春歌古詩南朝樂府

A. 子夜四時歌·春歌 的譯文

一、春歌譯文：

秦地有位羅敷女，曾在綠水邊採桑。

素手在青條上采來採去，在陽光下其內紅妝顯得容特別鮮艷。

她宛轉地拒絕了太守的糾纏，說：蠶兒已飢，我該趕快回去了，太守大人，且莫在此耽擱您寶斑的時間了。

二、原文賞析：

秦地羅敷女，採桑綠水邊。

素手青條上，紅妝白日鮮。

蠶飢妾欲去，五馬莫留連。

(1)春歌古詩南朝樂府擴展閱讀：

文學賞析

李白的《子夜四時歌四首》，每首六句，分詠春、夏、秋、冬四季。六朝樂府即有《子夜四時歌》，為李白所承，此體向作四句，內容多寫女子思念情人的哀怨，作六句是李白的創造，尤具新意。

《春歌》吟詠了漢樂府《陌上桑》詩中美女秦羅敷的故事。秦羅敷不僅有美貌，更有美麗的心靈。詩人贊揚她不為富貴動心、拒絕達官貴人挑逗引誘的高尚品質。而且，詩中還突出了秦羅敷的勤勞品質，這在「蠶飢妾欲去，五馬莫留連」一句中得到了很好的闡述。這是「春歌」，所以用採桑起興。

B. 關於棉布的詩詞

一、子夜四時歌（「夏歌」之七）

田蠶事已畢，思婦猶苦身。
當暑理絺服，持寄與行人。

《樂府詩集》共收《子夜四時歌》75首，其中，「春歌」20首，「夏歌」20首，「秋歌」18首，「冬歌」17首。這里所選的是「夏歌」中的第七首。

這首南朝樂府民歌，寫思婦對客居異地的丈夫的懷念，也委婉地反映了思婦的辛苦與怨恨。這位思婦，顯然也是個絲婦，她辛辛苦苦地養蠶繅絲，結果「田蠶事已畢」，而她卻所獲甚微，「猶苦身」。是誰掠奪了其勞動果實，詩中雖未明言直說，但我們不難想像得出這掠奪者當是彼時彼地的豪富。思婦的勞動果實大都被剝奪了，她只得自己服用粗疏的葛布，而將稍為細密的葛布寄給客居異鄉的丈夫：「當暑理絺服，持寄與行人」。

全詩語言凝練，委婉含蓄，運用雙關語也自然貼切，較能體現出南朝樂府民歌的藝術特色。尤其值得一提的是，詩中已有唐代詩人杜荀鶴「年年道我蠶辛苦，底事渾身著薴麻」（《蠶婦》）與宋代詩人張俞「昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人」（《蠶婦》）的怨恨不平，只是不似後者那般直率罷了。

二、讀曲歌（之八十二）

登店賣三葛，郎來買丈余。
合匹與郎去，誰解斷粗疏？

《讀曲歌》，郭茂倩《樂府詩集》（卷四十六）歸入《清商曲辭·吳聲歌曲》，共89首，這里所選的是其中的第八十二首。

這首南朝樂府民歌，以一位賣布女的自我表白委婉曲折地抒寫了此女對前來買布的情人深摯愛情。前兩句敘事，是賣布女自述她登店賣布，其情人前來買布，為下文抒情張本。「郎」，在南朝樂府民歌中多用於女子稱自己的情人，如「郎為傍人取，負依非一事」（《子夜歌》四十二首之十五），「郎見欲采我，我心欲懷蓮」（《子夜四時歌·夏歌》），此歌亦然。歌中敘事，以此女的「登店」與「郎來」並提，以「賣」與「買」對舉，以「三葛」與「丈余」相照應，令人一目瞭然。

後兩句抒情，語意雙關，委婉曲折。從字面上看，這兩句似乎是於反詰的語氣中承前敘事，寫賣布女不因葛布的粗疏而斷絕之，而讓其情人將「合匹」的葛布帶走。其實，這是抒情，是賣布女向情人委婉地表明自己的心跡：「雖說你的性格有些粗枝大葉，猶如這葛布較為粗疏，可我卻不想跟你割斷關系，如同不割斷葛布，讓你整匹帶走一般。」言在此而意在彼，耐人咀嚼。

讀這首樂府民歌，我們從「登店」可知，南朝的布店有較高的櫃台；從「三葛」獲悉，南朝織布仍以葛藤為原料；從此詩中也可窺見彼時彼地的女子向情人表達情愫的別具一格的方式，獲得「委曲」這一詩美的享受。

三、採桑度（之五）

春月採桑時，林下與歡俱。
養蠶不滿百，那得羅綉襦。

這首詩是寫男女同往採桑之情事。前兩句描寫一對戀人同往採桑，時值陽春三月，桑葉茂盛，可他們卻顧不上採桑，在林間盡情相悅，饒有情趣。這兩句，給人身臨其境之感，如見其人相悅之態，如聞其人嬉笑之聲。

後兩句未承前具體描繪採桑男女相悅的場面，而將筆鋒一轉，寫採桑女向沉湎於歡樂之中的情郎發話，以委婉的語言提醒他不要光顧了相悅而耽誤了採桑的正事。這兩句用墨經濟，與前兩句之間，情節發展跳躍大，「語不接而意接」。

這首詩在藝術上頗具特色。全詩將一對青年男女的勞動與愛情生活結合起來描寫，構思巧妙。詩中雖未點明人物，卻「此中有人，呼之欲出」。詩語清新活潑，字里行間滲透了濃郁的生活氣息。讀此詩，我們不僅能獲得藝術美的享受，而且可以形象地領略彼時彼地的風土人情。

關於白居易三首紡織詩

一、新制布裘

桂布白似雪，吳綿軟於雲。
布重綿且厚，為裘有餘溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡：
丈夫貴兼濟，豈獨善一身？
安得萬里裘，蓋裹周四垠？
穩暖皆如我，天下無寒人。

這首詩，大約作於元和初年。全詩圍繞新制布裘來布局謀篇。前八句，從新制布裘著墨，反映詩人優裕的生活，為下文表現其願望張本。後八句從新制布裘生開去，抒寫詩人的感慨，表達其「推身利以利人」的願望，與杜甫「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！代可時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足」（《茅屋為秋風所破歌》）一脈相承。白居易另一首詩《新制綾襖成感而有詠》也表達了相似的情懷：「百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情！心中為念農桑苦，耳里如聞飢凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城！」

從這首詩中，我們可以了解白居易的思想也可知我國的一些地方在中唐時已種植棉花，並用棉花織布制衣了。詩中「桂布」四句主要寫新制布裘用料考究：一是潔白似雪的桂布，一是柔軟如雲的吳綿，且布重綿厚，取喻新穎貼切。「朝擁」四句承接「為裘有餘溫」具體描敘新制布裘保暖性能好：在數九寒天，詩人白天擁著它，夜裡蓋在身上，渾身溫暖如春。早在一千多年前，我們的祖先就能以勤勞的雙手裁製出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人贊嘆不已。

二、紅線毯

紅線毯，擇繭繰絲清水煮，
揀絲練線紅藍染。染為紅線紅於藍，
織作披香殿上毯。披香殿廣十丈余，
紅線織成可殿鋪。彩絲茸茸香拂拂，
練軟花虛不勝物。美人踏上歌舞來，
羅襪綉鞋隨步沒。太原毯澀毳澀毳縷硬，
蜀都褥薄錦花冷；不如此毯溫且柔，
年年十月來宣州。宣州太守加樣織，
自謂為臣能竭力。百夫同擔進宮中，
線厚絲卷不得。宣州太守知不知？
一丈毯，千兩絲，
地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！

元和四年（809），白居易在任左拾遺時創作了組詩《新樂府》。這組詩共有50首，《紅線毯》是其中的第二十九首。這首詩通過宣州太守令織工「加樣織」紅線毯進貢皇宮這一典型事例，揭露當時的地方官吏勞民傷財來謅媚皇帝的丑惡嘴臉，並「憂蠶桑之費了」（原題下小序）。

白居易的新樂府在結構上有一個顯著的特點：「首句標其目，卒章顯共志」，即詩的開篇點題，結尾揭示詩的主題；而中間部分則往往承接開篇加以鋪敘。》《紅線毯》便充分體現了此特點。首句「紅線毯」，是名副其實的「標其目」。自「擇繭」句至「線厚絲多卷不得」，圍繞織造紅線毯加以鋪敘。首先敘寫織造紅線毯的主要工序：精選好繭，用清水煮後抽絲，再選好絲練成線，以紅藍花來染，染得比真花還紅，再按照既定的規格織就。接著，採用白描與襯托的筆法，著重描寫紅線毯質地松軟、有彈性，色彩鮮艷賽紅花，突出其「溫且柔」的特點。以上也間接地反映出織造紅線毯費絲之多。最後，點明宣州太實勞民佃財，令織工「加樣織」紅線毯是為了進貢宮中，並點明織造這種紅線毯極為費絲：「線厚絲多卷不得」。詩的結尾，顯其志，揭示「憂蠶桑之費」的主題：「一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！」

這首詩不僅描寫了紅線毯的精美絕倫。「憂蠶桑之費也」，而且從一個側面反映了唐代絲織品達到驚人的水平。

三、繚綾

繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺；
應似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。
織者何人衣者誰？越溪寒女漢宮姬。
去年中使宣口敕，天上取樣人間織。
織為雲外秋雁行，染作江南春水色。
廣裁衫袖長制裙，金斗熨波刀剪紋。
異彩奇文相隱映，轉側看花花不定。
昭陽舞人恩正深，春衣一對直千金；
汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心。
繚綾織成費功績，莫比尋常繒與帛。
絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。
昭陽殿里歌舞人，若見織時應也惜！

《繚綾》是白居易《新樂府》中的第三十一首，詩題下原奪小序：「念女工之勞也」。其詩旨也就在於此。

這首詩在藝術上頗具特色。全詩以繚綾為題材，著力描繪繚綾的精美奇絕，從而，突現織造繚綾費工驚人，達到「念女工之勞」的目的。詩中運用聯想、比喻等手法，多角度多側面地摹寫繚綾的精美奇絕：它出自「越溪寒女」之手，不同於羅、綃、紈、綺這些絲織品，其形狀，猶如明月映照下的天台山前懸瀉的瀑布；其花紋，宛若白雲飄盪，秋雁飛翔；其色彩，由「地鋪白煙花簇雪」染得像江南春水那般碧綠；染成織就，制為舞衣服，其奇紋與異彩交相輝映，無論是正看、反看，花光都閃爍不定。繚綾如此精精美奇絕，「越溪寒女」織就它所耗費的勞動也就盡在不言之中了。

「越溪寒女」為織就繚綾付出了驚人的勞動：「絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺」，而她衣單身寒，卻不能用繚綾為自己禦寒。因為「寒女」是聽「中使宣口敕」，為包括「昭陽舞人」在內的「漢宮姬」而「琦上以樣人間織」的。可是，「昭陽舞人」卻把用繚綾製成的價值千金的舞衣查德一文不值：「汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心」。這里，對比鮮明，也就更有力地表現了詩的主題：「念女工之勞」，揭露封建統治者奢侈淫逸的生活是建築在老百姓的血汗之上的。

這首詩的價值是多方面的。從文學的角度來欣賞此詩，我們可獲得藝術美的享受；從社會學的角度來閱讀此詩，我們則可知當時的生產者與消費者之間對立的關系；從紡織史這一方面來看此詩，我們又可見彼時彼地的紡織品已達到相當驚人的水平。正是歷代像白居易筆下的「越溪寒女」這般勤勞、聰穎、手巧的勞動人民創造了中國紡織發展史。

關於宋代三首紡織詩

一、范成大的《繅絲行》

小麥青青大麥黃，原頭日出天色涼。
婦姑相呼有忙事，舍後煮繭門前香。
繅車嘈嘈似風雨，繭厚絲長無斷縷。
今年那暇織絹著，明日西門賣絲去。

上錄《繅絲行》是范成大一首形象反映現實的佳作。這首歌行體的詩作真切地反映了從事家庭絲紡織的農村婦女的勞動生活，並巧妙地揭示了封建統治階級對她們的剝削。詩中繪聲繪色地摹寫了婦姑夏日繅絲的情景。首句間接交代時令正值夏日；次句以「日出」點明具體時間為早晨；中間4句則是寫人和事：人有媳婦和婆婆，事是繅絲。這里，詩人以人的多種感受反映婦姑繅絲情景：「舍後」句，訴諸嗅覺，寫煮繭，突出其香，與蘇軾的詞句「誰家煮繭一村香」（《浣溪沙》「麻葉層層苘葉光」）筆法相似；「繅車」句，訴諸聽覺，寫抽絲，以風聲比喻繅車在抽絲時所發出的「嘈嘈」之音，突出繅車抽絲速度之快，緊扣一個「忙」字；「繭厚」句，訴諸視覺，以「厚」、「長」、「無斷縷」形容繅絲的量多質佳。這樣，也就形象生動地反映了婦姑由煮繭至抽繭絲的全過程，具有濃郁的生活氣息。

這首詩的妙處不僅在於傳神地描繪了婦姑繅絲的情景，還在於以此來襯托「今年那暇織絹著，明日西門賣絲去」，將反映農村織婦的辛勤勞動與揭示封建剝削結合起來。「今年」兩句是說，繅絲的婦姑在往年還有餘絲織成絹，留作己用，可「今年」卻不得暇織，急著將絲全都賣出去。其潛台詞是：賦稅加重，官府催租急，婦姑不得不繅絲賣絲。這兩句與上文互相映襯，增強了詩的藝術感染力。

值得一提的是，從「今年那暇織絹著」這句詩中，我們也可推知詩中主人公「婦姑」在賦稅尚未加重的往年，還是能織絹自著的。這也就是說，南宋時，從事家庭紡織的農村婦女有時也能留點絲織品自用。

總而言之，這首詩生動地摹寫了婦姑繅絲的情景，並曲筆揭露了當時勞者不獲、獲者不勞的社會現實，可謂一首精妙的紡織詩，一支深刻的刺時歌。

二、戴復古的《織婦嘆》

春蠶成絲復成絹，養得夏蠶重剝繭。
絹未脫軸擬輸官，絲未落車圖贖典。
一春一夏為蠶忙，織婦布衣仍布裳。
有布得著猶自可，今年無麻愁殺我！

南宋統治者不理朝政，不顧社稷，過著奢侈糜爛的生活；而勞動人民則被繁重的賦稅逼迫，生活拮據，難以為繼。《織婦嘆》這首詩便從一個側面真切地反映了當時的社會現實。

「春蠶」兩句，寫織婦養蠶「剝繭」抽絲織絹，以「夏」與「春」字對舉，以「重」與「復」字相照應，突出織婦之勤。

「絹未」兩句，寫織婦的心理活動：在絹未下機時便思量著繳納給官府，在絲未下車時便考慮以此去贖回當掉的東西，突出織婦之貧，曲筆反映官府催稅之早之急。

「一春」四句，進一步反映織婦貧困的生活。織婦一春一夏忙於養蠶織絹，到頭來卻自著布衣裳，可「今年無麻」 織布，只怕連布衣也穿不上了。「有布得著猶自可，今年無麻愁殺我！」這深沉的詩句抒發了織婦心中的愁情，表明織婦的生活每況愈下，與唐代詩人於濆的詩句「窗下拋梭女，手織身無衣」（《辛苦吟》）一脈相承。

這首詩以第一人稱來寫，緊緊圍繞織婦的勤與貧著墨，層層遞進，對比鮮明，語言質朴自然，頗能體現戴復古指責朝政國事、反映民生疾苦一類詩作的特點。

三、艾可叔的《木棉》

收來老繭倍三春，匹似真棉白一分。
車轉輕雷秋紡雪 弓彎半月夜彈雲。
衣裘卒歲吟翁暖，機杼終年織婦勤。
聞得上方存節儉，區區欲獻野人芹。

這首詩描繪江南一帶的平民種植棉花，彈花紡紗織布的勞動生活，真切生動，頗有韻致。詩中「車轉」兩句摹寫彈花紡紗的情景尤為出色。

「車轉輕雷秋紡雪」，寫紡紗的情景，以「輕雷」比喻紡車紡紗時發出的聲響，以「雪」比喻所紡木棉花的潔白，貼切生動。其間，狀聲與繪色，分別著一「轉」與「紡」字，極具動態美。

「弓彎半月夜彈雲」，寫彈花的情景，以「半月」比喻「弓彎」，描繪彈弓的形狀，形象逼真，信手拈來，「天然去雕飾」，繼之以「夜彈雲」，則更覺想像奇特，造語新妙，整個彈花的畫面也就動了、活了。
從此詩中可見，我國江南一帶至少在南宋末年就已種植棉花，彈花紡紗織布了，紡織工具也已發展為紡車、彈弓了。

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子夜歌
樂府《吳聲歌曲》名。相傳晉代女子子夜所作。現存晉、宋、齊三代歌詞四十二首，均寫男女戀情，形式為四句五言句。詩中多用雙關隱語，活潑自然。由《子夜歌》後又衍生出《大子夜歌》、《子夜四時歌》等曲。
【子夜歌四十二首】（晉宋齊辭）
（《唐書•樂志》曰：「《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，
聲過哀苦。」《宋書•樂志》曰：「晉孝武太元中，琅琊王軻之家有鬼歌子夜，
殷允為豫章，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。」殷允為豫章亦是太元中，則子
夜是此時以前人也。《古今樂錄》曰：「凡歌曲終，皆有送聲。子夜以持子送曲
《鳳將雛》以澤雉送曲。」《樂府解題》曰：「後人更為四時行樂之詞，謂之
《子夜四時歌》。又有《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜變歌》，皆曲之變
也。」）
落日出前門，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。
芳是香所為，冶容不敢堂。天不奪人願，故使儂見郎。
宿昔不梳頭；絲發被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。
自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理，粉拂生黃衣。
崎嶇相怨慕，始獲風雲通。玉林語石闕，悲思兩心同。
見娘喜容媚，願得結金蘭。空織無經緯，求匹理自難。
始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。
前絲斷纏綿，意欲結交情。春蠶易感化，絲子已復生。
今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期。
自從別郎來，何日不咨嗟。黃檗郁成林，當奈苦心多。
高山種芙蓉，復經黃檗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。
朝思出前門，暮思還後渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝。
攬枕北窗卧，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時。
駐箸不能食，蹇蹇步闈里。投瓊著局上，終日走博子。
郎為傍人取，負儂非一事。摛門不安橫，無復相關意。
年少當及時，嗟跎日就老。若不信儂語，但看霜下草。
綠攬迮題錦，雙裙今復開。已許腰中帶，誰共解羅衣。
常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流乖。
歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。
感歡初殷勤，嘆子後遼落。打金側玳瑁，外艷里懷薄。
別後涕流連，相思情悲滿。憶子腹糜爛，肝腸尺寸斷。
道近不得數，遂致盛寒違。不見東流水。何時復西歸。
誰能思不歌，誰能飢不食。日冥當戶倚，惆悵底不億。
攬裙未結帶，約眉出前窗。羅裳易飄颺，小開罵春風。
舉酒待相勸，酒還杯亦空。願因微觴會，心感色亦同。
夜覺百思纏，憂嘆涕流襟。徒懷傾筐情，郎誰明儂心。
儂年不及時，其於作乖離。素不如浮萍，轉動春風移。
夜長不得眠，轉側聽更鼓。無故歡相逢，使儂肝腸苦。
歡從何處來？端然有憂色。三喚不一應，有何比松柏？
念愛情慊慊，傾倒無所惜。重簾持自鄣，誰知許厚薄。
氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。
驚風急素柯，白日漸微蒙。郎懷幽閨性，儂亦恃春容。
夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。
人各既疇匹，我志獨乖違。風吹冬簾起，許時寒薄飛。
我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。
儂作北辰星，千年無轉移。歡行白日心，朝東暮還西。
憐歡好情懷，移居作鄉里。桐樹生門前，出入見梧子。
遣信歡不來，自往復不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實。
初時非不密，其後日不如。回頭批櫛脫，轉覺薄志疏。
寢食不相忘，同坐復俱起。玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。
恃愛如欲進，含羞未肯前。口朱發艷歌，玉指弄嬌弦。
朝日照綺錢，光風動紈素。巧笑蒨兩犀，美目揚雙蛾。
○子夜四時歌七十五首（晉宋齊辭）
【春歌二十首】
春風動春心，流目矚山林。山林多奇采，陽鳥吐清音。
綠荑帶長路，丹椒重紫莖。流吹出郊外，共歡弄春英。
光風流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。
妖冶顏盪駘，景色復多媚。溫風入南牖，織婦懷春意。
碧樓冥初月，羅綺垂新風。含春未及歌，桂酒發清容。
杜鵑竹里鳴，梅花落滿道。燕女游春月，羅裳曳芳草。
朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中綉，獨無懷春情。
鮮雲媚朱景，芳風散林花。佳人步春苑，綉帶飛紛葩。
羅裳迮紅袖，玉釵明月璫。冶遊步春露，艷覓同心郎。
春林花多媚，春鳥意多哀。春風復多情，吹我羅裳開。
新燕弄初調，杜鵑競晨鳴。畫眉忘注口，游步散春情。
梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚。
昔別雁集渚，今還燕巢梁。敢辭歲月久，但使逢春陽。
春園花就黃，陽池水方淥。酌酒初滿杯，調弦始終曲。
娉婷揚袖舞，阿那曲身輕。照灼蘭光在，容冶春風生。
阿那曜姿舞，透迤唱新歌。翠衣發華洛，回情一見過。
明月照桂林，初花錦綉色。誰能不相思，獨在機中織。
崎嶇與時競，不復自顧慮。春風振榮林，常恐華落去。
思見春花月，含笑當道路。逢儂多欲擿，可憐持自誤。
自從別歡後，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長。
【夏歌二十首】
高堂不作壁，招取四面風。吹歡羅裳開，動儂含笑容。
反覆華簟上，屏帳了不施。郎君未可前，等我整容儀。
開春初無歡，秋冬更增凄。共戲炎暑月，還覺兩情諧。
春別猶春戀，夏還情更久。羅帳為誰褰，雙枕何時有？
疊扇放床上，企想遠風來。輕袖拂華妝，窈窕登高台。
含桃已中食，郎贈合歡扇。深感同心意，蘭室期相見。
田蠶事已畢，思婦猶苦身。當暑理絺服，持寄與行人。
朝登涼台上，夕宿蘭池裡。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。
暑盛靜無風，夏雲薄暮起。攜手密葉下，浮瓜沉朱李。
鬱蒸仲暑月，長嘯出湖邊。芙蓉始結葉，花艷未成蓮。
適見戴青幡，三春已復傾。林鵲改初調，林中夏蟬鳴。
春桃初發紅，惜色恐儂擿。朱夏花落去，誰復相尋覓。
昔別春風起，今還夏雲浮。路遙日月促，非是我淹留。
青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。
四周芙蓉池，朱堂敝無壁。珍簟鏤玉床，繾綣任懷適。
赫赫盛陽月，無儂不握扇。窈窕瑤台女，冶遊戲涼殿。
春傾桑葉盡，夏開蠶務畢。晝夜理機縛，知欲早成匹。
情知三夏熬，今日偏獨甚。香巾拂玉席，共郎登樓寢。
輕衣不重彩，飆風故不涼。三伏何時過，許儂紅粉妝。
盛暑非游節，百慮相纏綿。泛舟芙蓉湖，散思蓮子間。
【秋歌十八首】
風清覺時涼，明月天色高。佳人理寒服，萬結砧杵勞。
清露凝如玉，涼風中夜發。情人不還卧，冶遊步明月。
鴻雁搴南去，乳燕指北飛。徵人難為思，願逐秋風歸。
開窗秋月光，滅燭解羅裳。合笑帷幌里，舉體蘭蕙香。
適憶三陽初，今已九秋暮。追逐泰始樂，不覺華年度。
飄飄初秋夕，明月耀秋輝。握腕同游戲，庭含媚素歸。
秋夜涼風起，天高星月明。蘭房競妝飾，綺帳待雙情。
涼秋開窗寢，斜月垂光照。中宵無人語，羅幌有雙笑。
金風扇素節，玉露凝成霜。登高去來雁，惆悵客心傷。
草木不常榮，憔悴為秋霜。今遇泰始世，年逢九春陽。
自從別歡來，何日不相思。常恐秋葉零，無復蓮條時。
掘作九州池，盡是大宅里。處處種芙蓉，婉轉得蓮子。
初寒八九月，獨纏自絡絲。寒衣尚未了，郎喚儂底為？
秋愛兩兩雁，春感雙雙燕。蘭鷹接野雞，雉落誰當見？
仰頭看桐樹，桐花特可憐。願天無霜雪，梧子解千年。
白露朝夕生，秋風凄長夜。憶郎須寒服，乘月搗白素。
秋夜入窗里，羅帳起飄颺。仰頭看明月，寄情千里光。
別在三陽初，望還九秋暮。惡見東流水，終年不西顧。
【冬歌十七首】
淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復何似？
塗澀無人行，冒寒往相覓。若不信儂時，但看雪上跡。
寒鳥依高樹，枯林鳴悲風。為歡憔悴盡，那得好顏容。
夜半冒霜來，見我輒怨唱。懷冰暗中倚，已寒不蒙亮。
躡履步荒林，蕭索悲人情。一唱泰始樂，沽草銜花生。
昔別春草綠，今還墀雪盈。誰知相思老，玄鬢白發生。
寒雲浮天凝，積雪冰川波。連山結玉岩，修庭振瓊柯。
炭爐卻夜寒，重抱坐疊褥。與郎對華榻，弦歌秉蘭燭。
天寒歲欲暮，朔風舞飛雪。懷人重衾寢，故有三夏熱。
冬林葉落盡，逢春已復曜。葵藿生谷底，傾心不蒙照。
朔風灑霰雨，綠池蓮水結。願歡攘皓腕，共弄初落雪。
嚴霜白草木，寒風晝夜起。感時為歡嘆，霜鬢不可視。
何處結同心，西陵柏樹下。晃盪無四壁，嚴霜凍殺我。
白雪停陰岡，丹華耀陽林。何必絲與竹，山水有清音。
未嘗經辛苦，無故強相矜。欲知千里寒，但看井水冰。
果欲結金蘭，但看松柏林。經霜不墮地，歲寒無異心。
適見三陽日，寒蟬已復鳴。感時為歡嘆，白發綠鬢生。
○子夜四時歌七首】（梁•武帝）
【春歌】
蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。
【夏歌三首】
江南蓮花開，紅光復碧水。色同心復同，藉異心無異。
閨中花如綉，簾上露如珠。欲知有所思，停織復踟躕。
含桃落花日，黃鳥營飛時。君住馬已疲，妾去蠶已飢。
【秋歌二首】
綉帶合歡結，錦衣連理文。懷情入夜月，含笑出朝雲。
當信抱梁期，莫聽回風音。鏡上兩入髻，分明無兩心。
【冬歌】
寒閨動黻帳，密筵重錦席。賣眼拂長袖，含笑留上客。
○子夜四時歌八首】（王金珠）
【春歌三首】
朱日光素水，黃華映白雪。折梅待佳人，共迎陽春月。
階上香入懷，庭中花照眼。春心郁如此，情來不可限。
吹漏不可停，斷弦當更續。俱作雙思引，共奏同心曲。
【夏歌二首】
玉盤貯朱李，金杯盛白酒。本欲持自親。復恐不甘口。
垂簾倦煩熱，卷幌乘清陰。風吹合歡帳，直動相思琴。
【秋歌二首】
疊素蘭房中，勞情桂杵側。朱顏潤紅粉，香汗光玉色。
紫莖垂玉露，綠葉落金櫻。著錦如言重，衣羅始覺輕。
【冬歌】
寒閨周黼帳，錦衣連理文。懷情入夜月，含笑出朝雲。
宋詞：
【子夜歌】（李煜）
人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！
故國夢重歸，覺來雙淚垂。
高樓誰與上？長記秋晴望。
往事已成空，還如一夢中。

南北朝民歌

由於南北朝長期處於對峙的局面，在政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等方面又存在著明顯的差異，因而南北朝民歌也呈現出不同的情調與風格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會現實和人民的生活風習。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。 南北朝時代，也像漢代一樣，設有專門的樂府機關，採集詩歌，配合音樂演唱。這些樂府詩中有民間歌謠，也有貴族文人的作品；其中民歌部分更為新鮮活潑和藝術的魅惑力量。
南朝樂府民歌大部分保存在清商曲辭中。清商曲是我國古代主要的通俗樂曲，許多民歌都配合這種音樂演唱。南朝的清商曲又分為若干類，其中最重要的是「吳聲歌曲」和「西曲歌」兩類，民歌大多都屬於這兩類。「吳聲歌曲」產生於江南吳地，以當時的首都建業（今南京）為中心地帶。「西曲歌」產生於長江中游和漢水兩岸的城市——荊（今湖北江陵縣）、鄖（今湖北宜昌縣）、樊（今湖北襄樊市），鄧（今河南鄧縣）等地。這些都是當時的重鎮，是商業發達的城市。因此，這些民歌所反映的多是城市生活，和漢樂府之多反映鄉村生活不同。
「吳聲歌曲」和「西曲歌」現存約近五百首，其中大部分是民歌。這些歌在內容上幾乎全是表現男女愛情生活的，且又有十之八九出自女子之口。詩歌中生動地描寫了少男少女彼此間真誠的愛慕，會面時天真愉快的神情和活動，離別以後沉重而又痛苦的相思情緒。描寫得真摯而又深刻，字里行間洋溢著生命的熱情和力量，表現了人民群眾在愛情生活方面的積極行動和美好願望。在那個時代，在封建禮教強大的統治威力的籠罩下，男女間正當的愛情經常得不到滿足，反而受到許多的折磨和迫害，國而，熱烈而又大膽地歌唱男女愛情的這類詩歌具有一定的進步意義。但有些歌詞為妓女婢妾所作，其中某些情歌因之含有較濃厚的色情成分和脂粉氣。
「吳聲歌曲」中以《子夜歌》為最著名，一共42首，都以描寫少女熱戀為題村。它往往運用單純樸素的語言，自然和諧的音調，來表達少女懷春的心情，委婉而生動，充滿著天真活潑的情趣。也有描寫因失戀而產生的悲愁和痛苦的，這類詩歌往往通過女子之口說出她們的焦的甚至絕望的情緒。如《子夜歌》：
夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。
這詩明白如話，寫的是一女子對情人的纏綿思念之情。詩中通過對這女子望著深邃的夜空和皎潔的明月，輾轉反側，不能成寐的描繪，把其內心世界無法排遣的思親之情和孤寂之感委婉地透露出來。這女子望著明月，思念著遠方的愛人，望得發了呆，想得出了神，朦朧中彷彿聽到親人斷斷續續地在呼喚自己，情不自禁地答應一聲，這乃是虛幻。當她發覺親人並沒有呼喚自己，夜空還是萬籟俱寂，看到的依然是高懸的一輪明月，她是多麼的失望和痛苦啊！
「吳聲歌曲」除了寫少女熱戀，企盼親人回歸與之團聚的內容外，有些詩歌還反映了男子負心，另有所歡，封建社會戀愛不自由而造成的愛情悲劇。如：
郎為旁人取，負攸非一事。縭門不安橫，無復相關意。（《子夜歌》）
我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負情人，郎今果成詐。（《懊儂歌》）
詩中反映了封建社會中男女地位的不平等，男的遺棄女的，往往不會受到應有的制裁，女的則得不到合理的保障。在這種可悲的處境中，女的只能在主觀上希冀對方永不變心：
仰頭看桐樹，桐花特可憐。願天無霜雪，梧子（諧吾子，指男的）解千年。（《子夜秋歌》）
《華山畿》是寫一位少男在華山附近邂逅一位少女，「悅之無因，感心疾而死」。葬時經過華山少女家，駕車的牛停步不肯向前。少女出來唱了一曲悲歌，棺蓋忽然應聲打開，她跳進去殉情而死了，這個故事真實地反映了封建社會中男女間沒有社交和戀愛的自由，相思的痛苦折磨著他們，甚至犧牲了生命，他們幻想在死亡中獲得解放，獲得幸福的生活。它反映了封建社會的罪惡，反映了人民對於愛情的強烈願望。
「西曲歌」中的重要歌詞，有《三洲歌》、《石城樂》、《孟珠》、《估客樂》、《烏夜啼》、《莫愁樂》、《襄陽樂》等，大都是描寫女子的別情。南朝時代，商業發達，長江中、下游地區的許多城市都相當繁榮，商人階層生活更加富裕，這就刺激了他們對於愛情的浪漫的追逐，而他們中有些是來往客商，經常離別遠行，因而江邊送別的現象普遍存在。這些歌詞就是這種現實的反映。如：
布帆百餘幅，環環在江津。執手雙淚落，何時見歡還？（《石城樂》）
聞歡下揚州，相遇楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流！（《奠愁樂》）
「吳聲歌曲」和「西曲歌」在描寫愛憎的時候，常常使用了巧妙的比喻和誇張的手法，發揮了豐富的想像，使它的思想內容表現得非常生動突出。例如《子夜歌年少當及時》篇，拿霜下草恰當地比喻了青春的容易消逝，使人明白應及時相愛。又如《讀曲歌》用突然掉入井裡的飛鳥來比方一個剛聽到對方變心的女郎的驟然從歡愉轉為悲愁的思想情感，刻畫得非常貼切。
《華山畿》形容女子悲痛落淚時，把淚水誇張得如同江水一般，它可以使身子沉沒，不但表現了豐富的想像力，而且很好地表現了女子對於愛情的熱烈態度。
北朝樂府民歌保存於樂府橫吹曲辭的橫吹曲中。橫吹曲是軍隊中應用的音樂，要求雄偉悲壯。我國古代西北民族的樂曲，由於他們的風俗習慣等原因，常適用於作軍樂，而被中原文化所吸收。漢代的橫吹曲，相傳系張鴦從西域傳來，但歌辭沒有流傳下來。南北朝時代甫北兩朝在政治方面形成對峙，但在文化方面彼此還是互相交流的。南朝的吳聲西曲，在北魏孝文帝宣武帝時即已傳入北朝，成為北朝上層階級常常欣賞的娛樂品。
北朝的樂曲，也自東晉時代開始陸續傳人南朝。橫吹曲中的梁鼓角橫吹曲，就是長時期從北入南的樂歌被梁代樂府官署所採用演唱的部分。
北朝的樂府民歌，數量上遠不如南朝的多，但內容卻廣泛地反映了社會生活的各個方面，像漢樂府一般顯得豐富多彩，而不似吳聲、西曲那樣單調，它真實地記錄了游牧民族的生活狀態，從很多方面表現出北方民族的剛強爽直，充滿了北方的景色和風趣。
在北朝民歌中，描寫游牧生活的，以《敕勒歌》為代表作：
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
這首詩僅27個字，但自然高妙，渾朴蒼茫，藝術地再現了草原風光，全詩純系自然景物之描寫，但這些自然景物又是歌者即目所見，使主人公的形象隱現在茫茫草原之中，使人感受到作者對草原風物的熱愛之情。它粗獷之中，雜有豪邁之氣，「無我之境」中有「我的形象」，詩中「我」的形象融化在自然景色之中。《敕勒歌》雖篇幅短小，但自問世後一直成為人們傳誦不衰的名篇，具有無比的魅力。
反映遊子飄零的，如《隴頭歌》：
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌捲入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。
它通過「寒不能語，舌捲入喉」的苦寒狀況來到畫遊子飄零的痛苦，寫得非常逼真。
北朝社會，戰爭是一個最突出的現象，整個北朝的歷史幾乎與戰爭相始終。由於戰爭的頻繁，兵役和謠役迫使大批人民離開本上，轉徙道路，這些反映流亡生活的懷土思鄉之作，就是那種社會現實的寫照。
描寫愛情方面的，北朝民歌也具有獨特的風格，如《折楊柳枝歌》中寫少女懷春，那種大膽、但白而勇敢地訴說自己的心情，充分顯示出北方民族的爽快、質朴的性格，它和江南女兒的那種纏綿婉轉的抒情遠不相同。
在北朝樂府民歌中，《木蘭詩》是一篇代表作。詩中通過對女英雄木蘭這一形象的塑造，贊揚了勞動婦女善良的品質、勇敢的精神和堅毅的意志。
木蘭本是一個「當戶織」的普通姑娘，在困境中長大。在父親年老、又無長兄、可汗催征的情況下，她經過反復思考，決定代父從軍，擔負起遠征的艱巨任務。她買了「駿馬」、」長鞭」，大膽地踏上征途，經過黃河黑水，北到燕山朔野，萬里長征，十年轉戰，不僅勝利地完成了任務，而且立下大功。凱旋歸來後，她功成不受賞，只希望早日回到久別的故鄉，再過其普通勞動婦女的生活，她回到家裡，在爺娘姊弟一片熱烈歡迎的氣氛中，像過去勇敢地換上男裝一樣，「脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」。她絲毫不以功勛卓越的英雄自居，只認為自己還是和過去一樣的普通婦女，表現了一個勞動人民的英雄人物的表裡如一、質朴謙遜的本色，在木蘭身上體現了勞動人民的高貴品質，特別是她以女性身分而做出這一英雄事跡，這在以男性為中心的封建社會里是不敢想像的事情。
因為在那個社會里，女子是沒有行軍打仗、轉戰十年、立功萬里而做英雄豪傑的權利的，而如今木蘭卻真地做出來了，這對封建社會重男輕女思想是一個巨大的沖擊，它有力他說明了女子和男人同樣有能力做出英雄豪傑的事業，同時也就說明了女子有和男人受到同樣看待的權利。
這首詩在表現形式上，作者運用了多種藝術手法，諸如所用的比喻：「東市買駿馬」四句，平列東西南北，用了排比；木蘭歸家時對爺娘、阿姊、小弟三組人物的描寫，用了重疊；對偶句中，工緻的如「朔氣傳金拆，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸」，這可能經過文人的加工，而像「旦辭黃河去，暮至黑山頭」、「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」等句，卻又樸素自然，活脫流暢，頗有情韻；此外，還有語句遞接緊湊，生動暢達的聯珠句法，如「軍書十二卷，卷卷有爺名」，「歸來見天子，天子坐明堂」，「出門看夥伴，夥伴皆驚惶」，等等，使作品繁而有味，人不厭其繁，簡能傳神，人不覺其簡。
南北朝樂府民歌，開辟了一條五言、七言絕句抒情小詩的新道路。五言四句的小詩，在漢民歌中雖然已經出現，但為數甚少，也沒什麼影響。南北朝民歌絕大多數是五言四句，這種剛健清新民歌的出現，對當時形式主義文風起了沖擊的作用，因而影響很大。同時，在表現手法上，如口語的運用，對後代詩人也有借鑒作用。

D. 春歌南朝樂府四時歌是描寫春天嗎

江南到了蓮花盛放的季節，紅蓮的身影倒映在碧綠的水面。蓮這般火紅熾熱，我的心也與它相同；藕這般形態各異，但我的心卻專一而毫無異想。

E. 南朝樂府民歌有哪些

今天所能見到的南朝樂府民歌約近500首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，其中絕大多數歸入「清商曲辭」，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計民謠)分別歸入「雜曲歌辭」和「雜歌謠辭」中。「清商曲辭」中所收主要為「吳歌曲辭」和「西曲歌」兩類。《宋書·樂志》：「吳歌雜曲,並出江東。晉、宋以來,稍有增廣。」《樂府詩集》引《古今樂錄》：「西曲出於荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節、送、和與吳歌亦異。」可見吳聲歌曲是長江下游以建業（今南京市）為中心這一地區的民歌，西曲歌則是長江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多；後者則曲調較多而歌辭不很集中。
《樂府詩集》中收錄的各種樂曲，絕大部分都引用載籍作了解題。例如《子夜歌》中引《唐書·樂志》以之為晉代女子名子夜者所造，《華山畿》引《古今樂錄》所記宋少帝時客舍女子殉情時歌「華山畿」一曲，軼事傳聞，頗足增添情趣，但多難視為信實的史料。
今存的南朝樂府民歌常常可能與文人的作品相混。由於當時文人喜歡擬作民歌，一旦在流傳過程中遺落作者，即易被認為民歌。反之，民歌也可能誤署文人的名字。例如《碧玉歌》前三首，《樂府詩集》引《樂苑》以為是汝南王所作，但題下卻不署著撰人,玩其語氣,恐是民間作品。後兩首，《樂府詩集》不署撰人，但《玉台新詠》以第一首為孫綽作，第二首為梁武帝作；《藝文類聚》也以第一首為孫綽所作。孫綽時代較早，主要寫作玄言詩，不至寫出這樣旖旎的作品；梁武帝則是大量擬作民歌的作者，《子夜歌》中最後二首就見於他的集中，所以這首《碧玉歌》也可能是他的擬作。諸如此類,文獻不足,已難確考。除去這些可疑的作品，餘下的民歌多作女性口吻，其身份可見者多為商家、貧民、船戶、妓女等，屬於城市居民的中下層。
漢樂府民歌反映了尖銳的社會矛盾，北朝樂府民歌表現了廣闊的社會生活，南朝樂府民歌則十之八九屬於女子所唱的情歌。這自然不是當時的社會沒有產生怨刺之音，而是由於搜錄民歌目的在於滿足上層統治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。
這些情歌中所表現的，絕大多數為不合封建道德規范的男女之情，即並非正式配偶之間的愛情。它們大量地公然出現，正是魏晉以來封建禮教的控制力量相對減弱的結果。一般說來，歌辭中所表現的愛情是坦率而健康的，其中最能見出民歌特色的是那些痴情和天真的描寫：「夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。」(《子夜歌》)「憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。」（《讀曲歌》）前一首寫女子在明月之夜苦苦思念情人，彷彿聽到了他的呼喚，因而脫口應諾；後一首描寫熱戀,連連呼喚情人,要共同發誓永遠不相拋棄。又如《子夜春歌》「春林花多媚」刻畫女子在春光中的惆悵，《華山畿》「相送勞勞渚」描寫別離的痛苦，《襄陽樂》「女蘿自微薄」表現愛情的執著，《懊儂歌》「發亂誰料理」譴責男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。歌中寫一個女子從春到秋，從早到晚對情人的思念，感情細膩纏綿，音節悠揚搖曳，為這一時期民歌中最成熟最精緻的代表作。
情歌中也有輕俗浮艷的作品，嚴重的甚至近於猥褻。究其原因，一則是城市居民本來就有其庸俗的一面，二則是當時社會風氣的浸染。但總的來看，這類作品所佔的比重不大。
「清商曲辭」中還有《神弦歌》18首，這些都是江南人民娛神的樂歌。所祀之神不盡可考，大多是地方性的「雜鬼」。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學史》曾就歌辭中的「雜鬼」之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫祠廟和環境，有的描寫祭祀場面，有的描寫想像中神的生活。其中最有情致的如《白石郎》，其一寫道：「白石郎,臨江居,前導江伯後從魚。」其二寫道：「積石如玉,列松如翠,郎艷獨絕，世無其二。」白石是建業(今南京)附近的山名，白石郎可能就是此山之神。又如《青溪小姑》：「開門白水,側近橋梁。小姑所居,獨處無郎。」清溪小姑傳說是三國時吳將蔣子文第三妹。這兩首歌辭都通過對神的贊美,流露出愛悅之意,頗有《楚辭·九歌》的余韻。
除了情歌和娛神歌兩類之外，還有一些民歌反映了當時的經濟狀況以及江南水鄉的明媚風光和生活情調。如「清商曲辭」中的《採桑度》描寫採桑和養蠶；《懊儂歌》中的「江陵去揚州」和《黃督》中的「喬客他鄉人」寫行旅，可見出當時水運交通的發達。又如收錄在「雜曲歌辭」里的《長干曲》：「逆浪故相邀，菱舟不怕搖。妾家揚子住，便弄廣陵潮。」將一個風里來浪里去的弄潮兒寫得栩栩如生，描繪出一幅江南風情畫，是一篇動人的佳作。此外，「雜歌謠辭」中還有一些反映政治、民情的歌謠，如《吳孫皓初童謠》等。這些作品雖然數量不多，混雜在大量情歌中還是很有特色的。
南朝樂府民歌的藝術風格與漢樂府民歌的質朴和北朝樂府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉、本色自然見稱。《大子夜歌》「慷慨吐清音,明轉出天然」二句,本來贊美的是《子夜歌》的曲調，其實也不妨引申為對南朝樂府民歌藝術特色的形象概括。這種特色的形成，和當時的經濟生活、社會習俗、文學風尚乃至地理條件都是息息相關的。在藝術手法上，最明顯的特點是諧音雙關隱語的運用。例如「黃櫱向春生,苦心隨日長」(《子夜春歌》),苦心指苦味的黃櫱樹心，又指人心；「春蠶易感化，絲子已復生」(《子夜歌》)，以「絲子」諧音「私子」；他如以「蓮」諧「憐」、比「籬」諧「離」等等。這種隱語也常見於當時文人詩歌里，這無疑是文人向民間文學學習的結果。
與前代、後代的作品相比較，可以看到南朝樂府民歌在思想和藝術上承上啟下的關系。「自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理。粉拂生黃衣」（《子夜歌》），使人想起了《詩經》中的《伯兮》；「沒命成灰土，終不罷相憐」（《歡聞變歌》），信誓旦旦，又和漢樂府的《上邪》一脈相承；「君既為儂死，獨活為誰施！歡若見憐時，棺木為儂開」(《華山畿》),生不同衾,死則同穴,可以和大致同時流傳的梁、祝故事互相輝映;「打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥」（《讀曲歌》），又已下啟了唐人「打起黃鶯兒」的藝術構思。共同不等於雷同，南朝樂府民歌從前人那裡汲取營養，在自己的生活基礎上形成了獨特的風貌，又從而□溉後人，發生過深遠的影響。
南朝有不少文人喜歡創作樂府歌辭，作品數量比較多的有謝靈運、鮑照、沈約、王融、江淹、吳均、江總等人，帝王中則有梁武帝、簡文帝、元帝父子和陳後主。其中鮑照卓然挺出，成就最高。其他作家的作品，多屬刻意擬古或模仿民歌，清新活潑者少，華麗綺靡者多。至於那些質木滯重的郊廟歌辭和燕射歌辭，更不足論。總之，南朝文人創作的樂府，成就不能和民歌等量齊觀。
南朝樂府民歌的內容與特色
南朝樂府民歌的內容:
南朝樂府民歌起東吳，屺於陳，今傳五百餘首。多輯於郭茂倩《樂府詩集》中的《清商曲辭》，少數在《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》中。其中「吳歌」三百餘首，「西曲」一百餘首。
南朝樂府民歌的特色:
格調清新明快，不但在現了南方的自然風光之美，也表現出南朝女子的浪漫情懷。
語言清新流麗，多用雙關比喻，來自於南方女子特有的俏巧聰慧。
行制多五言四句，語短情長。

F. 春歌拼音版

子zǐ
夜yâ
四sì時shí
歌ɡē
—春chūn歌ɡē
樂yuâ府fǔ詩shī集jí
春chūn風fēnɡ動回dînɡ春chūn心xīn
，流liú目mù矚答zhǔ山shān林lín。山shān林lín多ō奇qí采cǎi，陽yánɡ鳥niǎo
吐tǔ清qīnɡ音yīn
。

G. 《春歌》這首詩是誰寫的.

「春有百花復秋有月，夏有涼風冬制有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節」
這首音樂出自何訓田《波羅密多》專輯中的《春歌》，歌詞源自南宋禪宗黃龍慧開禪師的一首詩偈，立意新穎，耐人尋味，歌曲則借鑒了江南民謠的曲調。

H. 為什麼南朝樂府詩歌幾乎都是情歌了

東晉至陳末的樂曲歌辭，包括民歌和文人作品兩類。在現代的研究著作中，南朝樂府一般指這一時期的民歌。
東晉渡江以來，長江流域的經濟得到開發。農業、手工業的發展促使商業、交通和城市經濟有了相應的發展，作為娛樂的歌舞也隨之在貴族官僚和一般平民中空前盛行。歌舞既已成為社會上廣泛的需要，新的樂曲和歌辭乃不斷在民間產生以代替陳舊的雅樂，並為樂府官署所採集和加工。
「清商曲辭」中所收主要為「吳歌曲辭」和「西曲歌」兩類。《宋書·樂志》：「吳歌雜曲,並出江東。晉、宋以來,稍有增廣。」《樂府詩集》引《古今樂錄》：「西曲出於荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節、送、和與吳歌亦異。」可見吳聲歌曲是長江下游以建業（今南京市）為中心這一地區的民歌，西曲歌則是長江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多；後者則曲調較多而歌辭不很集中。
漢樂府民歌反映了尖銳的社會矛盾，北朝樂府民歌表現了廣闊的社會生活，南朝樂府民歌則十之八九屬於女子所唱的情歌。這自然不是當時的社會沒有產生怨刺之音，而是由於搜錄民歌目的在於滿足上層統治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。
這些情歌中所表現的，絕大多數為不合封建道德規范的男女之情，即並非正式配偶之間的愛情。它們大量地公然出現，正是魏晉以來封建禮教的控制力量相對減弱的結果。一般說來，歌辭中所表現的愛情是坦率而健康的，其中最能見出民歌特色的是那些痴情和天真的描寫：「夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應空中諾。」(《子夜歌》)「憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。」（《讀曲歌》）前一首寫女子在明月之夜苦苦思念情人，彷彿聽到了他的呼喚，因而脫口應諾；後一首描寫熱戀,連連呼喚情人,要共同發誓永遠不相拋棄。又如《子夜春歌》「春林花多媚」刻畫女子在春光中的惆悵，《華山畿》「相送勞勞渚」描寫別離的痛苦，《襄陽樂》「女蘿自微薄」表現愛情的執著，《懊儂歌》「發亂誰料理」譴責男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。歌中寫一個女子從春到秋，從早到晚對情人的思念，感情細膩纏綿，音節悠揚搖曳，為這一時期民歌中最成熟最精緻的代表作。

I. 南北朝樂府民歌是什麼

東晉至陳末的樂曲歌辭，包括民歌和文人作品兩類。在現代的研究著作中，南朝樂府一專般指這一時期屬的民歌。
東晉渡江以來，長江流域的經濟得到開發。農業、手工業的發展促使商業、交通和城市經濟有了相應的發展，作為娛樂的歌舞也隨之在貴族官僚和一般平民中空前盛行。歌舞既已成為社會上廣泛的需要，新的樂曲和歌辭乃不斷在民間產生以代替陳舊的雅樂，並為樂府官署所採集和加工
今天所能見到的南朝樂府民歌約近500首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，其中絕大多數歸入「清商曲辭」，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計民謠)分別歸入「雜曲歌辭」和「雜歌謠辭」中。