帶晝的詩詞

⑴ 「雲影晝沉沉」出自哪一首詩詞

《贈山友琴友》 宋 釋文珦

⑵ 最後兩個字是晝夜的古詩

古詩結尾是「晝夜」應該沒有，晝夜是仄聲，古詩壓仄韻的本來就不多人寫，詞的話有可能，但剛好在結尾的也應該沒有
下面是一些含有「晝夜」的詩詞

送王孝廉覲省

作者： 李白
彭蠡將天合，姑蘇在日邊。寧親候海色，欲動孝廉船。窈窕晴江轉，參差遠岫連。相思無「晝夜」，東泣似長川。

減字木蘭花·題雄州驛
作者： 蔣氏女
朝雲橫度。轆轆車聲如水去。白草黃沙。月照孤村三兩家。飛鴻過也。萬結愁腸無「晝夜」。漸近燕山。回首鄉關歸路難。

送張籍歸江東
(評分人數不足)
朝代：唐代
作者：王建
原文：
清泉浣塵緇，靈葯釋昏狂。君詩發大雅，正氣回我腸。
復令五彩姿，潔白歸天常。昔歲同講道，青襟在師傍。
出處兩相因，如彼衣與裳。行行成此歸，離我適咸陽。
失意未還家，馬蹄盡四方。訪余詠新文，不倦道路長。
僮僕懷昔念，亦如還故鄉。相親惜「晝夜」，寢息不異床。
猶將在遠道，忽忽起思量。黃金未為罍，無以挹酒漿。
所念俱貧賤，安得相發揚。回車遠歸省，舊宅江南廂。
歸鄉非得意，但貴情義彰。五月天氣熱，波濤毒於湯。
慎勿多飲酒，葯膳願自強。

⑶ 詩句「晝短苦夜長，何不秉燭游」出自何處

原文

生年不滿百，常懷千歲憂,
晝短苦夜長，何不秉燭游！
為樂當及時，何能待來茲？
愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期

創作年代： 東漢
作品出處： 昭明文選
文學體裁： 五言詩
作者： 無名氏
《古詩十九首·生年不滿百》是一首東漢的五言詩，作者未知，本詩勸人做通達世事，及時行樂，不必為那些毫無益處的事而日夜煩憂，並諷刺了那些貪圖富貴者不懂得領悟人生的愚昧無知。

譯文

一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年後的憂愁，這是何苦呢？
既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那麼何不拿著燭火，日夜不停地歡樂遊玩呢？
人生應當及時行樂才對啊！何必總要等到來年呢？
整天不快樂的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福！
像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

出處

是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。唐代李善注說：「並雲『古詩』，蓋不知作者。或雲枚乗，疑不能明也。」有一種說法認為作者是枚乘，但李善不置可否。
梁代昭明太子蕭統編纂《文選》的時候，因為作者的姓名已不可知，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面。現在一般認為，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。
此詩可與《漢樂府·西門行》對照來看，原詩如下：
出西門，步念之。
今日不作樂，當待何時。
夫為樂，為樂當及時。
何能坐愁怫鬱，當復待來茲。
飲醇酒，炙肥牛。
請呼心所歡，可用解憂愁。
人生不滿百，常懷千歲憂。
晝短而夜長，何不秉燭游。
自非仙人王子喬，計會壽命難與期。
人壽非金石，年命安可期。
貪財愛惜費，但為後世嗤。
編輯本段
藝術成就

思想意義
從全詩來看，這首詩即以鬆快的曠達之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。
首先是吝嗇聚財「惜費」者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態。
「晝短苦夜長，何不秉燭游」！「游」者，文中的「游」與後文所提到的「為樂當及時」的「樂」都與常人理解的有異意，游及樂並不是那種酒肉池林，歌舞昇平的放縱肉慾，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎之上，更是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢。
藝術特點
人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以鬆快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。
首先是對吝嗇聚財的「惜費」者的嘲諷，它幾乎佔了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經·唐風》「山有樞」一詩所譏刺的：「子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫後代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：「生年不滿百，常懷千歲憂」——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及「千歲」 ，真是愚不可及。開篇落筆，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態，真是妙不可言。接著兩句更奇：「晝短苦夜長，何不秉燭游！」「游」者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還「苦」於白晝太「短」，竟異想天開，勸人把夜晚的卧息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。詩人卻早備良策：那就乾脆手持燭火而游！——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至於那些孜孜追索於藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被後世詩論家嘆為 「奇情奇想，筆勢崢嶸」的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。
詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放盪之思，必會遭到世俗的非議。也並非不想享受,只是他們常抱著 「苦盡甘來」的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 「及時」，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：「人生忽如寄，壽無金石固」——誰也不知道「來茲」不會有個三長兩短，突然成了「潛寐黃泉下，千載永不寤」的「陳死人」（《古詩十九首·驅車上東門》）。那時再思享樂，已經晚了。這就是在詩人世間「及時」行樂的曠達之語後面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，「惜費」者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的「惜費」，無非養育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。「愚者愛惜費，但為後世嗤」二句，正如方廷珪所說：「直以一杯冷水，澆財奴之背」（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的「喚醒醉夢」之力。
全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著「惜費」者。只是到了結尾，才突然「倒卷反掉」，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對於神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道於王子喬被神秘道士接上嵩山、終於乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了「王子喬，參駕白鹿雲中遨。下游來，王子喬」的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢（見《古詩十九首·驅車上東門》：「服食求神仙，多為葯所誤。不如飲美酒，被服紈與素」）。所以，對於那些還在做著這類「成仙」夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷「惜費」者的余勢，順手一擊，便就收束：「仙人王子喬，難可與等期！」這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了「仙人」身上，但詩人之本意，其實還在「喚醒」那些「惜費」者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：「仙不可學，愈知愚費之不可惜矣」。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文「為樂當及時」之意：收結也依然是曠達而巧妙的。
這樣一首以放浪之語抒寫「及時行樂」的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢「喚醒」；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代「人性覺醒」的標志。但仔細想來，「常懷千歲憂」的「惜費」者固然愚蠢；但要說人生的價值就在於及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。實際上，這種態度，大抵是對於漢末社會動盪不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢（諸如「功業」、「名利」之類）中醒來後，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上「被服紈與素」、「何不秉燭游」的享樂生活。所以，與其說這類詩表現了「人性之覺醒」，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。[1]

⑷ 含有白天意思的4句古詩

含有白天意思的4句古詩有：

鋤禾日當午
日日思君不見君,共飲長江水
一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼
千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符日長籬落無人過,惟有蜻蜓蛺蝶飛.

⑸ 描寫白天與黑夜同時出現有綠樹碧水，有風雲，有黃沙七絕詩詞

（冀）書童
黃昏樹下染清溪，岸上塵沙化彩泥。
風動葉飛枯木暗，輪回日月把人迷！

⑹ 關於白天黑夜的古詩詞

海日生殘夜,江春入舊年

⑺ 關於白天和夜晚的古詩。

白天：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。——杜甫《絕句》
夜晚：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。——張繼《楓橋夜泊》

⑻ 描寫白天和黑夜交替的優缺點的七絕詩詞

（冀）書童
白天不怕黃昏黑，暗夜何愁十五明。
日月輪回無是夢，時辰交替沒人驚。

⑼ 晝與夜在古詩里各表示什麼意思

就是字面意思，白天與黑夜~~只是古詩講究對仗，晝與夜正好是一對~~