人心中愁悶，遂以月為友，對酒當歌，及時行樂。組詩運用豐富的想像，表達出詩人由孤獨到不孤獨，再由不孤獨到孤獨的一種復雜感情。
表面看來，詩人真能自得其樂，可是深處卻有無限的凄涼。全詩筆觸細膩，構思奇特，體現了詩人懷才不遇的寂寞和孤傲，在失意中依然曠達樂觀、放浪形骸、狂盪不羈的豪放個性。
⑺ 關於傳統文化古詩詞
城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。
驚風亂颭芙蓉水,密雨斜侵薜荔牆。
嶺樹重遮千里目,江流曲似九回腸。
共來百越文身地,猶自音書滯一鄉。
——韓愈《登柳州城樓寄漳汀封連四州》
好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。——唐·杜甫《春夜喜雨》
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。——唐·杜甫《江南春絕句》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。——唐·杜牧《清明》
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。——唐·白居易《琵琶行並序》
⑻ 有關徽州的詩詞、文化有哪些
游黃山白岳不果
吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果。
欲識金銀氣，多從黃白游。
一生痴絕處，無夢到徽州
李白當年有詩寫道：「清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風里。」
清代詩人黃仲則詠曰：「一灘復一灘，一灘高十丈，三百六十灘，新安在天上。」
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。兒啊，做得成生意，你是娘的心頭肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民謠徽州文化（外文名：HuizhouCulture），即徽文化，是中國三大地域文化之一。指古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化。徽州，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治歙縣，包括今安徽黃山市大部、宣城市績溪縣及江西婺源縣，清代設...
⑼ 古代詩詞是中國的文化精髓，而現代人寫的詩詞卻不被推崇，這是為什麼呢
我不想討論問題本身准確性與否，我認為，凡是提這種問題的人，至少有兩點需要正視和發省：一是缺乏歷史觀；一是對藝術的萃取沉澱缺乏耐性、過於焦急。
一是缺乏公眾關注。時代發展了，世界更精彩了。網路、音樂、電影、電視等等，精神食糧太多了，詩詞文化相對寂靜枯燥，社會群體普遍關注度不高，詩詞似乎真的淪落為一種「小眾」范疇，難以形成大眾主張或推崇的氛圍。
二是缺乏領軍人物。潛龍在淵，但群龍無首。今時詩詞領域，新詩與古詩詞雖都是詩歌文學，但因屬念不同，一直隔著深深的樊籬，各自占據支離破碎的半壁江山。即便從亊古詩詞創作的朋友，也大多都保持著深居簡出、自娛自樂的創作習慣，教人寫詩的比寫詩的多，詩詞評論的比詩詞原創的多，在這種情況之下，今人的詩詞不被推崇也就不足為奇了。