書桌詩歌

1. 帶珊字的詩詞 積極向上一點~~~

1、玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

出自唐代詩人皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》

原詩

《天竺寺八月十五日夜桂子》

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

譯文

零落的桂花瓣，如同一顆顆玉珠從月亮下邊撒落下來，拾起殿前的桂花，花瓣帶著露珠更顯濕潤。 到現在也不知道天上發生了什麼事，這桂花大概是嫦娥撒下來給予眾人的吧。

2、動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。

出自先秦宋玉的《神女賦》

原文節選

《神女賦》

眉聯娟以蛾揚兮，朱唇地其若丹。素質干之實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。

意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

譯文

彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。裙紗飄動，她輕盈綽約地走來，紗裙拂階，發出玉佩的響聲，她望著我的門簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟，站在那裡猶豫不決。

表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時而露出微微激動的面容，似乎她的渴望並未如願。情在眼前卻心向久遠，想要走來忽而又回轉。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠摯的衷腸。

她卻懷著堅貞潔清守身，突然表現出對我實難相從。她委婉地把我規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛戀，心裡充滿激昂和歡樂的情緒。獨享著精神歡樂卻未能交合，我又無端的感到孤獨惆悵。分不清她是否答應相好，忍不住發出長長的嘆息。她卻怒而不發莊重矜持，一副不可觸犯的表情。

3、珊珊佩響，方驚玉蹬之敲。

出自宋代詞人李清照的《打馬賦》

原詞節選

《打馬賦》

歲令雲徂，盧或可呼。千金一擲，百萬十都。樽俎具陳，已行揖讓之禮；主賓既醉，不有博奕者乎！打馬爰興，樗蒱遂廢。實博奕之上流，乃閨房之雅戲。齊驅驥騄，疑穆王萬里之行；間列玄黃，類楊氏五家之隊。珊珊佩響，方驚玉蹬之敲；落落星羅，急見連錢之碎。若乃吳江楓冷，胡山葉飛，玉門關閉，沙苑草肥。

譯文

時光流逝，曾經也在賭桌前高聲喚喊「盧」。那時一擲千金，下注百萬。在宴度上主賓行揖謙讓；主賓喝醉了，飽食終日，無所用心不行，玩玩下棋擲採的游戲也行呀！如今打馬游戲開始流行，漸漸取代了樗蒱游戲。這個游戲是末枝中的高端游戲，是女子之間的高雅游戲。

下棋就像昔日周穆王乘八駿去西王母處作客，那是一日千里；棋子不同顏色各自列隊，就像楊氏姊妹五人的扈從一樣各家各著一色衣服。佩環相擊發出「珊珊」的聲音，就像上馬時玉蹬發出的聲音；馬隊像天上的群星那樣布列稀鬆，急切間看到好馬更是分散。行馬像吳江楓葉飄落，像燕山亂飛的葉子沒有頭緒，當如退居玉門關內，養精蓄銳以待戰機。

4、誰見？誰見？珊枕淚痕紅泫。

出自清代詩人納蘭性德的《如夢令·纖月黃昏庭院》

原詩

《如夢令·纖月黃昏庭院》

纖月黃昏庭院，語密翻教醉淺。知否那人心？舊恨新歡相半。誰見？誰見？珊枕淚痕紅泫。

譯文

黃昏時的庭院，纖月當空，兩人情話綿綿，醉意也漸漸消減。現在，情人已長久未來相會，不知那人心，是真情?還是假意？舊恨新歡，舊情新怨，交織在一起，說不清，理還亂。有誰能見到我憂傷思念，長夜難眠，臉上紅淚漣漣，浸濕了珊瑚枕函。

5、風移影動，珊珊可愛。

出自明代詩人歸有光的《項脊軒志》

原文節選

《項脊軒志》

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。

又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭堦寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。

譯文

項脊軒，是過去的南閣樓。屋裡只有一丈見方，可以容納一個人居住。這座百年老屋，（屋頂牆上的）泥土從上邊漏下來，積聚的流水一直往下流淌；我每次動書桌，環視四周沒有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能被陽光照到，白天過了中午（屋內）就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。

在前面開了四扇窗子，在院子四周砌上圍牆，用來擋住南面射來的日光，日光反射照耀，室內才明亮起來。我在庭院里隨意地種上蘭花桂樹竹子等草木，往日的欄桿，也增加了新的光彩。

家中的書擺滿了書架，我仰頭高聲吟誦詩歌，有時又靜靜地獨自端坐，自然界的萬物皆有聲音；庭院台階前靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食，人走到它跟前也不離開。農歷十五的夜晚，明月高懸，照亮半截牆壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹過影子搖動，可愛極了。

2. 《聞一多先生的書桌》是敘事詩嗎

所謂敘事詩，是詩歌體裁的一種。它用詩的形式刻畫人物，通過寫人敘事來抒發情感，與小說戲劇相比，它的情節一般較為簡單。這種體裁形式，有故事有人物等小說的內容，而且情景交融，兼有抒情詩的特點；情節完整而集中，人物性格突出而典型，有濃厚的詩意，又有簡練的敘事，有層次清晰的生活場面。顯然，聞一多先生的書桌不屬於敘事詩！

另附詩歌全文及鑒賞：

忽然一切的靜物都講話了，

忽然間書桌上怨聲騰沸：

墨盒呻吟道「我渴得要死！」

字典喊雨水漬濕了他的背；

信箋忙叫道彎痛了他的腰；

鋼筆說煙灰閉塞了他的嘴，

毛筆講火柴燒禿了他的須，

鉛筆抱怨牙刷壓了他的腿；

香爐咕嘍著「這些野蠻的書

早晚定規要把你擠倒了！」

大鋼表嘆息快睡銹了骨頭；

「風來了！風來了！」稿紙都叫了；

筆洗說他分明是盛水的，

怎麼吃得慣臭辣的雪茄灰；

桌子怨一年洗不上兩回澡，

墨水壺說「我兩天給你洗一回。」

「什麼主人？誰是我們的主人？」

一切的靜物都同聲罵道，

「生活若果是這般的狼狽，

倒還不如沒有生活的好！」

主人咬著煙斗迷迷的笑，

「一切的眾生應該各安其位。

我何曾有意的糟蹋你們，

秩序不在我的能力之內。」

在詩集《死水》中，這是唯一一首真正輕松幽默的詩歌。

聞一多整日伏案工作，無心料理生活事務，以致連他自己的書桌也堆得亂七八糟。偶爾擱筆的閑遐之時，詩人打量這一片「慘不忍睹」的世界，倒覺出了許多樂趣來。在他眼裡，所有的用品、雜物都彷彿「人格化」了，他們互相指摘、彼此嗔怪，好不熱鬧。

墨盒因沒有了墨水而呻吟，靠近窗邊的字典因被雨水漬濕而叫喊，捲曲著的信箋發牢騷，塞滿了煙灰的鋼筆怨聲載道，還有，被火燎著了的毛筆，受擠壓的鉛筆，還有，香爐、大鋼表、稿紙、筆洗、桌子、墨水壺等等，沒有一件什物表示滿意，他們異口同聲地向主人抗議！

詩的幽默效果是怎樣產生的呢？幽默的首要條件就是心境的放鬆。在一個緊張的危機四伏的時候，人們的注意力很自然地被引向了對自身生存的關注，他無法超脫，也就無法獲得心的鬆弛。骯臟不堪、觸目驚心的「死水」是這樣，風雲翻滾、雷鳴電閃的「長城」也是這樣。書桌雖也是一個骯臟的、觸目驚心的，甚至也是有點「風雨交加」的世界，但任何讀者都不會把他們與我們的實際生存狀況聯系在一起，聞一多也絕對沒有類似的暗示。書桌就是書桌，與我們的人生境遇無干，我們足可以居高臨下的來品評它、打量它，為它上面的居民們的互相攻訐而捧腹。

此外，幽默的產生還需要一定的不和諧的、出人意料的現象。比如，火柴本是詩人點煙之物，但是卻偏偏燃著了毛筆，「筆洗說他分明是盛水的，/怎麼吃得慣臭辣的雪茄灰」，牙刷顯然該是盥洗間的物品，卻又在書桌上壓住了鉛筆的腿，至於香爐，本來就不該在書桌上佔一席之地，不曾想它倒嘟嚕起來「這些野蠻的書早晚定規要把你擠倒了！」

最後，幽默還來自於詩人本身的自嘲精神。譏笑他人是諷剌，而嘲弄自己則是幽默。沒有真正地從生存的泥淖中掙扎出來，就不可能有嘲弄自我的膽量，也不可能有嘲弄背後的機敏和灑脫。在這首詩里，最引人注目的就是詩人的自嘲精神。不言而喻，所有的「骯、壞、差」都是聞一多本人一手所為，但他卻津津樂道地表現著這一片的混亂，毫無愧色地轉述著「居民們」對他這個主人的指責，末了，還笑嘻嘻地解釋一番，撫慰一番，實在是頗有智者風度！

這首詩因其輕松幽默而與聞一多《死水》中的其他篇章頗為不同，我們看到，當詩人步入社會，思考人生時，他是痛苦的、迷惘的，當他退入書齋，沉湎於學術時，他又是充實的、溫和的。人不能永遠把自己浸泡在苦水裡，他得有自我調劑的時候。《聞一多先生的書桌》收束了詩人的《死水》詩集，以後，他真地長時間里獨坐在書桌之旁，進入到所謂的「向內發展」的時期。

求採納！！！！

3. 名詞解釋： 1.《四書》； 2.《師說》； 3.雜劇； 4.台閣體詩歌。

《四書》：又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。南宋著名理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、記錄孟軻言行的《孟子》合為「四書」。 四書的作者包括孔子的弟子及再傳弟子、孔伋、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。宋元以後，《大學》《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生了極大的影響。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中華思想史上產生過深遠的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的文化精華。但《四書》中也存在著先人思想的局限性。

《師說》：是唐代文學家韓愈的作品。這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

雜劇：是一種把歌曲、賓白、舞蹈結合起來的中國傳統藝術形式。最早見於唐代，那意思和漢代的「百戲」差不多，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節目。「雜」謂雜多，「百」也是形容多；「戲」和「劇」的意思相仿，但都沒有今天「戲劇」的意思。到了宋代，「雜劇」逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上「雜」的，包括有歌舞、音樂、調笑、雜技，它分為三段：第一段稱為「艷段」，表演內容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調笑，或間有雜技。三段各一內容，互不連貫。

台閣體詩歌：是指明朝永樂至成化年間，文壇上出現一種所謂「台閣體」詩。台閣主要指當時的內閣與翰林院，又稱為「館閣」。台閣體是指以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等（號稱「三楊」）為代表的一種文學創作風格。楊士奇（1365-1444年），名寓，字士奇，泰和（今江西泰和縣）人，官至華蓋殿大學士。楊榮（1371-1440年），字勉仁，建安（今屬福建）人，官至文淵閣大學士。楊溥（1372-1446年），字弘濟，石首人，官至武英殿大學士。：「三楊」都是當時的台閣重臣，故他們的詩文有「台閣體」之稱。台閣體詩文內容大多比較貧乏，多為應制，題贈，應酬而作，題材常是「頌聖德，歌太平」，藝術上追求平正典雅。

4. 書桌上有一套詩歌集,共6本,每本8元5角,她買這套詩歌集花了多少錢

已知每本詩歌八元五角，求6本詩歌的價錢，用乘法計算。
8元5角×6=51元
所以她買的這套
詩歌集
花了51元。

5. 書桌上有一套詩歌集，共6本，每本8元5角，她買這套詩歌集花了多少錢

6*5=30（角）=3（元）
6*8=48元
總共是3+48=51（元）
可以直接寫8.5*6=51（元）