洪秀全詩歌

❶ 你如何評價洪秀全所作的詩

《吟劍詩》這首詩作於道光十七年（1837年），當時洪秀全創立「拜上帝教」，進行輿論版宣傳活動，准備權發動起義，這首詩即是為配合他的輿論宣傳而作。詩作主要向世人宣傳一種救世理想，號召眾人為了消滅清朝的統治者和盜賊草寇而奮起反抗。詩歌的後四句，主要向教民展示了「拜上帝教」的政治理想得到實現之後的一片光明圖景，給予教民一種理想，使之更好地團結在自己周圍，為自己效力。

❷ 有哪些形容男子美好的詩詞

形容男子美好的詩詞：
1.橋上少年橋下水，小棹歸時，不語牽紅袂。
出自歐陽修的《蝶戀花》，類似於「陌上人如玉，公子世無雙」，但寫得更內斂、含蓄。女主盪舟采蓮，回來時穿過一座橋，偶然看到了橋上的一位美少年，無比心動，但又不敢直接表示，只好默默扯著自己的衣袖，雙手摩挲著，掩飾自己內心的激動。這幾句詞通過女主的細微動作，側面展示了橋上少年的顏值之高，風韻之美。
2.岩岩若孤松之獨立，巍峨若玉山之將崩。
這句話原本是用來形容嵇康的。嵇康是竹林七賢之一，也是著名的美男。當時人們說嵇康「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」，又說「肅肅如松下風，高而徐引」。山濤卻這么評價嵇康：「嵇叔夜（嵇康字）之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。」
3.當時年少春衫薄，騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。
韋庄在《菩薩蠻》中塑造了一個這樣的美男：年少春衫薄，騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。用今天的話說，就是美男騎在馬上，擺了一個倚橋的造型，妹子們看了開始花痴，於是不停招手，尖叫，以此表達對美男的喜愛。
4.五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。
出自李白的《少年行》。詩中的少年騎著高頭大馬，風流瀟灑，游春歸來，載笑且樂，到胡姬酒肆暢飲美酒，無比快活。這是盛唐的美少年，豪邁，瀟灑，風流，多金，甚至有一點紈絝子弟的浪盪不羈，比起乖乖仔，別有一番魅力，也可以迷倒不少妹子。
5.少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞，毛發聳，立談中，死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱，輕蓋擁，聯飛鞚，斗城東。轟飲酒壚，春色浮寒瓮。吸海垂虹。閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空，樂匆匆。
俠義少年，江湖子弟，別有一番風范。他們待人真誠，肝膽照人，遇到不平之事，便會怒發沖冠，具有強烈的正義感。他們站立而談，生死與共，義薄雲天，身手不凡，令人肅然起敬。他們是仗義少年，也是多情劍客，勇敢正義，慷慨豪爽，別具風范。
6.宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
出自詩聖杜甫的《飲中八仙歌》，描述了一位豪爽瀟灑、玉樹臨風的美少年，即崔宗之。崔宗之是官二代，老爹是吏部尚書崔日用。因此，可以說是含著金鑰匙出身。崔宗之長大後，跟李白、杜甫交好，善飲酒，也善寫詩文。因此，這是一個集顏值和才華於一身的美少年。
7.皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
這是幾句非常古老的詩歌，出自《詩經》。意思是：光潔的白色馬駒在空谷中游盪，它的主人正在給它喂青草。它的主人溫潤如玉，英俊瀟灑，令人動心。希望它的主人跟我保持聯系，不要讓我們的關系變得疏遠。看過翻譯，應該就知道小馬駒的主人，必然是美男了。
8.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
同樣出自詩經，意思是：有修養的君子，人品和學問不斷打磨，越來越精美。如果說，「好看的皮囊千篇一律」，那像詩經中的「有匪君子」，就屬於「有趣的靈魂萬里挑一」了。
9.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。 ​​​
出自《詩經·小戎》，意思是：思念君子你呀，溫和的你就像玉一樣。你住在木板搭的房子里，讓我心煩意亂，思念不已。金庸在《書劍恩仇錄》裡面形容男子之美好，說：「翩翩君子，溫潤如玉」。估計就是借鑒了詩經中「言念君子，溫其如玉」的說法。對於一個男生來說，「溫潤如玉」是極高的評價。
10.白玉誰家郎，回車渡天津。看花東陌上，驚動洛陽人。
出自李白的《洛陽陌》，全詩化用了潘安的典故。潘安是古代的絕色美男子，至今留有「文如子建，貌比潘安」的說法。《晉書·潘岳傳》記載：「（潘）岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。」這就是「擲果盈車」的典故，潘岳就是潘安。李白這里化用潘安典故，寫出了美男子出行，驚動整個洛陽城的盛況。

❸ 洪秀全創教詩歌老三篇《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》

原道救世歌 作者：洪秀全清
道之大原出於天，謹將天道覺群賢。
天道禍淫惟福善，及早回頭著祖鞭。
道統根源惟一正，歷代同揆無後先。
享天福，脫俗緣， 莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐。
開辟真神惟上帝，無分貴賤拜宜虔。
天父上帝人人共，天下一家自古傳。
盤古以下至三代，君民一體敬皇天。
其時狂者崇上帝，諸侯士庶亦皆然。
試辟人間子事父，賢否俱循內則篇。
天人一氣理無二，何得君王私自傳！
上帝當拜，人人所同， 何分西北，何分南東。
一絲一縷荷上帝，一飲一食賴天公；
分應朝朝而夕拜，理應頌德而歌功。
人而舍此而他拜，拜盡萬般總是空。
非為無益且有損，本心瞞昧罪何窮。
人苟本心還不失，自知呼吸賴蒼穹。
五行萬物天造化，豈有別神宰其中！
即謂上帝須輔助，斷非菩薩贊化工，
如果化工賴菩薩，從前未立理難通。
暄以日兮潤以雨，動以雷兮散以風，
此皆上帝之靈妙，天恩能報得光榮。
勿拜邪神，須作正人； 不正天所惡，能正天所親。
第一不正淫為首，人變為妖天最瞋；
淫人自淫同是怪，盍歌麟趾詠振振。
歪俗移人誰挺立，但須改過急自新。
顏回好學不貳過，非禮四勿勵精神。
過而能改方無過，古人所以誨諄諄。
自古君師無異任，只將正道覺斯民。
自古善正無異德，只將正道淑其身。
凡有血氣心知者，何可亂常而敗倫。
凡屬頂天立地者，急宜返璞而歸真。
鬼心既革，孝經當明。 第二不正忤父母，大犯天條急自更。
羊有跪乳鴉反哺，人不如物忝所生。
歷山號泣天為動，鳥為耘只象為耕；
尊為天子富四海，孝德感天夫豈輕。
父兮生我母鞠我，長育劬勞無能名；
恩極昊天難答報，如何孝養竭忠誠。
大孝終身慕父母，視於無形聽無聲。
孝親即是孝天帝，培植本根適自榮。
逆親即是逆天帝，戕伐本根適自傾。
蓼莪詩可讀，胞與量宜恢。
第三不正行殺害，自戕同類罪之魁。
普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來。
上帝視之皆赤子，人自相殘甚惻哀。
是以先代不嗜殺，德合天心天眼開。
寵綏四方惟克相，故能一統受天培。
夏禹泣罪文獻洛，天應人歸無可猜。
嗜殺人民為草寇，到底豈能免禍災。
白起項羽終自刎，黃巢李闖安在哉！
自古殺人殺自己，誰雲天眼不恢恢？
自古救人救自己，靈魂超拔在天台。
自古利人利自己，福自己求易為推；
自古害人害自己，孽自己作難挽回。
無言不讎德有報，終身可行恕字該。
忠厚可師，廉恥須知。
第四不正為盜賊，不義不仁非所宜，
聚黨橫行天不佑，罪惡貫盈禍自隨。
君子臨財無苟得，楊震昏夜尚難欺。
管寧割席因歆顧，山谷孤蹤志不移。
夷齊讓國甘餓死，首陽山下姓名垂。
古來善正修天爵，富貴浮雲未足奇。
殺一不辜行不義，即得天下亦不為。
人能翼翼畏上帝，樂夫天命復奚疑。
豈認殺越人於貨，竟非其有而取之！
營謀珍道義，學習慎規模。
第五不正為巫覡，邪術惑眾犯天誅。
死生災病皆天定，何故誣民妄造符？
作福許妖兼送鬼，修齋建醮尚虛無。
自古死生難自保，豈能代禱保無辜？
自古師巫邪術輩，累世貧窮天不扶。
鬼人送鬼終惹鬼，地獄門開待逆徒，
欲肥己囊增己孽，何不回頭早自圖！
術藝固須正，品概更宜方。
第六不正為賭博，暗刀殺人心不良。
戒，戒，戒！理不當。
求之有道得有命，勿以詐騙壞心腸，
命果有兮何待賭，命無即賭願難償。
總之富貴天排定，從吾所好自徜徉。
孔顏疏水簞瓢樂，知命安貧意氣揚。
人生在世三更夢，何思何慮復何望！
小富由勤大富命，自古為人當自強。
嗟爾有眾，勿謂無妨。
無所不為因賭起，英雄何苦陷迷鄉；
不義之財鴆止渴，士農工商耐久長；
千個賭錢千個賤，請爾易慮細思量！
他若自驅陷阱者，煉食洋煙最顛狂；
如今多少英雄漢，多被煙槍自打傷。
即如好酒亦非正，成家宜戒敗家湯；
請觀桀紂君天下，鐵統江山為酒亡。
更有堪輿相命輩，欺瞞上帝罪無強；
富貴在天生死命，何為惑世顧肥囊。
其餘不正難枚舉，在人鑒別於微茫。
細行不矜終累德，堅冰未至慎履霜。
禹稷勤勞憂飢溺，當身而顯及後狂。
周文孔丘身能正，陟降靈魂在帝旁。
真言語，不鋪張， 予魂曾獲升天堂，所言確據無荒唐，
婆心固結不能忘，言之不足故言長。
積善之家有餘慶，積惡之家有餘殃，
順天者存逆天亡，尊崇上帝得榮光。

❹ 求洪秀全詩《吟劍》賞析

漁家
鄭燮(xie)

賣得鮮魚百二錢，糴（dí）糧炊飯放歸船。

拔來濕葦燒難著，曬在垂柳古岸邊。

漁家賣了鮮魚，買了米便放船回家，沿途拔了一些葦草煮飯，草濕不能燃燒，便把葦草曬在種有垂柳的岸邊。此詩樸素無華，平鋪直敘，語言質朴，沒有比擬，沒有誇張，沒有議論，沒有烘托，眼之所到，手之所寫，一反絕句寫作者情感，或寫詩中人的感情的傳統。但讀者在這粗淺的詩句中，看到了一幅漁家生活片段的工筆畫，感受到作者曠達的性靈。這種怪味正是「揚州八怪」之一鄭板橋詩、書、畫反傳統的特色。

鄭燮（xìe,公元1693—1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人。曾當過七品官，以歲飢為民請賑，忤大吏，乞病歸揚州，賣魚為生。著有《鄭板橋集》。他穎悟過人，家貧好學，賦性曠達，不拘小節。喜臧否人物，負有狂名。他比較接近人民生活，理解人民疾苦，認識到「天地間第一等人只有農夫」，故其主張作詩要反映社會現實。

鄭板橋人怪、詩怪、書怪、畫怪，是揚州八怪中影響最大的。相傳，鄭板橋因書法無法脫去古人的神、形，常揣摩自己的特色，連睡前也在身上用手指比劃。有一次他的手指劃到妻子身上，其妻很不高興，說了一句「你有你體，我有我體」。鄭板橋很受啟發，遂創造出自己的書法風格——隸、楷、行三體相參，別開生面，圓潤古秀，自稱「六分半體」（隸書俗稱「八分書」）。可見，鄭板橋是不落前人窠臼，具有反抗傳統的浪漫精神。

在他的集子里，有不少描寫人民生活、暴露封建政治黑暗的優秀作品。如《逃荒行》、《還家行》諸篇，描繪了在嚴重災荒後，農民逃散和農民破產的荒涼景象；《孤兒行》、《後孤兒行》、《私刑惡》等，或寫封建家庭的罪惡，或寫封建官吏壓迫人民的虐政，或寫貧苦人民的悲痛生活，都富有現實意義，而具有樂府民歌的精神。他的詩很接近性靈派，大都能直抒性情，不為格調所拘，表現出自己的反叛精神。

《漁家》一詩雖無直抒胸臆，但通過對漁家生活的描寫，讀者可以讀出作者超脫、曠達的性格。