辭官後詩句

A. 歸去來兮辭中作者點出辭官歸隱的直接原因的詩句是

直接原因：尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。

釋義：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想著趕快去奔喪，自己請求免去官職。

這篇文章作於作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱後的生活情趣和內心感受，表現了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操。作品通過描寫具體的景物和活動，創造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄託了他的生活理想。

語言樸素，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有很強的感染力。結構安排嚴謹周密，散體序文重在敘述，韻文辭賦則全力抒情，二者各司其職，成「雙美」之勢。

B. 龔自珍的《已亥雜詩》寫詩人辭官之後的離愁別緒,龔自珍載著浩盪離愁辭官還鄉,

6、龔自珍的《己亥雜詩》：寫詩人辭官之後的離愁別緒的詩句是：浩盪離愁白日斜,吟鞭東指即天涯.龔自珍載著「浩盪離愁」辭官還鄉,仍關心國家的前途和命運的詩句是： 落紅不是無情物,化作春泥更護花.表現詩人鞠躬盡瘁,甘願犧牲自己,培植新生力量的高尚品質的詩句是：落紅不是無情物,化作春泥更護花.歐陽修曾嘆「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去.」其實,《己亥雜詩》「 落紅不是無情物,化作春泥更護花.」又何嘗不是一種新意呢?
7. 根據課文內容,我能將對偶句補充完整.
岳陽樓上范仲淹作文寄情 ,醉翁亭邊歐陽修與民同樂.
8.在開展《尋覓春天的蹤跡》綜合性學習中,請你解決疑難.有幾位同學合作「演繹春天的詩句」,他們已經寫了一組,請你按照例句,再寫一組句子：
例句1：小雨潤物細無聲,從遠處看,春草綠了,到近處卻又看不見了.——「天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無.」
湖邊的春草嫩嫩的,從遠處望著,像和湖水一樣碧綠碧綠.----------陽春二三月,草與水同色 .

課後古詩詞十首背誦默寫練習
1、王勃的《送杜少府之任蜀州》寫送別的地點和友人要去的地方的詩句 城闕輔三秦,風煙望五津.勸慰友人不要哀傷,表達出詩人豁達、爽朗的胸懷的詩句 ：與君離別意,同是宦遊人.把對朋友的真摯感情升華為哲理,寫出四海之內有知心朋友,就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近,說明知心朋友聲息相通的兩句詩：海內存知己,天涯若比鄰.同窗好友將隨父去西藏就讀,請選擇古詩名句贈別留念,以示萬水千山隔不斷真摯友誼： 海內存知己,天涯若比鄰.唐朝陸 龜蒙《別離》詩中有「丈夫非無淚,不灑離別間」的詩句.如朋友遠行,你借用王維的「勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人」這兩句送別則略顯傷感,不妨用王勃的詩句 ：海內存知己,天涯若比鄰.來表達一種豪邁的情懷.
2、《早春呈水部張十八員外》一詩中描寫早春的細雨蒙蒙,春色若隱若現的詩句是：天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無.
3、李商隱的《無題》：這首詩寄託了作者仕途苦悶的心情,以極其沉痛的心情寫傷別的詩句是：相見時難別難,東風無力百花殘. .常用來比喻教師的工作,被人們用來贊美無私奉獻的精神的詩句是：春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干.
4、王安石的《登飛來峰》：詩中蘊含站得高,看得遠的道理的詩句是：不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層.寫出詩中與王之渙「欲窮千里目,更上一曾樓」有異曲同工之妙的兩句詩 ：不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層.
5、、《蘇幕遮》是宋代 范仲淹 的著名詞作,描繪秋天天空和地面、江上的景色的詩句是 ：碧雲天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠.；寫出對家鄉思念之深的是 暗香魂,追旅思.

C. 賀知章在晚年辭官還鄉時感慨物是人非的詩句是

應該是。少小離家老大回鄉音無改鬢毛衰。相見不相識，笑問客從何處來？

D. 中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人最好有詩句表現

中國古代歸隱田園的詩歌並不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純朴的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻鬆的泥土。 了解任何一個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什麼而創作。這首詩是在他堅定的走上歸隱之路後一年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過著仕隱不定的生活。我把這首詩看作詩人終於發現了自我並勇敢的肯定自我的開篇之作。 「少無世俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。」開篇兩句頗有一些「人的覺醒」的意味。詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大志。在多次不得志時他也歸隱了多次，但這與後世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在於他是在尋找一種適合自己並且與社會價值觀平行的生存方式而非藉此尋找再次出世的機會。 為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求共同的一個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷於不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，於是不安和掙扎讓我們忽然在某個啟示下覺醒，於是回頭發現自己還在那裡，還是自己，好象已經回到了過去所願的某個安詳的時刻，但實際又是一個升華了的自我。在不斷的反復和徘徊中終於找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，朴實中展現農家之樂。我可以想像詩人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙扎，想融於社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想像他是在某個清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了「性本愛丘山」的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。 他慨嘆道「誤落塵網中，一去十三年。」流露出的對整個前半生在塵網的痴迷、搖擺的反思和懺悔。但此筆僅是一嘆，並無深及肺腑的悔恨，我們彷彿看到詩人在山下勞作時抬頭看見夕陽時淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發一小會兒呆，然後繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩人的人生道路上的一段歧路（違背了詩人的本願），而詩人也淡泊的接受了這一段。也許他也希望自己沒有經歷過這一段會有多好，但也許沒有「誤落塵網」的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪一條來指導自己的行動。道德經給了答案：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想像力創造的神們。這里我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安於這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找並早早地給出了「自然」這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上並非如想像那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什麼，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終於超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個必由之路，他這一聲「誤落塵網中，一去十三年。」的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。 後面幾句描寫自己的歸隱生活，並無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，朴實平淡的敘述真實而坦誠。歸隱並非常人想像當中的神仙般的悠閑愜意，無憂無慮，他仍要考慮五穀雜糧，而他真正親身參與了農事，這在當時對文人來說幾乎是不可能的，而他卻甘心於農家清貧的生活，另外因此導致的生活貧困使他有時甚至不得不去向別人乞討，這也曾經成為他搖擺不定的一個原因，而他最終選擇了徹底的歸隱，並且恬淡的生活，不是高士若仙的生活，而是充滿農家氣息的淳樸的村野生活。正因為如此，才使得他的田園詩有著別的田園詩人模仿不到的境界。 「久在樊籠里，復得返自然。」這句體現了他對目前生活現狀的滿足，懷想過去，也許如同漫漫長夜般暗淡無趣，卻為他如今能夠如此安恬的享受田園生活提供了思想基礎，，因為本性與自然相通，並不需要他重新接受認識的，相反對大自然詩人有「舊林」和「故淵」一般的熟悉和眷戀，因而真正創造了屬於歸隱者心的殿堂，為我們留下這些散發著幽幽菊花香味的詩篇。 全詩營造了寧靜，安然的氛圍，展示了詩人人我和一的精神境界，其價值在於自我與文字的統一。文學作品的可貴之處也正在於千年之後後人通過它還能看見先輩們鮮活真實的形象，而他所展示的文學光芒除了供我們欣賞外還給我們以正確的人生軌跡的啟示。

E. 古代官員辭官回家種田後的生活，真的有詩中描寫得那麼美好嗎

我覺得古代的官員在告老回鄉以後的生活，並沒有像詩中描寫的那樣美好。
首先，很多古代的官員就算再老了，也想為朝廷盡一份心力。很多告老回鄉的官員都是在朝廷上不順心意。或者說是作為上一代的老朝，這一代的君王不好直接把他開除，只能換一個好聽點的說法，那就是讓他告老還鄉回家好好地過老年生活。

告老還鄉是他們最好的選擇，從此遠離這個是非之地，去過安靜祥和的生活。那些在為官中積累了一定的財富，在告老還鄉以後也是可以過的清閑。

F. 陶淵明辭官的原因以及隱居後的幾首代表詩句 謝謝 急用

一 陶淵明的歸隱，不為五斗米折腰是表層原因。更深層的原因是中國古代哲學的「天人合一」觀，所謂「一天人，合內外」。中國古人把人看作天地萬物之一，與宇宙是一體的。不象今天人們把人當作一個獨立的個體，異化於天地萬物之外。在哲學上有主體和客體之分，有自我，社會，自然幾個不同的概念。陶淵明在官場，在社會中，他感到與天地萬物的疏離，於是他要回歸故里，融於天地萬物之中。
二 陶淵明的歸隱，是道家哲學對儒家哲學的反叛。那就是脫離社會人倫，放棄修身齊家治國平天下的理想，回歸自然。在自然之中，他找到了真，他說「此中有真意，欲辨已忘言」。對陶淵明而言，回到故鄉務農，就是回歸自然，務農就是直接和自然打交道。
三 陶淵明的歸隱，是個體對群體的逃離。 關於群體，存在主義大師薩特作過很好的分析：我這個主體的眼裡，他人是客體；而再他人的眼裡，我又成了客體。與他人相處，就必須把自己置於客體的地位，這就是矛盾與共在。他更說了一句名言：「他人就是地獄」。陶淵明無法忍受這種矛盾，他選擇了逃離。農村居民散落為戶，他的自我主體保持了獨立，完整，自由。 陶淵明的有關詩詞：
1. 詠貧士 其七（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
2. 飲酒 十九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
3. 擬輓歌辭 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
4. 歸鳥 其四（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
5. 飲酒 其九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
6. 雜詩 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
7. 癸卯歲始春懷古田舍 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
8. 命子 其九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
9. 飲酒 其八（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
10. 勸農 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
11. 停雲 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
12. 乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
13. 和郭主簿 其一（作者：陶淵明 朝代：魏晉）
14. 讀《山海經》 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

G. 辭官詩詞

1.《酬別抄周從事二首》唐.賈島襲
腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿書難。
辭官歸去緣衰病，莫作陶潛范蠡看。

洛下田園久拋擲，吳中歌酒莫留連。
嵩陽雲樹伊川月，已校歸遲四五年。

2.《閑居作》唐.皇甫冉
多病辭官罷，閑居作賦成。圖書唯葯籙，飲食止藜羹。
學謝淹中術，詩無鄴下名。不堪趨建禮，詎是厭承明。
已輟金門步，方從石路行。遠山期道士，高柳覓先生。
性懶尤因疾，家貧自省營。種苗雖尚短，谷價幸全輕。
篇詠投康樂，壺觴就步兵。何人肯相訪，開戶一逢迎。

3.《贈盧明府閑居》唐.齊己
鬢霜垂七十，江國久辭官。滿篋新風雅，何人舊歲寒。
閑居當野水，幽鳥宿漁竿。終欲相尋去，兵戈時轉難。

4.《送沈居士還太原》唐.皎然
辭官因世難，家族盛南朝。名重郊居賦，才高獨酌謠。
浪花飄一葉，峰色向三條。高逸雖成性，弓旌肯忘招。

5.《祭社宵興燈前偶作》唐.白居易
城頭傳鼓角，燈下整衣冠。夜鏡藏須白，秋泉漱齒寒。
欲將閑送老，須著病辭官。更待年終後，支持歸計看。

H. 龔自珍的《已亥雜詩》中，寫詩人辭官之後的離愁別緒的詩句是

以前我們老師講過，答案該是「浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯
求採納

I. 歐陽修晚年辭官隱退帶著愜意的情懷寫下什麼詩句

歐陽修晚年辭官抄隱退帶著愜意的情懷寫下「俯仰留連。疑是湖中別有天。」
採桑子
作者：歐陽修 宋代
畫船載酒西湖好，急管繁弦。玉盞催傳。穩泛平波任醉眠。

行雲卻在行舟下，空水澄鮮。俯仰留連。疑是湖中別有天。
西湖風光好,乘畫船載著酒餚在湖中游賞,急促繁喧的樂聲中,不停地傳著酒杯.風平浪靜,緩緩前進的船兒中安睡著醉倒的客人.
醉眼俯視湖中,白雲在船下浮動,清澈的湖水好似空然無物.仰視藍天,俯視湖面,水天相映使人疑惑,湖中另有一個世界.

J. 龔自珍的《乙亥雜詩》 當中，寫詩人辭官之後的離愁別緒的詩句是（ ）（ ）

我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才