王守仁詩詞

A. 王陽明詩詞名篇

王明陽的詩詞名篇

登小孤書壁
明·王守仁
人言小孤殊阻絕，從來可望不可攀。上有顛崖勢欲墮，下有劍石交巉頑。

峽風閃壁船難進，洪濤怒撞蛟龍關。帆檣摧縮不敢越，往往退次依前山。

崖傍沙岸日東徙，忽成巨浸通西灣。帝心似憫舟楫苦，神斧夜劈無痕斑。

風雷倏翕見萬怪，人謀不得容其間。我來銳意欲一往，小舟微服沿回瀾。

側身肋息仰天竇，懸空絕棧蛛絲慳。風吹卯酒眼花落，凍滑丹梯足力孱。

青單吹雨出仍沒，白鳥避客來復還。峰頭四顧盡落日，宛然風景如瀛寰。

煙霞未覺三山遠，塵土聊乘半日閑。奇觀江海詎為險，世情平地猶多艱。

嗚呼，世情平地猶多艱，回瞻北極雙淚潺。

舟過銅陵野雲縣東小山有鐵船因往觀之果見其彷佛因題石上
明·王守仁
青山滾滾如奔濤，鐵船何處來停橈?人間刳木寧有此?疑是仙人之所操。

仙人一去已千載，山頭日日長風號。船頭出土尚彷佛，後岡有石雲船稍。

我行過此費忖度，昔人用心無乃忉?由來風波平地惡，縱有鐵船還未牢。

秦鞭驅之未能動，傲力何所施其篙。我欲乘之訪蓬島，雷師鼓舵虹為繅。

弱流萬里不勝芥，復恐駕此成徒勞。世路難行每如此，獨立斜陽首重搔。

廬山東林寺次韻
明·王守仁
東林日暮更登山，峰頂高僧有蘭若。雲蘿磴道石參差，水聲深澗樹高下。

遠公學佛卻援儒，淵明嗜酒不入社。我亦愛山仍戀官，同是乾坤避人者。

我歌白雲聽者寡，山自點頭泉自瀉。月明壑底忽驚雷，夜半天風吹屋瓦。

又次邵二泉韻 其一
明·王守仁
昨游開先殊草草，今日東林游始好。手持蒼竹撥層雲，直上青天招五老。

萬壑笙竽松籟哀，千峰掩映芙蓉開。坐俯西岩窺落日，風吹孤月江東來。

又次邵二泉韻 其二
明·王守仁
莫向人間空白首，富貴何如一杯酒。種蓮栽菊兩荒涼，慧遠陶潛骨同朽。

乘風我欲還金庭，三洲弱水連沙汀。他年海上望廬頂，煙際浮萍一點青。

又次李僉事素韻
明·王守仁
省災行近郊，探幽指層麓。回飆振玄岡，頹陽薄西陸。

莖田收積雨，禾稼泛平菉。取徑歷村墟，停車問耕牧。

清溪厲月行，暝洞披雲宿。淅米石澗溜，斧薪澗底木。

田翁來聚觀，中宵尚馳逐。將迎愧深情，瘡痍慚撫掬。

幽枕靜無寐，風泉朗鳴玉。雖繆真訣傳，頗苦塵緣熟。

終當遁名山，練葯洗凡骨。緘辭謝親交，流光易超忽。

白鹿洞獨對亭
明·王守仁
五老隔青冥，尋常不易見。我來騎白鹿，凌空陟飛巘。

長風卷浮雲，褰帷始窺面。一笑仍舊顏，愧我鬢先變。

我來爾為主，乾坤亦郵傳。海燈照孤月，靜對有餘眷。

彭蠡浮一觴，賓主聊酬勸。悠悠萬古心，默契可無辯。

B. 明朝那些事兒中王守仁的詩詞

王守仁是抄一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

王守仁留給弟子的話：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。

王守仁去雲南之前的詩：
客行日日萬鋒頭，
山水南來亦勝游，
布穀鳥蹄村雨暗，
刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青揚瘴，
鄉思愁經芳杜州，
身在夜郎家萬里，
五雲天北是神州！

王守仁心學最高境界：知行合一

當年明月評王守仁（後期）：
「四方英傑，各有異同，議論紛紛，多言何益？」
這不僅僅是一句回答，也是王守仁一生的註解。
他的這種態度打動了更多的人，因為所有的人都已看到，在狂潮之中，王守仁依然屹立在那裡，泰然自若。
心如止水者，雖繁華紛擾之世間紅塵，已然空無一物。
是的，前進的潮流是無法阻擋的，正如同王守仁的光芒，縱然歷經千年，飽經風雨，卻終將光耀於天下萬物之間。

C. 王陽明的七言絕句古詩

《蔽月山房》

山近月遠覺月小，便道此山大於月。

若有人眼大如天，當見山高月內更闊。

山離容我近，月亮離我遠，於是覺得山比月大。

但是如果一個人的眼界足夠寬廣，他就會發現，和山相比，其實月亮更龐大。

眼睛、耳朵都會欺騙你，要想明白萬事萬物的道理是很難的。

要想不被眼前的事物蒙蔽，就得「眼大如天」，開闊自己的視野，開放自己的思想。

站得更高，思想的層次越高，才越不會被眼前的事情蒙蔽。

D. 王陽明詩詞

《蔽月山房》
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若有人眼大如天，當見山高月版更闊。
《王權門四句教》
無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《答人問道》
飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。
說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。
《詠良知四首示諸生》
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

E. 哪裡有王守仁詩詞詳細賞析啊!

詩
明正德十五年（公元1520年）正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的「皇威神武」「親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。」在短短的碑文中，王陽明也隱隱表達了自己難言的復雜心情。
大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年3月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之餘，他寫下數首詩，以抒發自己內心的煩憂。
又重遊開先寺題壁
中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見，
富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名於我跡何有！
龍潭夜坐
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達了作者多麼孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書台下的記功碑數百年後依然清晰、醒目，讀罷這篇百餘字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史真實面目。

F. 王守仁教子詩

梁仲用默齋說

辛未

仲用識高而氣豪，既舉進士，銳然有志天下之務。一旦責其志曰：「於呼！予乃太早。烏有己之弗治而能治人者！」於是專心為己之學，深思其氣質之偏，而病其言之易也，以「默」名庵，過予而請其方。予亦天下之多言人也，豈足以知默之道！然予嘗自驗之，氣浮則多言，志輕則多言。氣浮者耀於外，志輕者放其中。予請誦古之訓而仲用自取之。
夫默有四偽：疑而不知問，蔽而不知辯，冥然以自罔，謂之默之愚；以不言餂人者，謂之默之狡；慮人之覘其長短也，掩覆以為默，謂之默之誣；深為之情，厚為之貌，淵毒阱狠，自托於默以售其奸者，謂之默之賊；夫是之謂四偽。又有八誠焉：孔子曰：「君子恥其言而過其行。古者言之不出，恥躬之不逮也。」故誠知恥，而後知默。又曰：「君子欲訥於言而敏於行。」夫誠敏於行，而後欲默矣。仁者言也訒，非以為默而默存焉。又曰：「默而識之」，是故必有所識也，終日不違如愚者也。「默而成之」，是故必有所成也，退而省其私，亦足以發者也。故善默者莫如顏子。「暗然而日章」，默之積也。「不言而信」，而默之道成矣。「天何言哉？四時行焉，萬物生焉。」而默之道至矣。非聖人其孰能與於此哉！夫是之謂八誠。仲用盍亦知所以自取之？
示弟立志說

乙亥

予弟守文來學，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。
夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：「有求為聖人之志，然後可與共學。」人苟誠有求為聖人之志，則必思聖人之所以為聖人者安在？非以其心之純乎天理而無人慾之私歟？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。務去人慾而存天理，則必求所以去人慾而存天理之方。求所以去人慾而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講。而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辯之；務求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，獨不師也。
夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人慾而存天理之方，若《五經》、《四書》是已。吾惟欲去吾之人慾，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此，則其展卷之際，真如飢者之於食，求飽而已；病者之於葯，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：「吾十有五而志於學。三十而立。」立者，志立也。雖至於「不逾矩」，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不復知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私慾，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私慾之萌，只責此志不立，即私慾便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人慾，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂「惟精惟一」，《易》謂「敬以直內，義以方外」，孔子謂「格致誠正，博文約禮」，曾子謂「忠恕」，子思謂「尊德性而道問學」，孟子謂「集義養氣，求其放心」，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。
後世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸「格致」、「博約」、「忠恕」等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予言之非妄也。
約齋說

甲戌

滁陽劉生韶既學於陽明子，乃自悔其平日所嘗致力者泛濫而無功，瑣雜而不得其要也。思得夫簡易可久之道而固守之，乃以約齋自號，求所以為約之說於予。予曰：「子欲其約，乃所以為煩也。其惟循理乎！理一而已，人慾則有萬其殊。是故一則約，萬則煩矣。雖然，理亦萬殊也，何以求其一乎？理雖萬殊而皆具於吾心，心固一也，吾惟求諸吾心而已。求諸心而皆出乎天理之公焉，斯其行之簡易，所以為約也已。彼其膠於人慾之私，則利害相攻，毀譽相制，得失相形，榮辱相纏，是非相傾，顧瞻牽滯。紛紜舛戾，吾見其煩且難也。然而世之知約者鮮矣。孟子曰：『學問之道無他，求其放心而已』，其知所以為約之道歟！吾子勉之！吾言則亦以煩。」
見齋說

乙亥

辰陽劉觀時學於潘子，既有見矣，復學於陽明子。嘗自言曰：「吾名觀時，觀必有所見，而吾猶懵懵無睹也。」扁其居曰「見齋」，以自勵。問於陽明子曰：「道有可見乎？」曰：「有，有而未嘗有也。」曰：「然則無可見乎？」曰：「無，無而未嘗無也。」曰：「然則何以為見乎？」曰：「見而未嘗見也。」觀時曰：「弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？」陽明子曰：「道不可言也，強為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。子未觀於天乎？謂天為無可見，則蒼蒼耳，昭昭耳，日月之代明，四時之錯行，未嘗無也；謂天為可見，則即之而無所，指之而無定，執之而無得，未嘗有也。夫天，道也；道，天也。風可捉也，影可拾也，道可見也。」曰：「然則吾終無所見乎？古之人則亦終無所見乎？」曰：「神無方而道天體，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。是有方體者也，見之而未盡者也。顏子則如有所立，卓爾。夫謂之『如』，則非有也；謂之『有』，則非無也。是故雖欲從之，末由也已。故夫顏氏之子為庶幾也。文王望道而未之見，斯真見也已。」曰：「然則吾何所用心乎？」曰：「淪於無者，無所用其心者也，盪而無歸；滯於有者，用其心於無用者也，勞而無功。夫有無之間，見與不見之妙，非可以言求也。而子顧切切焉，吾又從而強言其不可見，是以瞽導瞽也。夫言飲者不可以為醉，見食者不可以為飽。子求其醉飽，則盍飲食之？子求其見也，其惟人之所不見乎？夫亦戒慎乎其所不睹也已。斯真睹也已，斯求見之道也已。」
矯亭說

乙亥

君子之行，順乎理而已，無所事乎矯。然有氣質之偏焉。偏於柔者矯之以剛，然或失則傲；偏於慈者矯之以毅，然或失則刻；偏於奢者矯之以儉，然或失則陋。凡矯而無節則過，過則復為偏。故君子之論學也，不曰「矯」而曰「克」。克以勝其私，私勝而理復，無過不及矣。矯猶未免於意必也，意必亦私也。故克己則矯不必言，矯者未必能盡於克己之道也。雖然，矯而當其可，亦克己之道矣。行其克己之實，而矯以名焉，何傷乎！古之君子也，其取名也廉；後之君子，實未至而名先之，故不曰「克」而曰「矯」，亦矯世之意也。方君時舉以「矯」名亭，請予為之說。
謹齋說

乙亥

君子之學，心學也。心，性也；性，天也。聖人之心純乎天理，故無事於學。下是，則心有不存而汩其性，喪其天矣，故必學以存其心。學以存其心者，何求哉？求諸其心而已矣。求諸其心何為哉？謹守其心而已矣。博學也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也，皆謹守其心之功也。謹守其心者無聲之中而常若聞焉，無形之中而常若睹焉。故傾耳而聽之，惟恐其或繆也；注目而視之，惟恐其或逸也。是故至微而顯，至隱而見，善惡之萌而纖毫莫遁，由其能謹也。謹則存，存則明；明則其察之也精，其存之也一。昧焉而弗知，過焉而弗覺，弗之謹也已。故謹守其心，於其善之萌焉，若食之充飽也；若抱赤子而履春冰，惟恐其或陷也；若捧萬金之璧而臨千仞之崖，惟恐其或墜也；其不善之萌焉，若鴆毒之投於羹也，若虎蛇橫集而思所以避之也，若盜賊之侵陵而思所以勝之也。古之君子所以凝至道而成盛德，未有不由於斯者。雖堯、舜、文王之聖，然且兢兢業業，而況於學者乎！後之言學者，舍心而外求，是以支離決裂，愈難而愈遠，吾甚悲焉！
吾友侍御楊景瑞以「謹」名其齋，其知所以為學之要矣。景瑞嘗游白沙陳先生之門，歸而求之，自以為有見。又二十年而忽若有得，然後知其向之所見猶未也。一旦告病而歸，將從事焉，必底於成而後出。君之篤志若此，其進於道也孰御乎！君遣其子思元從予學，亦將別予以歸，因論君之所以名齋之義以告思元，而遂以為君贈。
夜氣說

乙亥

天澤每過，輒與之論夜氣之訓，津津既有所興起。至是告歸，請益。復謂之曰：「夜氣之息，由於旦晝所養，苟梏亡之反復，則亦不足以存矣。今夫師友之相聚於茲也，切磋於道義而砥礪乎德業，漸而入焉，反而愧焉，雖有非僻之萌，其所滋也亦已罕矣。迨其離群索居，情可得肆而莫之警也，欲可得縱而莫之泥也，物交引焉，志交喪焉，雖有理義之萌，其所滋也亦罕矣。故曰：『苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。』夫人亦孰無理義之心乎？然而不得其養者多矣，是以若是其寥寥也。天澤勉之！」
修道說

戊寅

率性之謂道，誠者也；修道之謂教，誠之者也。故曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」《中庸》為誠之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可須臾離也。而過焉，不及焉，離也。是故君子有修道之功。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，微之顯，誠之不可掩也。修道之功若是其無間，誠之也夫！然後喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，道修而性復矣。致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。非至誠盡性，其孰能與於此哉！是修道之極功也。而世之言修道者離矣，故特著其說。
自得齋說

甲申

孟子雲：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」夫率性之謂道，道，吾性也；性，吾生也。而何事於外求？世之學者，業辭章，習訓詁，工技藝，探賾而索隱，弊精極力，勤苦終身，非無所謂深造之者。然亦辭章而已耳，訓詁而已耳，技藝而已耳。非所以深造於道也，則亦外物而已耳，寧有所謂自得逢原者哉！古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞，致其良知而不敢須臾或離者，斯所以深造乎是矣。是以大本立而達道行，天地以位，萬物以育，於左右逢原乎何有？
黃勉之省曾氏，以「自得」名齋，蓋有志於道者。請學於予而蘄為之說。予不能有出於孟氏之言也，為之書孟氏之言。嘉靖甲申六月朔。
博約說

乙酉

南元真之學於陽明子也，聞致知之說而恍若有見矣。既而疑於博約先後之訓，復來請曰：「致良知以格物，格物以致其良知也，則既聞教矣。敢問先博我以文，而後約我以禮也，則先儒之說，得無亦有所不同歟？」陽明子曰：「理，一而已矣；心，一而已矣。故聖人無二教，而學者無二學。博文以約禮，格物以致其良知，一也。故先後之說，後儒支繆之見也。夫禮也者，天理也。天命之性具於吾心，其渾然全體之中，而條理節目森然畢具，是故謂之天理。天理之條理謂之禮。是禮也，其發見於外，則有五常百行，酬酢變化，語默動靜，升降周旋，隆殺厚薄之屬；宜之於言而成章，措之於為而成行，書之於冊而成訓；炳然蔚然，其條理節目之繁，至於不可窮詰，是皆所謂文也。是文也者，禮之見於外者也；禮也者，文之存於中者也。文，顯而可見之禮也；禮，微而難見之文也。是所謂體用一源，而顯微無間者也。是故君子之學也，於酬酢變化、語默動靜之間而求盡其條理節目焉，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣；於升降周旋、隆殺厚薄之間而求盡其條理節目焉，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣。求盡其條理節目焉者，博文也；求盡吾心之天理焉者，約禮也。文散於事而萬殊者也，故曰博；禮根於心而一本者也，故曰約。博文而非約之以禮，則其文為虛文，而後世功利辭章之學矣；約禮而非博學於文，則其禮為虛禮，而佛、老空寂之學矣。是故約禮必在於博文，而博文乃所以約禮。二之而分先後焉者，是聖學之不明，而功利異端之說亂之也。
昔者顏子之始學於夫子也，蓋亦未知道之無方體形像也，而以為有方體形像也；未知道之無窮盡止極也，而以為有窮盡止極也；是猶後儒之見事事物物皆有定理者也，是以求之仰贊瞻忽之間，而莫得其所謂。及聞夫子博約之訓，既竭吾才以求之，然後知天下之事雖千變萬化，而皆不出於此心之一理；然後知殊途而同歸，百慮而一致，然後知斯道之本無方體形象，而不可以方體形象求之也；本無窮盡止極，而不可以窮盡止極求之也。故曰：『雖欲從之，末由也已。』蓋顏子至是而始有真實之見矣。博文以約禮，格物以致其良知也，亦寧有二學乎哉？」
惜陰說

丙戌

同志之在安成者，間月為會五日，謂之「惜陰」，其志篤矣；然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。
嗚呼！天道之運，無一息之或停；吾心良知之運，亦無一息之或停。良知即天道，謂之「亦」，則猶二之矣。知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣；知惜陰者，則知致其良知矣。「子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。」此其所以學如不及，至於發憤忘食也。堯舜兢兢業業，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦，惜陰之功，寧獨大禹為然？子思曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。」或曰：「雞鳴而起，孳孳為利。凶人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？

G. 王守仁的詩歌

王新建守仁四十七首

【化城寺（歸越作）】

化城高處萬山深，樓閣憑空上界侵。
天外清秋度明月，人間微雨結輕陰。
缽龍浮處雲生座，岩虎歸時風滿林。
最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟。

【憶龍泉山（京師作）】

我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時卧松下。
一夕別山雲，三年走車馬。
愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。

【憶諸弟】

久別龍山雲，時夢龍山雨。
覺來枕簟涼，諸弟在何許。
終年走風塵，何似山中住。
百歲如轉蓬，拂衣從此去。

【因雨和杜韻（赴龍場作）】

晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。
萬里滄江生白發，幾人燈火坐黃昏。
客途最覺秋先到，荒徑誰憐菊尚存。
卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。

【移居勝果寺】

江上但知山色好，峰迴始見寺門開。
半空虛閣有雲住，六月深松無暑來。
病肺正思移枕簟，洗心兼得遠塵埃。
富春只尺煙濤外，時倚層霞望釣台。

【宿萍鄉武雲觀】

曉行山徑樹高低，雨後春泥沒馬蹄。
翠色拖雲開疊嶂，寒聲隔竹隱晴溪。
已聞南去艱舟楫，漫憶東歸阻杖藜。
夜宿仙家見明月，清光還似鑒湖西。

【夜宿宣風館】

山石崎嶇古轍痕，沙溪馬渡水猶渾。
夕陽歸鳥投深麓，煙火行人望遠村。
天際浮雲生白發，林間孤月坐黃昏。
越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂。

【羅舊驛（居夷作）】

客行日日萬峰頭，山水南來亦勝游。
布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲。
身在夜郎家萬里，五雲天北是神州。

【沅水驛】

辰陽南望接沅州，碧樹林中古驛樓。
遠客日憐風土異，空山惟見瘴雲浮。
耶溪有信從誰問，楚水無情只自流。
卻幸此身如野鶴，人間隨地可淹留。

【興隆衛書壁】

山城高下見樓台，野戍參差暮角催。
貴竹路從峰頂入，夜郎人自日邊來。
鶯花夾道驚春老，雉堞連雲向晚開。
尺素屢題還屢擲，衡陽那有雁飛回。

【始得東洞遂改為陽明小洞天（三首）】

古洞瑀荒僻，虛設疑相待。
披萊歷風磴，移居喜幽塏。
營炊就岩竇，放榻依石壘。
穹窒旋薰塞，阿坎仍掃灑。
卷帙漫堆列，樽壺動光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。
豈不桑梓懷，素位聊無悔。

童僕自相語，洞居頗不惡。
人力免結構，天巧謝雕鑿。
清泉傍廚下，翠霧還成幕。
我輩日嬉偃，主人自愉樂。
雖無棨戟榮，且遠塵囂目舌。
但恐霜雪凝，雲深衣絮薄。

我聞莞爾笑，周慮愧爾言。
上古處巢窟，杯飲皆污樽。
沍極陽內伏，石穴多冬暄。
豹隱文始澤，龍蟄身乃存。
豈無數尺榱，輕裘吾不溫。
邈矣簞瓢子，此心期與論。

【謫居糧絕請學於農將田南山永言寄懷】

謫居屢在陳，從者有慍見。
山荒聊可田，錢矰還易辦。
夷俗多火耕，放習亦頗便。
及茲春未深，數畝猶足佃。
豈徒實口腹，且以理荒宴。
遺穗及鳥雀，貧寡發余羨。
持耒在明晨，山寒易霜霰。

【龍岡新構（二首）】

謫居聊假息，荒穢亦須治。
鑿惸雜林條，小構自成趣。
開窗入遠峰，架扉出深樹。
墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。
畦蔬稍溉鋤，花葯頗薙蒔。
宴適豈專予，來者得同憩。
輪奐匪致美，毋令易傾敝。

營茅乘田隙，洽旬稱苟完。
初心待風雨，落成還美觀。
鋤荒既開徑，拓樊亦理園。
低檐避松偃，疏土行竹根。
勿剪牆下棘，束列因可藩。
莫擷林間蘿，蒙蘢覆雲軒。
素昧農圃學，因茲得深論。
毋為輕鄙事，吾道固斯存。

【龍潭夜坐（滁州作）】

何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。

【別希顏】

後會難期別未輕，莫辭行李滯江城。
且留南國春山興，共聽西堂夜雨聲。
歸路終知雲外去，晴湖想見鏡中行。
為尋洞里幽棲處，還有峰頭雙鶴鳴。

【登憑虛閣和石少宰韻（南京作）】

山閣新春負一登，酒邊孤興晚堪乘。
松間鳴瑟驚棲鶴，竹里茶煙起定僧。
望遠每來成久坐，傷時有涕恨無能。
峰頭見說連閶闔，幾欲排雲尚未曾。

【題王實夫畫】

隨處山泉著草廬，底須松竹偃柴扉。
天涯遊子何曾出，畫里孤帆未是歸。
小酉諸峰開夕照，虎溪春寺入煙霏。
他年還向辰陽望，卻憶題詩在翠微。

【贈潘給事】

五月滄浪濯足歸，正堪荷葉制初衣。
甲非乙是君休問，酉水辰山志未違。
沙鳥不須疑雀舫，江雲先為掃魚磯。
武陵溪壑猶深僻，莫更移家入翠微。

【登閱江樓】

絕頂樓荒舊有名，高皇曾此駐龍旌。
險存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城。
山色古今余王氣，江流天地變秋聲。
登臨授簡誰能賦，千古新亭一愴情。

【用實夫韻】

詩從雪後吟偏好，酒向山中味轉佳。
岩瀑隨風雜鍾磬，水花如雨落袈裟。

【喜雨（南贛作）】

吹角峰頭曉散軍，橫空萬騎下氤氳。
前旌已賀洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣雲。
南畝漸欣農事動，東山休共凱歌聞。
正思鋒鏑堪揮淚，一戰功成未足雲。

【聞曰仁買田霅上攜同志待予歸（二首）】

見說相攜霅上耕，連蓑應已出烏程。
荒畲初墾功須倍，秋熟雖微稅亦輕。
雨後湖舠兼學釣，餉余堤樹合閑行。
山人久有歸農興，猶向千峰夜度兵。

月色高林坐夜沉，此時何限故園心。
山中古洞陰蘿合，江上孤舟春水生。
百戰自知非舊學，三驅猶愧失前禽。
歸期久負雲門伴，獨向幽溪雪後尋。

【書草萍驛（二首）】

（九月獻俘北上，駐草萍，時已暮，忽傳王師已及徐淮，遂乘夜速發，次壁間韻紀之。）

一戰功成未足奇，親征消息尚堪危。
邊烽西北方傳警，民力東南已盡疲。
萬里秋風嘶甲馬，千山斜日度旌旗。
小臣何爾驅馳急，欲請回鑾罷六師。

千里風塵一劍當，萬山秋色送歸航。
堂垂雙白虛頻疏，門已三過有底忙。
羽檄西來秋黯黯，關河北望夜蒼蒼。
自嗟力盡螳螂臂，此日回天在廟堂。

【三山晚眺】

南望長沙杳靄中，鵝羊只在暮雲東。
天高雙櫓哀明月，江闊千帆舞逆風。
花暗漸驚春事晚，水流應與客愁窮。
北飛亦有衡陽雁，上苑封書未易通。

【九華山下夜泊】

維舟谷口傍煙霏，共說前岡石徑微。
竹杖穿雲尋寺去，藤匡采葯帶花歸。
諸生晚佩聯芳杜，野老春霞綴衲衣。
風詠不須沂水上，碧山明月更清輝。

【舟夜】

隨處看山一葉舟，夜深霜月亦兼愁。
翠華此際游何地，晝角中宵起戍樓。
甲馬尚屯淮海北，旌旗初放楚江頭。
洪濤滾滾乘風勢，容易開帆不易收。

【蟂磯次草泉心劉石門韻】

中流片石倚孤雄，下有馮夷百尺宮。
灧澦西蟠渾失地，長江東去正無窮。
徒聞吳女埋香玉，惟見沙鷗亂雪風。
往事凄微何足問，永安宮闕草萊中。

江上孤臣一片心，幾經漂沒水痕深。
極憐撐住即從古，正恐崩頹或自今。
蘚蝕秋螺殘老翠，蟂鳴春雨落空音。
好攜雙鶴磯頭坐，明月中宵一朗吟。

【元日霧】

元日昏昏霧塞空，出門咫尺誤西東。
人多失足投坑塹，我亦停車泣路窮。
欲斬蚩尤開白日，還排閶闔拜重瞳。
小臣漫有澄清志，安得扶搖萬里風。

【二日雨】

昨朝陰霧埋元日，向曉寒雲迸雨聲。
莫道人為無感召，從來天意亦分明。
安危他日須周勃，痛哭當年笑賈生。
坐對殘燈愁徹夜，靜聽晨鼓報新晴。

【豐城阻風】

（前歲遇難於此，得北風倖免。）

北風休嘆北船窮，此地曾經拜北風。
句踐敢忘嘗膽地，齊威長憶射鉤功。
橋邊黃石機先授，海上陶朱意頗同。
況是倚門衰白甚，歲寒茅屋萬山中。

【春日游齊山寺用杜牧之韻】

倦鳥投枝已亂飛，林間暝色漸霏微。
春山日暮成孤坐，遊子天涯正憶歸。
古洞濕雲含宿雨，碧溪明月弄清暉。
桃花不管人間事，只笑山人未拂衣。

【重遊開元寺戲題壁】

中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻奴守俸錢，至今未得休官去。
三月開元兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見富貴中人如中酒，折腰解酲須五斗。
未妨適意山水間，浮名於我亦何有。

【謁伏波廟】

樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘。
月繞旌旗千嶂靜，風傳鈴柝九溪寒。
荒夷未必先聲服，神武由來不殺難。
想見虞廷新氣象，兩階干羽五雲端。

H. 王陽明詩詞 山近月遠覺月小

山近月遠覺月小
出自明代的《蔽月山房》

山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若有人眼版大如天，當見山高權月更闊。

賞析
一種思考，一種見識。年紀十二歲的兒童竟有如此意識，令人景仰。更為以後的思考呼應。其中"山高月更闊」更表示雖有想法，卻知現實，山於月是小，但與我卻很高大，與後來的「知行合一」也有預見。或許當年的王守仁沒有像很多，但這不是為後人讀詩的意識。
《蔽月山房》另一版本（非原版）：
山近月遠覺月小，
便道此山大於月。
若人有眼大如天，
還見山小月更闊。

I. 王陽明詩詞有哪些不錯的

《夏日登易氏萬卷樓用唐韻》

明代：王陽明

高樓六月自生寒，沓嶂峰迴擁碧闌。

久客已忘非故土，此身兼喜是閑官。

幽花傍晚煙初暝，深樹新晴雨未乾。

極目海天家萬里，風塵關塞欲歸難。

譯文：

高高的萬卷樓上六月里也透出寒意，樓外山峰連綿簇擁著碧色的樓欄。

客居他鄉太久已忘記這里並非家鄉，欣喜的是自己只是一個清閑的小官。

高雅清淡的花在傍晚的煙靄里也顯得幽暗，天剛放晴樹上的雨滴還未全乾。

遠遠眺望海天相隔的萬里家鄉，道路上風起塵揚想回去是多麼的艱難。

(9)王守仁詩詞擴展閱讀：

1、作品內容：

《夏日登易氏萬卷樓用唐韻》是明代詩人王守仁創作的一首七言律詩。這首詩在對景物進行描寫的同時，抒發了對家鄉思念之情。這首詩初讀似覺平淡，細品卻能體會到情景交融十分自然，殊無刻意雕琢的痕跡，顯示出詩人得心應手的純熟技巧。

2、作者介紹：

王守仁（1472～1529），浙江餘姚人，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。是明代著名的思想家、文學家。他二十八歲參加禮部會試，名列前茅，中了進士，授兵部主事。1506年（明武宗正德元年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場。

1517年（正德十二年），江西、廣東等地爆發民亂，王守仁被朝廷重新啟用，並平定了寧王等叛亂，立下赫赫戰功。王守仁不但武功非凡，他也是著名的儒學大師，著有《傳習錄》等重要的著作，是儒家心性學說的集大成者。

J. 王陽明《詠中秋》詩原文是什麼

《中秋》
去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。
百年好景不多遇，況乃白發相侵尋。內
吾心自有光明容月，千古團圓永無缺。
山河大地擁情輝，賞心何必中秋節。

——王陽明