我以你的律例為詩歌

Ⅰ 什麼是詩

詩，又稱詩歌，是一種用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。

廣義的詩，是一切藝術（包括作為語言藝術的文學）的統稱，是自然美、藝術美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現實後的棲息方式。

狹義的詩，就是從巴比倫英雄史詩《吉爾伽美什》以來，尤其是中國的《詩經》和古希臘的荷馬史詩以來，幾千年一直被創作、傳播和鑒賞著的，在中國近代以前一直被奉為文學正宗的那種文體。

(1)我以你的律例為詩歌擴展閱讀：

詩是詩人對現實觀念或世俗理念的不認同而感發的憤怒和不滿。無論是離騷體、古詩體、近代詩還是現代詩都不過是詩的一種形式。最優美之處在於站在人類歷史的高度來閃現出詩的時代光環。

詩並不是只在詩里，而且抒情美是一切文學樣式和藝術類型的共同質素。所以，詩是一種普遍的藝術，甚至是超過藝術疆界的藝術。

詩的本質的特徵是抒情美。無論是小說、散文、戲劇，最優美之處，無不閃現出詩的光環來。因而詩是文學中的文學。在藝術領域中，詩無所不在。詩美是藝術美的普遍因素的最高體現。詩歌的美也不時出現在非文學藝術的領域中，在科學著作的精美片段中散發出智慧光彩，甚而在人的生活狀態、工作狀態中也都有詩的蹤影。

Ⅱ 你覺得世界奇妙嗎你想知道些什麼請你仿照詩歌寫一寫。

答案如下：

到底是先有蛋，還是先有雞？為什麼大人們都說不清？

本題為二年級語文試卷閱讀理解題問題，部分原文如下：

小鴨不冷嗎？岸邊開始結冰了，卻在河中央快活地洗澡？還有蝴蝶的衣服，到底是誰做的？為什麼總是那麼美麗、時髦(mao)？

題目要求仿寫，二年級學的字不多，所以可以寫簡單的，小雞是平常可見的，小雞由雞蛋孵出來的，先有雞還是先有蛋，一直人們說不清楚，可以用這個舉例。到底是誰做的？參照這句寫到底是先有蛋，還是先有雞？為什麼總是那麼美麗、時髦(mao)？仿照這句寫為什麼大人們都說不清？答案就寫好了。

(2)我以你的律例為詩歌擴展閱讀：

仿寫詩歌技巧：

1、藉助詩歌精煉的語言來抒發真情實感。

聯想和想像創造悠遠意境。

詩歌世界上最美的花朵，歷來有「文學之母」。

「語言的鑽石」之美譽。我國詩歌著稱於世，自《詩經》以來，作品浩若煙海，博大深，我國人民豐富的想像力、熾烈的情感和傑出的智慧。

2、營造詩的氛圍，感受詩的魅力。欣賞配樂朗誦餘光中的《鄉愁》。

意象之優美、情感之濃郁、節奏旋律之美妙，可謂詩中上品。通過朗誦，一種氛圍自然形成，學生的注意力集中到了詩歌上。

品味詩歌、領悟方法，學會仿寫。品味詩歌，然後根據平時大家讀詩的體會和對詩歌的理解，結合詩歌寫作指導，共同討論詩歌寫作的特點，即詩歌應飽含感情。

3、宜平鋪直敘，應有些比喻象徵，還要有韻律到音樂性的效果。

Ⅲ 什麼是盎格魯-撒克遜詩歌的韻律特徵;以史詩《貝奧武甫》為例

押頭韻，頻繁押韻，遵照日耳曼語系特點。接近當今的挪威語。

Ⅳ 古典詩歌的暗示性有何規律例如《說木葉》中提到的，「

在中國文學史的漫長發展過程中,巳形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群,了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、准確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果.譬如,情感類別：哀怨、激憤、嚮往、離愁別恨、懷鄉思親、追古傷今等.要深入了解這情感,就要透過詩歌的語言外殼,發掘出作者在作品中的思想情感,尋擷到詩中的情感載體.如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風——得意、古跡——懷舊等等.而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群,就成了古詩詞鑒賞的突破口.
所謂意象,是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象.就古典詩詞而言,詩人所寫之逗景地、所詠之逗物地,即為客觀之逗象地；而借景所抒之逗情地,詠物所言之逗志地,即為主觀之逗意地；逗象地與逗意地的完美結合,就是逗意象地.以詩歌的意象為突破口,對之進行多維解讀,是鑒賞詩歌的鑰匙之一,本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進行解讀,供廣大朋友參考.
1、落花
自然是人類永遠的認識對象和審美對象.自然的形式豐富多彩,人類對美的擷取也無窮無盡.山川草木逗莫不有性情地.情感與這些形式的遇合,故有意象產生.我國歷史上優秀詩詞數不勝數,本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有逗落花地意象的詩詞,來略談一二.
落花是一種自然現象,自然規律,但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命.歸納起來,逗落花地意象有這樣幾層意思.
A、一是把落花作為自然景物來描寫,構成一種優美的意境.
逗春城無處不飛花地（韓翃《寒食》）,給人的感覺是春風和煦,陽光明媚,各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞,美妙極了.
逗夜來風雨聲,花落知多少.地（孟浩然《春曉》）,伴隨著風雨之聲,落花片片,滿地繽紛,可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣.
B、一是面對落花,唏噓感嘆：嘆年華易逝,美麗不再.
逗流水落花春去也,天上人間.地（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨,無可奈何之情.
逗花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁.地（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情,幽幽的相思之苦.
逗儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰?地這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞.花落巳葬,己去誰葬,暗含自己的命運還不如落花,道盡了心中的綿綿的悲苦.
C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神.
逗花落春常在地清道光年間考生俞樾在禮部復試,以此句為詩開頭,寓意希望在人間.
逗一陂春水繞花身,花影妖嬈各占春,縱被東風吹作雪,絕勝南陌碾作塵.地（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨,也不願委曲求全同流合污.
2、流水
A、因水具有柔和清冷的特點,故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握
的事物.
逗天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星地（杜牧《秋夕》）,詩人借水的清冷,從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運.
B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合,故詩人又常以水喻愁.
逗抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁地（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）,抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；
逗問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流地（十國南唐 李煜《虞美人》）,詞人經歷亡國之痛後,嘗盡了人生的愁苦滋味,他用東去的逗一江春水地抒寫愁恨,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽憤盡瀉如注,悲憤之情,溢於言表.
3、逗搗衣地和逗砧聲地
A、關心家人冷暖,為全家人縫制衣服,是古代婦女的主要職責之一.在進行搗衣這種機械重復的勞作之時,她們有足夠的時間用於思念遠離家鄉的親人.單調悠長的砧聲有助於摒除外慮,心志專一,對思念之情起到凝聚與強化的作用.正因為這些原因,搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響,成為古典詩歌中逗思婦地主題下最為常見的意象之一：
逗曉吹員管隨落花,夜搗戎衣向明月.地（李白《搗衣》）
逗不辭搗衣倦,一寄塞垣深.地（杜甫《搗衣》）
逗飛鴻影里,搗衣砧外,總是玉關情.地（宋 晏幾道《少年游》）
B、月下搗衣,風送砧聲這種境界,不僅思婦傷情,也最易觸動遊子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一.
杜甫的《秋興》,就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：
玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森.
江間波浪兼天涌,塞上風雲接地陰.
叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心.
寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧.
C、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象,也塑造了這種意象.它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與遊子,即使平常詩人,也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂,表達種種復雜的情感：
逗深院靜,小庭空,斷續寒砧斷續風.無奈夜長人不寐,數聲和月到簾櫳.地（十國南唐 李煜《搗練子》）
逗砧清秋巷迥,燈白夜堂涼.此意無人會,重城醉夢鄉.地（林景熙《夜意》）
4、雁
相傳鴻雁能夠傳書.李煜在《清平樂》中說：逗雁來音信無憑地,春天大雁從南方飛歸北方,主人公眼見南方的大雁飛來,心頭頓時生出一線希望,興許大雁會帶來故國江南的音信.可等待半天,大雁飛過,音信全無,留下的只是更深的失望.
在中國古代文化中,大雁的形象往往延伸出逗雁陣地、逗雁序地、逗雁行地這些相應的形象來.強調的群體、共同飛翔的意義.
逗雁行地：謂相次而行,如群雁飛行之有序列.《詩經 鄭風 大叔於田》中有逗兩服上襄,兩驂雁行地的詩句.
逗雁序地：飛雁的序列.杜甫有詩《天池》：逗九秋驚雁序,萬里狎魚翁.地更有用逗雁序地來喻兄弟的.
還有逗雁陣地：雁飛行時排成的隊形.漢代焦延壽的《易林 二復之豐》：逗九雁列陣,雌獨不群.地這些詩文都是強調大雁和雁群的關系.所謂逗斷鴻地,是失群孤雁.柳永的《樂章集 夜半樂詞》有：逗凝淚眼,杳杳神京路,斷鴻聲遠長久.地張久齡雲：逗孤鴻海上來.地
5、杜鵑
又名杜宇、子規、蜀鳥.傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死後靈魂化為杜鵑.
A、因它的叫聲被老百姓摹擬為逗不如歸去地,其聲凄慘,因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象徵,詩人常常用以表達思親之情、歸家之念.
逗楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪地（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）,詩人通過即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.
逗湘江日暮聲凄切,愁殺行人歸去船地（吳融《簡州歸降賀京兆公》）
B、傳說杜鵑啼叫時嘴裡會流出殷紅的血,故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼.
逗杜鵑啼血猿哀鳴地（白居易《琵琶行》）
逗子規夜半猶啼血,不信東風喚不回地（王令《送春》）
逗又聞子規啼夜月,愁空山地（李白《蜀道難》）
逗蜀鳥吳花殘照里,忍見荒村頹壁地（南宋 文天祥《念奴嬌》）
C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的.
逗從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸地（南宋 文天祥《金陵驛》）
6、鷓鴣
A、它的叫聲被老百姓摹擬為逗行不得也哥哥地,極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒.
逗落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠人行地（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
逗江晚正愁余,山深聞鷓鴣地（辛棄疾《菩薩蠻 書江西造口壁》）
B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行,以此表達思念之情.
逗座中亦有江南客,莫向東風唱鷓鴣地（鄭谷《席上貽歌者》）,它借所謂逗江南客地之不忍唱鷓鴣曲,表達詩人不願繼續遊子行的思鄉之情.
7、燕子
A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象徵.
逗落花人獨立,微雨燕雙飛地（宋 晏幾道《臨江仙》）,詞人以逗燕雙飛地這樂景反襯逗人獨立地這一哀情,即看到燕子成雙飛翔,想到自己孑然一身,心愛之人不在身邊,孤獨想思之苦油然而生.
B、又由於燕子有眷戀舊巢的習性,故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄託.
逗舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家地（劉禹錫《烏衣巷》）,既暗示了烏衣巷往昔的繁華,又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨.
逗滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛地（南宋 文天祥《金色陵驛》）
8、寒蟬
晉人陸雲在《寒蟬賦序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤,這是文采；只飲露水,這是清高；不食五穀,這是廉潔；不住窠巢,這是儉朴；應氣候守季節,這是信用.
蟬常常成為詩人自比清高的載體,而秋蟬命折旦夕,一番秋雨之後,蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了.因此,寒蟬又成為悲涼的同義詞.
逗西陸蟬聲唱,南冠客思深.地（唐 駱賓王《詠蟬》）,這里逗西陸地即逗秋天地,逗南冠地即逗囚徒地,詩人以聞蟬起興,借寒蟬自喻,渲染自己在獄中深深懷想家園之情.
逗五更疏欲斷,一樹碧無情.地（李商隱《蟬》）,天將破曉,寒蟬巳聲嘶力竭,而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠,似乎對寒蟬的哀鳴,全然無動於衷,詩人以蟬自況,喑喻為人作幕,寄人離下,空有不平之鳴,依然為薄官所羈絆.
逗寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初竭.地（宋 柳永《雨霖鈴》）,還未直接描寫別離,逗凄凄慘慘戚戚地之感巳充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛.
逗秋風發微涼,寒蟬鳴我側.地（曹植《贈白馬王彪》.
9、月亮
A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞,是相思之情的載體.
逗舉頭望明月,低頭思故鄉.地（李白《靜夜思》）
逗露從今夜白,月是故鄉明.地（杜甫《月夜憶舍弟》）
逗今夜月明人盡望,不知秋思落誰家.地（唐 王建《十五夜望月寄杜郎中》）
逗海上生明月,天涯共此時.地（唐 張九齡《望月懷遠》）
逗春風又綠江南岸,明月何時照我還.地（王安石《泊船瓜州》）
逗料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.地（蘇軾《江城子》）
B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁.
逗回樂烽前沙似雪,受降城外月如霜.地（唐 李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨.
逗秦時明月漢時關,萬里長徵人未還.地（唐 王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾.
C、有時明月還蘊涵時空的永恆.
逗古人今人若流水,共看明月皆如此.地（李白《把酒問月》）,把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致.
D、由於月亮的特點是普照天下,有圓有缺,月圓可喻親朋相聚,事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離,事情不如人意.
逗人有悲歡離合,月有陰晴圓缺.地（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理.
逗恨君不是江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離.恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團圓是幾時.地（宋 呂本中《採桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事.
10、船
A、中國古典詩歌中用以表現逗漂泊地之感的意象很多,如浮萍、飛蓬、孤雁等,逗船地則是表現這種情感的最為常見的意象之一.
古人常說逗舟馬勞頓地逗水陸兼程地,可見逗船地在古代交通中的重要地位.一葉扁舟,天水茫茫,越發比照出人的渺小；人在旅途,所見多異鄉購物,更易觸發無限的思緒.寫於船上的詩,或寫到船的詩,儼然成為一個頗為壯觀的部落.
下面這兩首詩中的逗船地意象更多地融入了詩人的漂泊之感：
山暝聽猿愁,滄江急夜流.
風鳴兩岸葉,月照一孤舟.
建德非吾土,維揚憶舊游.
還將兩行淚,遙寄海西頭.
————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》
木葉紛紛下,東南日煙霜.
林山相晚暮,天海空青蒼.
暝色況復久,秋聲亦何長.
孤舟兼微月,獨夜仍越鄉.
————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》
這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉,棲身客舟之中,暮色四合,夜風吹動岸上的樹葉,發出凄清的聲響.在作客他鄉、旅途孤寂之時,兩位詩人不約而同地想到昔日朋友,寫詩以寄情.作為詩的中心意象,前者是逗月照一孤舟地,後者是逗孤舟兼微月地,都強調逗月地與逗舟地的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌,恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：
洞庭波冷曉侵雲,日日征帆送遠人.
幾度木蘭舟上望,不知元是此花身.
B、與逗漂泊地之感相對,中國古典詩歌中逗船地意象的另一典型內涵是逗自由地.
這種思想的淵源可以追溯到莊子,他說：逗巧者勞而知者憂,無能者無所求.飽食而遨遊,泛若不系之舟,虛而遨遊者也地.他的思想雖然消極,但是對中國文人來說,逗泛若不系之舟地,卻成為頗具吸引力的人生理想.
下面兩首以逗船地意象表達自由感受的詩,是歷來為人所傳誦的：
釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠.
縱然一夜風吹去,只在蘆花淺水邊.
————司空曙《江村即事》
獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.
春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.
————韋應物《滁州西澗》
11、青山
古人說：智者樂水,仁者樂山.山的靜穆,山的宏遠,對中國人有著永遠的吸引力.
A、青山意象在詩歌中頻繁出現,它是詩人們藉以棲息身心的家園.作為故鄉的象徵,雄渾沉穩的青山讓遊子感到無比親切.
逗青山一道同雲雨,明月何曾是兩鄉.地（王昌齡《送柴侍御》）
逗行人無限秋風思,隔水青山似故鄉.地（唐 戴叔倫《題稚川山水》）
遠行之人看著他鄉青山,遙想故園風景,遠志之人獨歸青山,求得一片從容,十分自在.
B、另一方面,人事往來成代謝,青山卻容顏不改,萬古長存.它不僅是一種空間意象,同時更暗含時間的因素,它代表一種壓力,啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標,讓詩人得以定位自己在歷史中的形象.
逗英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中.地（許渾《金陵懷古》）,這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現,《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞,即因濃縮了這種感慨而被譽為逗千古第一調地.青山的寬廣胸懷為人們提供居住地,讓人留戀,令人嚮往.無論詩人是在青山的永恆中發現人生短暫而為之恐懼,還是因之而超脫,他們的身心都渴望歸依青山.
逗性本愛丘山地的陶淵明在棄官之後,逗採菊東籬下,悠然見南山地（《飲酒》）,把自己完全交託給自然.被排擠出朝廷的李白說：逗問余何意棲碧山,笑而不答心自閑地（《山中問答》）.
C、同樣,逗青山地意象在詩歌中也經常被用於暗示濃烈的情感.
逗遠送從此別,青山空復情.幾時杯重把?昨夜月同行.地（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）
逗吳山青,越山青,兩岸青山相送迎.誰知離別情?地（宋 林逋《長相思》）
D、青山的綿延不絕,給讀者留下深刻的視覺印象和想像空間.詩人們很早就學會一項技巧,在詩的前半部分抒發某種特定的感情,而把逗青山地意象安放在結尾.
逗望君煙水闊,揮手淚沾巾.飛鳥沒何處,青山空向人地（劉長卿《餞別王十一南遊》）,友人的身影如飛鳥從淚眼中消失,青山依舊佇立眼前,以其恆定提醒人的分離,倍添傷感和惆悵.唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以逗青山地意象為結尾的最成功的範例.根據考官的要求,他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟,音律之美為人世罕聞,而以下面四句收束全詩：逗流水傳瀟浦,悲風過洞庭.曲終人不見,江上數峰青.地 曲終之後湘靈杳無蹤影,悲風拂過一川江水、幾座青山,呈現給讀者一幅極其省凈的畫面,畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂,一雙追索的眼睛.逗曲終人不見,江上數峰青地的開放式結尾一直為人們所欣賞.
12、梅
古往今來詠花的詩詞歌賦,以梅為題者最多,或詠其風韻獨勝,或詠其神形俱清,或贊其標格高雅,或頌其節操凝重.《荊州記》載,南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：逗折梅逢驛使,寄與隴頭.江南何所有,聊贈一枝梅.地
A、 寒梅,不再是一般的自然物,成了故鄉的一種象徵,被詩化、典型化.這枝寒梅自然成了逗我地的思鄉之情的集中寄託.所以,王維獨問逗來日倚窗前,寒梅著花未地.與逗今夜曲中聞折柳地一樣,逗借問梅花何處落,風吹一夜滿關山地（高適）,戰土由聽曲而想到故鄉的梅花,而想到梅花之落,句中有思鄉的情調.
B、 唐人的詠梅詩,大多寫閨怨,傳友情,託身世.至宋以後,借梅傳友情抒閨怨之意漸歇,而寫其意象之美,贊其品格吟風日盛.前者的代表是林和靖的《山園小梅》,後者的代表是陸游的《卜運算元 詠梅》.陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻.他贊美梅是逗花中氣節最高堅地的,儼然梅的知音、梅的化身：逗何方可化身千億,一樹梅花一放翁.地（陸游《梅花絕句》）以後的詠梅詩,都只是宋人流風余韻的發揚.
13、菊花
清麗淡雅,芳香襲人,而且欺霜傲雪,它艷於百花凋後,不與群芳爭列,在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象徵.
逗朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.地（戰國楚 屈原《離騷》）,詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔.
逗秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.地（唐 元稹《菊花》）,則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求.
逗寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中地（鄭思肖《寒菊》）
逗寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙地（范成大《重陽後菊花二首》）等詩句,都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質,這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照.
14、蓮花
蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等.
A、由於逗蓮子地即逗憐子地諧音,逗憐地意為逗愛慕地,逗子地,第二人稱
敬稱,逗憐子地即愛慕心上之人,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,藉以表達愛情.
逗采蓮南塘秋,蓮花過人頭；低頭弄蓮子,蓮子青如水.地（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生,語意雙關,採用諧音雙關的修辭,表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔.逗霧露隱芙蓉,見蓮不分明.地（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見但不甚分明,這也是利用諧音雙關的方法,寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己.
B、又由於蓮出淤泥而不染,濯清漣而不妖,故又被視為處於濁世而仍保持氣節的高潔之士的象徵.
【其他有關逗蓮花地的詩句】
逗江南可采蓮,蓮葉何田田地（漢 樂府古辭《江南》）
逗颯颯東風細雨來,芙蓉塘外有輕雷地（李商隱《無題四首》）
逗長江春水綠堪染,蓮葉出水大如錢地（唐 張籍《春別曲》）
15、竹子
A、 竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔,所以,詩詞中多為逗堅貞地、逗高雅地、逗氣節地的象徵.詩人借竹言志,托竹寓情,蘊藏著深邃的哲理.
逗寧可食無肉,不可居無竹,無肉使人瘦,無竹使人俗地（蘇軾《綠竹筠》）,表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣.
逗咬定青山不放鬆,立根原在破岩中.千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風地（清 鄭板橋《竹石》）,高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；
逗新竹高於舊竹枝,全憑老竿來扶持,明年更有新生者,十丈龍孫繞鳳池地（清 鄭板橋《新竹》）,歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德.
B、 此外有表現竹子高風亮節的.
逗自是子猷偏愛爾,虛心高節雪霜中地（劉兼《新竹》）.
C、 有表現頑強生命力的.
逗千花百草凋零後,留向紛紛雪裡看地（白居易《題李次雲窗竹》）.
D、 有表現忠誠的.
逗始憐幽竹山窗下,不改清蔭待我歸地（錢起《暮春歸故山草堂》）等等.
16、青松
青松是耐寒樹木,經冬不凋,古人雲：逗歲寒,然後知松柏之後凋也.地（論語 子罕））因此常常被看做有剛正節操的象徵.
逗願君學長松,慎勿做桃李.地（李白《贈書侍御黃裳》）,韋黃裳一向諂媚權貴,李白寫詩規勸他,希望他做一個正直的人.
逗豈不罹凝寒,松柏有本性.地（三國 劉楨《贈從弟》）,詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞,在任何情況下都保持高潔的品質.
17、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象徵.
逗金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜.熏籠玉枕無顏色,卧聽南宮清漏長.地（唐 王昌齡《長信秋詞》）,寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單、卧聽宮漏的情景,詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍.
逗一聲梧桐一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更後.地（元 徐再思《雙調水仙子夜雨》）,以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思.
逗春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時地（白居易《長恨歌》）,秋日冷雨打在梧桐葉上,凄苦之情可想而知.其他如：
逗一葉葉,一聲聲,空階滴到明地（溫庭筠《更漏子》）；
逗梧桐更兼細雨,到黃昏點點滴滴地（南宋 李清照《聲聲慢》）等,大體上也是表達這樣的情感.
18、柳
A、柳從《詩經》開始,逗昔我往矣,楊柳依依地,就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河.天下千樹萬樹,逗長安陌上無窮樹,惟有垂楊管別離地,人們送別偏要折柳寫柳,這是因為逗柳枝依依地,含情脈脈,逗條條有情地的緣故.古人取其義表示眷戀不舍,以柳相留.逗柳地者,逗留地二音相諧,因而逗折柳地相留,表示情真意切的惜別之情.折柳送別,自漢朝以來就有了.南朝樂府民歌有逗上馬不促鞭,反折楊柳枝,碟座吹長笛,愁殺行客兒地,反映了那時贈別,馬上的、馬下的都折柳.B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想.詩中少婦逗不知愁地登樓賞景,觸逗柳色地而生離愁別緒：逗忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯.地（唐 王昌齡《閨怨》）
C、楊柳有著裊娜的風姿,迷人的意態（逗一絲柳,一寸柔情地）所以,它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷.這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合,逗楊柳依依地,逗依依離情地,詩人們喜歡以柳入詩,原因大概在此吧.
19、另外,古典詩詞中常見意象還有：以逗浮雲地比喻在外漂泊的遊子｛如逗浮雲遊子意,落日故人情地（李白《送友人》）；以逗梅子地的成熟比喻少女的懷春｛如逗倚門回首,卻把青梅嗅地（李清照《點絳唇》）｝；以逗駿馬地喻志向｛如逗驍騰有如此,萬里可橫行地杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以逗丁香地指愁思或情結｛如逗自從南浦別,愁見丁香結地（牛嶠《感恩多》）；以逗紅豆地象徵愛情或相思｛如逗紅豆生南國,春來發幾枝；願君多擷,此物最相思.地（唐 王維《相思》）｝；以逗楊花地寫離情｛如逗細看來,不是楊花,點點是離人淚地（蘇軾《水龍吟》）｝；以逗青草地喻離恨｛如逗離恨恰如春草,更行更遠還生地（李煜《清平樂》）｝；以逗雨打芭蕉地寫離愁別緒｛如逗閑愁幾許,夢逐芭蕉雨地（葛勝仲《點降唇》）；以逗烏鴉地表現凄涼的氛圍｛如逗枯藤老樹昏鴉地（元 馬致遠《天凈沙秋思》）、逗斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村地（宋秦觀《滿庭芳》）.還有逗青苔地、逗長江地、逗青鳥地、逗紅塵地、逗青雲地等等.

Ⅳ 詩歌的特點是什麼

詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想像，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富於音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。

1、詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。

2、詩歌有豐富的感情與想像。

3、詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。

4、詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。

(5)我以你的律例為詩歌擴展閱讀

詩歌的美學特徵：

1、凝練、含蓄的語言美

詩歌追求的就是用最少的詞表達最豐富的意義。無論中外詩歌，都講究用詞的反復推敲，做到舍此無二的地步。詩歌既是最精練的語言，自然要含蓄；以有限的字句，表達不盡的情意，正是詩的本份。

從這一點來說，任何一首詩，都不能求百分之百的了解，一定有一部分似解非解，那就是朦朧的美，含蓄的美。正因為其含蓄朦朧，其意蘊便格外豐富，為讀者的鑒賞提供了多樣的可能，古人雲：詩無達詁，也正是從這個角度說的。

2、形象的繪畫美

詩歌是用意象來表達意義的。古希臘詩人西蒙奈底斯說：「畫為不語詩，詩是能言畫。」古人張舜民在《畫埋集》中提出：「詩是無形畫，畫是有形詩」都強調詩歌的意象鮮明突出的特點。

詩歌中的景色描寫、情景交融都構成繪畫美。這種繪畫美的獲得靠的是意象的營造，詩歌呈現給讀者視覺看得見的具體形象，並由此在讀者腦海里形成一個視覺形象，滿足人們的視覺感受。

同時意象能引起聯想，而聯想具有誘發情感的巨大力量。一般來說，最受人欣賞的詩就是那些大多數人都能在腦海里看到其意象的詩。

3、充沛的情感美

情感美是詩的重要特徵，離開情感美的詩不能稱之詩或好詩，最偉大的詩歌一定是富於強烈的情感的詩歌。詩人處在特定的生活環境中，用心裡滾燙的激情熔鑄成錚錚的語言，表現出特定的思想感情。

詩，可以直抒胸臆，壯懷激烈地高歌，也可以柔曼地低吟；詩歌的情感可激躍，可平淡；可明顯，可暗含。無論喜怒哀樂，只要真摯、純粹，均可構成詩的情感美，而引起讀者感情上的應和、共鳴，得到美的享受。

4、悅耳的音樂美

優美的韻律和節奏是詩歌美的一個重要結構因素。可以細分為兩個方面。第一是音響節奏，包括聲律（平仄、輕重、長短句）和韻律（押韻和韻式等）。

第二是語義節奏，指詩行的分節、斷句、頓開和字詞的連續等。歷來好詩均可以歌，布爾頓說，詩的本質在於歌，強調的就是詩的音樂美。音樂美滿足了人們的聽覺感受。

5、微妙的滋味美

這種滋味美，也有人把它叫做「詩味，」就是那種使我們感覺到一首詩之成為詩的那種素質。滋味美是用華美的語言形式所表現的情與景相合的詩的藝術境界，是詩歌給我們的一種獨特感受，好比品茶之清香韻味、食佳餚之可口甘甜。詩歌的風格、氣脈、文采、文質美均是構成詩味的要素。

然而詩歌的微妙意味，常常是在字里行間之外，需要敏銳的感受性方能感知，所以布爾頓說「大多數聰明而多識的頭腦足以產生大量的聯想。而智能非常低下的人無論如何也不欣賞詩。」當詩從一種語言翻譯成另一種語言的時候，會有所損失，甚至完全消失。

Ⅵ 以王維《山居秋暝》為例分析古代詩歌的韻律美

山居秋暝

作者：王抄維(唐襲)

• 空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

• 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

詩的韻部較寬，相鄰二韻可以通押，而且韻位較密，可以句句押，或者一二四押，或者一韻到底，也可以換韻，平仄互押。因而，近體詩，譬如一首律詩，共四聯八句，在嚴格的韻律要求下，詩句的較大停頓中配合韻律，又是同韻，自然就形成和諧的節奏。這種「節奏可以把渙散的東西（聲音）組成一個整體，使人讀前一句時預想到後一句；讀後一句時回味到前一句，造成一種回環往復的審美效果」，主音明確，主旋律鮮明，而且各聯韻腳的音相同，產生抑揚頓挫的節奏，共同形成整體上的和諧的音樂美，也加強了詩歌的感染力和表達效果。

Ⅶ 詩歌閱讀的方法有哪些

詩歌閱讀的方法：

一、注意積累古詩詞的背景知識

這些背景知識主要包括詩人的生平經歷、思想感情、藝術風格等。掌握了這些內容，我們在鑒賞詩歌時就能對詩歌進行高屋見瓴的分析。

二、掌握幾類常用的賞析術語

1、常見的意境：恬靜優美、清幽明凈、明麗清新、雄渾壯麗、壯闊蒼涼、蕭瑟凄涼、孤寂冷清、清冷幽靜等。

2、常見的表現技巧：

(1)修辭手法：比喻、擬人、借代、誇張、對偶、排比、對比、雙關、設問、反問等。

(2)描寫手法主要有：托物言志、小中見大、動靜結合、虛實相生、聯想想像、正側面結合、比較襯托、樂景寫哀、欲揚先抑、象徵、渲染、白描、用典用等。

(3)抒情方式：直抒胸臆(開宗明義、開門見山、畫龍點睛)、間接抒情(寓情於景、借景抒情、借事抒情)。

(4)語言風格：品味整首詩表現出來的.語言風格，能用來答題的詞語一般有：清新自然、朴實無華、明白曉暢、多用口語、華美絢麗、委婉含蓄、簡練生

動、雄渾豪放、沉鬱頓挫??需要強調的是，用以上這些術語賞析詩詞時，

不能空洞，更不能一概而論，需「因詩而異」，根據各詩不同特點，結合相關詩句，有的放矢地進行賞析。

三、積累不同的詩作題材

就詩作題材內容的不同，古詩詞可分為寫景(抒情)詩、記事(詠懷)詩，詠史(懷古)詩、田園(山水)詩、邊塞(征戰)詩等。

1、寫景詩：寫景抒情，寄情於景，常用白描、襯托的寫法描繪山川美景，抒寫熱愛祖國河山之情，或抒閑適情調，表達自己的高潔品格。

2、詠懷詩：敘事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個人的恨別、懷遠、思鄉、離愁、感時等情懷的作品。

3、詠史詩：詩人對某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史頌人，以史治史，以史喻今。

4、詠物詩：主要特點是托物言志。這類古詩中的「物」多具有特定意義。如桃花象徵美人、牡丹寄寓寶貴、楊花有飄零之意等，不同的意象有不同的內涵。

5、山水田園詩：寫田園生活和山水風景，東晉的陶淵明是田園詩的開創者，南朝的謝靈運是山水詩的鼻祖，唐代形成了山水田園詩派，主要有王維、孟浩然、儲光羲等。

6、邊塞詩：描寫邊塞生活與民族矛盾，這類詩成就最高明的是高適、岑參、王昌齡、王之渙等。

四、掌握常用的典故和慣用意象

古詩常用典故，這既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，增加表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意賅、耐人尋味的效果。平時接觸過後有常識的一定要盡可能多掌握。如「武陵人」、「爛柯人等。古詩中的一些慣用意象有特定的用法，如送別詩中常用「柳」、「月」等意象，抒愁寫恨的常用「流水」、「春雨」等意象，表達思念的常用「雁」、「紅豆」等，表現志節的常用「竹」、「蘭」，「梅」、「菊」等。

Ⅷ 現代詩歌押韻有什麼規律嗎 例如舊詩偶數押韻，奇數句不押韻，首句可以押韻等。現代詩怎麼押韻呢

現代詩對壓韻沒有要求
特別是韻腳的處理不象古典詩 近體詩 詞曲那樣有嚴格的要求
比如海子回 顧城 舒婷的詩答幾乎都不壓韻
你只要處理的能讀通順
即使理解稍微困難都無所謂

寫詩押韻自然更好，雖然現代詩在這方面沒有太多要求。無論什麼內容，你自己的真情實感很重要，有靈感，自然而然好詩作便流露出來了

Ⅸ 倉央嘉措《見與不見》的全文

《見與來不見》作者為扎西拉自姆·多多，並不是倉央嘉措所作。

原文：

你見，或者不見我

我就在那裡

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那裡

不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那裡

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手裡

不舍不棄

來我的懷里

或者

讓我住進你的心裡

默然 相愛

寂靜 歡喜

(9)我以你的律例為詩歌擴展閱讀

這首詩歌原名為《班扎古魯白瑪的沉默》，根據作者的自述，這一首的靈感，是來自於蓮花生大師非常著名的一句話：「我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我，我的孩子們，將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛。」

扎西拉姆多多，是位虔誠的佛教徒，現追隨十七世噶瑪巴大寶法王在印度菩提伽耶修行。詩人想要通過這首詩表達的是上師對弟子不離不棄的關愛。

Ⅹ 詩的簡介

林徽因簡介
生辰:1904年6月10日
民族:漢
祭日:1955年4月1日
籍貫:福建福州
職業:建築師、教授、詩人、作家
林徽因1916年入北京培華女子中學，1920年4-9月隨父林長民赴歐洲游歷倫敦、巴黎、日內瓦、羅馬、法蘭克福、柏林、布魯塞爾等地，同年人倫敦聖瑪利女校學習。1921年回國復人培華女中讀書。1923年參加新月社活動。1924年留學美國，入賓夕法尼亞大學美術學院，選修建築系課程，1927年畢業，獲美術學士學位。同年入耶魯大學戲劇學院，在G.P.帕克教授工作室學習舞台美術設計。1928年3月與梁思成在加拿大渥太華結婚，婚後去歐洲考察建築，同年8月回國，並回福州探親。在福州期間，曾為烏石山第一中學演講《建築與文學》，為倉前山英華中學演講《園林建築藝術》，1929年出任東北大學建築系副教授，講授《雕塑史》和專業英語。是年，張學良出獎金徵集東北大學校徽圖案，林徽因設計的「白山黑水」圖案中獎。1930年因患肺病到北京香山雙清別墅療養。1931年應聘到北京中國營造學社任參校。
她發表的有關建築的論文主要有《論中國建築之幾個特徵》、《平郊建築雜錄》(與梁思成合著)、《清式營造則例》第一章緒論、《晉汾古建築預查紀略》(署名林徽因、梁思成)、《由天寧寺談到建築年代的鑒別問題》(署名林徽因、梁思成)、《中國建築史》(遼、宋部分)、《中國建築發展的歷史階段》(與梁思成、莫宗江合著)。
她的文學作品主要有《誰愛這不息的變幻》、《笑》、《清原》、《一天》、《激昂》、《晝夢》、《瞑想》等詩篇幾十首;話劇《梅真同他們》;短篇小說《窘》。《九十九度中》等;散文《窗子以外》、《一片陽光》等。人民文學出版社出版了《林徽因詩集》(1985年);人民文學出版社與香港三聯書店聯合編輯出版了《林徽因》(中國現代作家選集叢書之一)。
林徽因是20世紀中國建築界\文學界的才女。