寫道家詩詞

『壹』 道家在詩詞中用（）比喻人的雙肩還有什麼

道家在詩詞來中，用玉樓比喻人的自雙肩，用銀海比喻人的眼睛。

玉樓銀海 (yù lóu yín hǎi)
解釋：道家語。稱雙肩為玉樓，稱眼睛為銀海。
出處：宋·蘇軾《雪後書北台壁》：「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。」
玉兔銀蟾 (yù tù yín chán)
解釋：傳說月亮中有廣寒宮，宮中有玉兔和銀蟾。故以此比喻天上的明月。
出處：唐·白居易《中秋月》：「照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。」

宋 蘇軾 《雪後書北台壁》詩之二：「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。」 宋 趙令畤 《侯鯖錄》卷一載 王安石 論此詩雲：「道家以肋肩為玉樓，以目為銀海。」

『貳』 求和道教有關的詩詞歌賦

掛金索 馬鈺
四更里，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用內水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換容。

滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。

寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。

贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
一馬無四蹄，頃刻行千里。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。

尋南溪常道士 劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。

『叄』 關於「道教」的詩句有哪些

1、宋代.丘處機《無俗念·靈虛宮梨花詞》

春遊浩盪，是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。

渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤台歸去，洞天方看清絕。

2、唐代.鍾離權《贈呂洞賓》

知君幸有英靈骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮， 分明指出神仙窟。大丈夫，遇真訣，須要執持心猛烈。 五行匹配自刀圭，執取龜蛇顛倒訣。三屍神，須打徹， 進退天機明六甲。知此三要萬神歸，來駕火龍離九闕。 九九道至成真日，三界四府朝元節。氣翱翔兮神烜赫， 蓬萊便是吾家宅。群仙會飲天樂喧，雙童引入升玄客。 道心不退故傳君，立誓約言親灑血。逢人兮莫亂說， 遇友兮不須訣。莫怪頻發此言辭，輕慢必有陰司折。 執手相別意如何，今日為君重作歌。說盡千般玄妙理， 未必君心信也么。子後分明說與汝，保惜吾言上大羅。 /

3、五代.孫光憲《女冠子·淡花瘦玉》

淡花瘦玉，依約神仙妝柬，佩瓊文。瑞露通宵貯，幽香盡日焚。碧紗籠絛節，黃藕冠濃雲。勿以吹簫伴，不同群。

4、唐代.歐陽炯《大遊仙詩》

赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石橋高曾縱步， 朱陽館靜每存神。囊中隱訣多仙術，肘後方書濟俗人。 自領蓬萊都水監，只憂滄海變成塵。

5、魏晉.曹植《仙人篇》

仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我於天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景雲，高風吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅風游四海，東過王母廬。俯觀五嶽間，人生如寄居。潛光養羽翼，進趣且徐徐。不見昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長相須。

『肆』 道家詩句 仙氣

1、《尋隱者不遇》——賈島松下問童子，言師采葯去。
只在此山中，雲深不知處。
2、＂採菊東籬下，悠然見南山＂。
「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」---陶淵明《歸田園居（其一）》少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。
久在樊籠里，復得返自然。
3、《飲酒（其五）》結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
3、七言詩三首呂祖一日清閑一日仙，六神和合自然安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
不負三光不負人，不欺神道不欺貧。
有人問我修行法，只種心田養此身。
莫道幽人一事無，閑中盡有靜功夫。
閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。
4、道教＂遊仙色彩、想像、誇張、神化色彩＂思想，李白的詩句：懶搖白羽扇，裸袒青林中。
脫巾掛石壁，露頂灑松風。
（李白《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。
白雲見我去，亦為我飛翻。
（《題情深樹寄象公》）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復來……」（《將進酒》）「棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
」（《宣州謝 樓餞別校書叔雲》）「噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連……」（《蜀道難》）「…頭陀雲月多僧氣，山水何嘗稱人意，不能鳴笳按鼓戲泡流，呼取江南女兒歌棹謳。
我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。
赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂」。
《江夏贈書南陵冰》

『伍』 關於道家的詩詞

天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足而奉有餘。（----道德經）
這算不算？

『陸』 道家詩詞

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『柒』 道家經典詩句

下面推薦一些我自己比較喜歡道家經典詩句：

1、萬化參差誰信道，不與群芳同列。

出處：《無俗念·靈虛宮梨花詞》，作者：丘處機（金朝）

釋義：梨花的清高絕俗，不與群芳同伍。

2、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。

出處：《管子·白心》，作者：管子（先秦時期）

釋義：太陽升到最高的時候，就開始向西偏落下去了，月亮到了最圓的時候，也就開始缺損了。事物發展到極點就會向相反面轉化。萬物都是周流如環，走到某一極點，又會返回。

3、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

出處：《老子》，作者：老子（春秋時期）

釋義：福與禍相互依存，互相轉化。

4、逍遙於天地之間而心意自得。

出處：《莊子·讓王》，作者：莊子（戰國時期）

釋義：逍遙自在在天地之間而心情悠然自得。

5、察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。

出處：《列子·說符》，作者：列子（戰國時期）

釋義：能看清深潭中的游魚的，不是吉祥的好事；能探知別人隱私的，定會招禍遭殃。指把聰明智慧用到窺探別人忌諱的暗事上，會招來不吉乃至禍殃。

(7)寫道家詩詞擴展閱讀：

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論，標志著道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿於著作之中。

道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。

道家經典：《道德經》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、 《列子》、 《六韜》

『捌』 贊美道教/道家的詩句和文章跪求！

詩仙李白

君不見，黃河之水天上來奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發朝如青絲暮成雪。

不需多想，無需多問，只有李白才能夠寫出如此飄然若仙的詩句，只有李白才能夠白發三千丈卻獨立壺口看滾滾黃河奔流不息在自己腳下，卻會心地發出如三千年的孔聖那樣至悲，至情，至理，至道的嘆息。逝者如斯！！黃河長江之水或許會奔流到海，難以回復，然而李白，站在大河之畔里李白確實永遠的凝固了，憑借一首驚天地泣鬼神的嘆息，他永遠的凝固在了後人的心中。不為時間所動，不為歲月所摧。

於是乎，李白一直在壺口邊就這么站著、站著。在人們心中站了幾個世紀、站了幾個千年。人們說那是羽化而登仙，於是後人稱其為詩仙。

作為，詩仙，自然有道，得道。一首《夢游天姥吟留別》述說了李太白，這位青蓮居士全部的道行。

夢游天姥吟留別

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
………………
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

一首區區三百字的長詩敘述了乘白鹿訪名山，飛渡鏡湖，夢游天姥的超凡境界。僅以夢游為題，只是在題目上就為自己開拓了一片足夠大，足夠廣闊的想像空間，盡情發揮、翱翔，正是萬物歸我心，我新生萬物的仙家境界。只是在這一點上就可以說前無古人，後無來者。至於白鹿，青崖則突出了李白作為一個求仙訪道之士的身份。而最後一句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！更是全詩的點睛之筆。