陸子岡詩句

A. 有一首古詩只知道幾個字，請求認出是什麼詩

【虞美人】

芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。
背飛雙燕貼雲寒，獨問小版樓東畔倚闌看。

浮生只合權尊前老，雪滿長安道。
故人早晚上高台，寄我江南春色一枝梅。
——北宋 舒亶

B. 子岡牌有沒有落款字岡的

「子岡牌」作者陸子岡（又稱：陸子剛），生活於明嘉靖、萬曆年間，太倉州是陸氏的原籍，蘇州則是其後遷居開辦琢玉作坊的所在地。
明代時蘇州、北京和揚州為全國三大琢玉中心，蘇州尤為突出，宋應星在《天工開物》中說：「良工雖集京師，工巧則推蘇郡。」據史料記載，明代蘇州的玉雕高手有賀四、王小溪等人，以陸子岡最為著名，雖區區工匠卻「名聞朝野」，其玉雕技藝享稱「吳中絕技」，所制玉器人稱「子岡玉」，在當時就為達官貴人所追求，趨之若鶩，當時蘇州還將「子岡玉」與同時代唐伯虎的仕女畫相提並論。
關於陸子剛的生卒年月記載不慎清晰，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子剛大約生於明世宗嘉靖元年，即1522年。[3] 在康熙版的《吳縣志》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數：「陸子剛，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十餘年，不入城市，亦奇人也。」，據此記載，陸子剛未到60歲時，出家10多年，以此判斷，約卒於70歲時。結合故宮專家楊伯達根據《太倉州志·物產》相關記載，推算出陸子剛治玉的下限（時間）為萬曆二十年。[4] 也就是說陸氏約卒於1592年（萬曆二十年）。綜合太倉對陸氏出生時間的記載可知，陸子剛生卒年約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬曆二十年。

陸子岡畫像
陸子剛自幼在蘇州城外的橫塘一家玉器作坊學藝，出落成為琢玉技藝相當全面的一把好手，明嘉靖十八年（1539），陸子剛學藝出師後在蘇州開設了自己的琢玉作坊。陸子剛所制的玉器富餘變化，方圓扁平，意之所到即能成器，而且治玉富有文韻，被萬曆皇帝招入宮中專為皇家琢玉，成為名聞朝野的玉器雕刻大師。[5]
蘇州《木瀆鎮志》記載：「陸子岡，年未六十，出家為僧，十餘年不入城市。」[6] 因陸氏晚年為僧十餘年，且無子嗣，其技藝被專諸巷的姚、郭、顧等姓氏弟子傳承下來。陸子岡所擅長的「詩書畫印」入玉設計與平面減地技法，成為後世玉工沿襲和傳承的主要載體。[7]
後世子岡款作品層出不窮，與其成為店肆品牌，並多代相傳有很大關系。目前能夠見到的子岡款玉器，可分為明代、清代、近現代、當代等不同時代的作品。明、清兩代的子岡款玉器在博物館及收藏者手中多有所見，以故宮博物院存清宮遺玉最多。[8]
「子岡牌」介紹
子岡牌特徵
子岡牌一改明代玉器陳腐俗氣，以精美的玉料，高超的玉雕技法，將印章、書法、繪畫藝術融入到玉雕藝術中去，把中國玉雕工藝提高到一個新的藝術境界。子岡制玉掛件，形若方形或長方形，寬厚敦實，猶如牌子，故簡稱為子岡牌。子岡牌的特殊魅力，體現在別開生面的形態上，從精美的玉質上，精細的雕工於一體的藝術風范上，方能領略到陸子岡玉雕的藝術風采。方形的子岡牌 ，非新疆和闐佳料不用，潔白無瑕，滋潤溫柔，花紋圖案出類拔萃，以高超的琢玉技藝，多作剔地陽紋，以淺浮雕形式，將書畫圖紋表現得曲盡其美，淋漓盡致。常常一畫琢山水、花鳥、人物、走獸圖，雖用琢玉工具碾出，仍不失畫家的筆墨情趣；另一面雕刻詩文，龍飛鳳舞，彷彿是名書家直接書寫在其上，並琢有子岡印款。將中國的書畫藝術鐫刻在玉牌的正反兩面，加上玲瓏剔透的牌頭裝飾，具較高的觀賞性，玩味無窮。傳統認為真正的子岡牌除了以上的特點外，其地子還應該是磨砂地的。但縱觀各博物館所藏，符合以上特點的可謂鳳毛麟角。同時各博物館所藏落有子岡款且符合明工特點的部分玉器往往粗獷有餘，精細不足，遂使子岡牌的真假標准沒有一定的參照物。在這一點上有點仿如宣德爐，無所謂真假，只要銅質精良、鑄造精美，造型紋飾款識精益求精即為好爐。故而若論玉質之精美、雕工之細膩傳神則乾隆年間玉器為歷代之冠，所見歷代玉器無出其右者，遂使「乾隆工玉器」成為精美、高貴的代名詞。

青玉子岡牌 故宮博物院藏品
子岡牌材質
明代的子岡牌，材質以新疆青白玉為主，少見白玉，可知當時良玉之難得。不過也有人稱此為當時「青白做人」之說，以其制牌，時時警戒自己，倒更有「首德次符」的含義在裡面。再者，佩玉可修正自己的舉止，以免因急步而行使玉牌子產生撞擊聲響。
子岡牌造型
明代子岡牌佩體稍為厚重，以矩形為多，器體較小。常見陰線刻劃，陰線短粗有力，僅寥寥數刀，畫面刻畫清晰明了，四周留有較窄的邊框，或只以陰線飾之，或周圍有雲雷紋。以文人山水或詩人詞句為多，風格多模仿當時盛行的吳門畫派沈周、文徽明等的山水畫，另一面鐫刻詩文印章，高雅脫俗。玉牌子上的首部多鏤空，以雙龍戲珠、如意去頭，花卉、蝙蝠、瑞獸、磬等圖案為多，更是吉慶有嘉。

明代工子岡牌 故宮博物院藏品
一些明代玉牌上還採用了一種新的雕刻工藝，即把玉牌上所刻詩句和圖案外的地子磨成砂狀，粗糙有如磨砂玻璃，稱為「碾磨地子」或「毛底」。此種創新也應出自陸子岡之手，是明代雕玉人的另一種表現手法，通過底子的粗來突出表面主題的細。就像金銀製品在一個作品上拋光工藝和磨砂工藝並存的現象，大大增強了藝術表現力，從而弱化了金銀的貨幣屬性。
清代子岡牌
到了清代，子岡牌數量加大，造型多樣，用料更為講究，以新疆和田白玉和青白玉為主，圖案琢磨也更加細致規整，精益求精，蠅翅蟲須皆刻劃得清晰可見，栩栩如生。獨特的拋光工藝又使之呈現出極佳的細膩柔和的油脂光澤。紋飾整體繁縟，附加紋增多，題材內容除繼承明代傳統外，多戲曲人物和吉祥故事圖案。清代玉牌最精彩的為清中期的作品，可謂工料俱佳，後人稱之為「乾隆工」，為宮廷及歷代藏家掌上之尤物！

明代工 子岡牌 故宮博物院藏品
清末民國時期，地方玉走上舞台，新疆玉難得一見，做工也粗糙了許多，由於玉料缺乏，玉器市場供不應求，一些用琉璃代替玉的作品也開始出現。
用「刀」刻子岡牌的誤傳
有此一說，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了，此說，令很多人信以為真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。
故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨偽》一書講到：關於陸氏碾玉，有刀刻之說，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有「昆吾（昆吾刀，傳說中削鐵如泥）鋒盡終難似」詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中「昆吾刀」）的影響？[4]

子岡印款 故宮博物院藏品
另一位台北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士，於《考古研究》2011年第九期發文，揭示了這一訛傳的起源： 「16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未說穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年後，就被修地方誌的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀

C. 子岡有什麼名句

一、子岡又抄稱子岡牌，是古代的一種玉牌的款式。玉牌子始出於明代，為明代玉雕大師陸子岡所創。陸子岡是江蘇太倉人，自幼在蘇州學藝，終成一代玉雕巨匠，尤其擅長平面減地之技法，所制玉器作品多數形制仿漢，取法於宋，頗具古意，據說陸子岡的絕活應歸功於他的獨門刻刀「昆吾」，但這「昆吾刀」是從不示人的，操刀之技也秘不傳人。他還習慣在完工的作品上刻上「子岡」二字，後世稱之為「子岡牌」。 目前見到的多為子岡牌已非真正的子岡牌了，而多為明清後代仿製。真正處於子岡之手的明代子岡牌，早已是稀世珍寶了。

二、關於詩詞的作者
古代的工匠在製作的工藝品上面題詩，常常會選用名人佳句，但是也不排除是工匠自己根據作品的意境自撰的，還有的人喜歡根據名人的詩句略加整合成為別具一格的句子。對於工藝品而言這種工匠的自創往往也是別具情趣的一種民間創作。

D. 形容古代女子將貞潔看的很重的詩句,或者成語

守身如玉，冰清玉潔

E. 子岡玉牌上的詩是什麼內容

啞舍哈？啞舍的話，正面應該是「長命百歲」，背面是蓮花的紋路。陸子岡技藝高超，蓮花紋路上還包含了自己名字。長命鎖上沒有詩的。

F. 子岡牌後面有哪些詩詞

1、《浪淘沙》劉禹錫

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂版沙始到金。權

釋義：

不要說流言蜚語如同凶惡的浪濤一樣令人恐懼，也不要說被貶低的人好像泥沙一樣永遠頹廢沉迷。

路途雖然千難萬難辛苦，吹盡狂沙才能得到金子。

4、《西遊記》吳承恩

人心生一念，天地悉皆知，

善惡若無報，乾坤必有私。

釋義：

人的心生一念，天地都知道 。

善與惡如果沒有回復，乾坤必有私。

5 、《勸學》顏真卿

三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

釋義：

三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。

少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。

G. 陸子岡的成就

在故宮博物院里，至今珍藏有陸子岡的青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等玉雕佳作。其中的合巹（jin3聲） 杯，高7.5厘米，寬13厘米，杯由兩個直筒式圓形連接而成，底有六個獸手足，杯體腰部上下各飾一圈繩紋，作捆紮狀，一面鏤雕一鳳作杯把，一面凸雕雙螭作盤繞狀，兩紋間的繩紋結扎口上刻一方圖章，上有隸書「萬壽」兩字；杯身兩側，一側雕有「濕濕，既雕既琢，玉液瓊漿，均其廣樂」之詩句，未署「祝允明」三字，詩上部刻有「合巹杯」名，另一側雕有「九陌詳煙合，千番瑞日明，願君萬年壽，去醉鳳凰城」之詩句，詩上部有「子岡制」三字篆書款。這件玉雕作品充分體現了子岡琢玉古雅精妙的藝術風格。
陸子岡沒有留下他的「錕鋙刀」，也沒有傳下他的操刀之技，「子岡玉」的雕刻技藝至今仍屬絕技，難以仿效。清代以來不乏「子岡玉」贗品，也不乏高手所為，但雕刻水平與「子岡玉」相去甚遠。清代時，蘇州玉器業就將陸子岡供奉為本業祖傳，頂禮膜拜。陸子岡每件玉器都會落下子岡款。有一次皇帝召見陸子岡，要陸子岡為他雕刻一個馬。並且明說不準落款。陸子岡回去雕刻好了獻給皇帝，皇帝仔細看，並且讓其他大臣看果然沒有落款，非常高興於是獎賞了陸子岡。後來一個宰相仔細看的時候發現了在馬的耳朵里發現了「子岡制」微雕字體。後來皇帝也發現了，但是皇帝沒有生氣處罰子岡，反而誇獎了他。
陸子岡的作品選料上看，不僅貴精而崇尚適用，所用玉料都是新疆玉，造型則多變而規整，古雅之意較濃。另外，他的作品都有刻款，以篆書和隸書為主，有「子岡」、「子剛」、「子剛制」三種。刻款部位十分講究，多在器底、器背、把下、蓋里等不顯明處。萬曆年間，明神宗朱 翊鈞命他雕一把玉壺，不準落款，他則運用僅憑手感的內刻功夫，巧妙地把名字落在了玉壺嘴的裡面。據說，本來陸子岡深得皇帝喜愛，但有一次他在為皇帝製作一件玉雕後，將自己的名字刻在了龍頭上，因而觸怒了皇帝，不幸被殺。由於他沒有後代，一身絕技隨之湮滅，徒使後人望玉興嘆。
現今傳世的陸子岡作品主要收藏在北京故宮、首都博物館、上海博物館、天津藝術博物館、台灣等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物玉盒、青玉嬰戲紋執壺等。

H. 詩詞是誰做的

一、庚午子岡的含義
子岡又稱子岡牌，是古代的一種玉牌的款式。玉牌子始出於明代，為明代玉雕大師陸子岡所創。陸子岡是江蘇太倉人，自幼在蘇州學藝，終成一代玉雕巨匠，尤其擅長平面減地之技法，所制玉器作品多數形制仿漢，取法於宋，頗具古意，據說陸子岡的絕活應歸功於他的獨門刻刀「昆吾」，但這「昆吾刀」是從不示人的，操刀之技也秘不傳人。他還習慣在完工的作品上刻上「子岡」二字，後世稱之為「子岡牌」。 目前見到的多為子岡牌已非真正的子岡牌了，而多為明清後代仿製。真正處於子岡之手的明代子岡牌，早已是稀世珍寶了。

二、關於詩詞的作者
古代的工匠在製作的工藝品上面題詩，常常會選用名人佳句，但是也不排除是工匠自己根據作品的意境自撰的，還有的人喜歡根據名人的詩句略加整合成為別具一格的句子。對於工藝品而言這種工匠的自創往往也是別具情趣的一種民間創作。

三、關於這首詩：肯定是他人仿作，不是古代詩人寫的
這首詩【春江水暖東風微,漁父問泮釣船歸，】押的是平水韻上平五微韻，但是上句【東風微】三平尾出律，下句漁父問泮釣船歸（平仄仄仄仄平平）句法平仄不合律而且失對，所以要麼是民間工匠的自創，要麼是現代人杜撰的句子，一般來說不會是古代讀書人的作品，也不會是古代詩人的名句，因為尤其是三平尾這樣的格律問題是詩詞寫作的大忌，古人不會這么寫的

I. 一塊和田玉牌上面的詩句，貌似落款是子固，我看不清寫的是什麼，請教能看懂的諸位幫我解答！多謝。

落款是子剛，這是一個仿子剛牌。
據傳，玉牌子始出於明代，為明代玉雕大師陸子回岡所創。而明朝在我答國封建社會歷史上從政治、經濟、文化各個方面均已達到了前所未有的鼎盛時期，玉雕業在此時期也是空前的繁榮。涌現出了以陸子岡為代表的一批玉雕大師。
上面雕刻的字是行草。秋光明麗
獨見雲(朵？)
煙鎖(彌？口？)
山影如畫
在和田玉貼吧得到的幫助。

J. 我收藏一塊子岡牌，工細，正面(王質爛柯)的典故，背面詩句，求真偽，價值

玉牌子始出於明代，為明代玉雕大師陸子岡所創。所以後人稱這種牌子為「子綱牌」。你這件回牌答子明顯是機雕的，因為我沒找到一點兒刻刀的痕跡（你不要說手藝高超，不留一點痕跡那是神話）。不管料子多好，其價格都會因為做工而大打折扣。

僅供參考