偈一古詩

1. 花有關的含有人生道理的偈語、古詩、現代詩、俗語。

那墮落的愛情已隨著你的離去而沉淪當梨花開在盛夏之際你是否會倚在窗檯再度把我思內念入夜的清容風在這冰冷的凄清的湖水上泛起一絲波瀾你在夢中醒來之時眼眸中的淚水為誰而落在這繁星下是誰在呼喚喚我永記這盛夏莫忘那開在孤單之下的凄美的梨花拂曉前的列車啊彈指間的沉默你為誰帶來了誰的思念又為誰帶走了誰的憂傷梨花，梨花歡也相思悲也相思隔了幾千年我再把你遇見終究不能將你忘記

2. 關於古代木匠的古詩詞

1，《偈頌一百零二首》

年代:宋作者:釋慧遠

一心不生，萬法無咎。

木匠帶枷，自作自受。

有心版無法，受權報好醜。

有法無心，天長地久。

心生法生，烏飛兔走。

心滅起滅，倒翻筋斗。

口似鼓椎，眉如掃箒。

2，《偈頌十四首》

年代:宋作者:釋印肅

木匠休愁無酒肉，大家免得落群魔。

但管來年了，應教不動波。

隨心做個殿，別事莫多羅。

更有一般好，只個阿彌陀。

3，《關木匠傳》

年代: 明作者:袁中道

關木匠，名廷福，少與諸匠伍，無所知名。予族有佣，病死。

佣亦豪族也，啖注佣兒為證，以訴於官。廷福方持斧鑿為人架屋回，聞之，夜入城。

至旦，私呼佣兒飲，攜出城可四五里，復與飲。佣兒醉，夜乃卧之破廟中。

是日晡，縣官訊兩家獄，佣家倉促失其兒。

縣官曰：「若狀言有子可證者，今安在？」佣家無以應。

縣官以為欺己，反得罪。明日佣兒還，事已定，無所用之。

知為關廷福所為，予族大德之。里中乃始知有關廷福也。

3. 無相偈》的拼音古詩

pú tí běn wú shù ，míng jìng yì fēi tái 。
fó xìng cháng qīng jìng ，hé chù yǒu chén āi ！內
xīn shì pú tí shù ，shēn wéi míng jìng tái 。
míng jìng běn qīng jìng ，hé chù rǎ容n chén āi ！
pú tí běn wú shù ，míng jìng yì fēi tái 。
běn lái wú yī wù ，hé chù rě chén āi ！
pú tí zhī xiàng xīn mì ，hé láo xiàng wài qiú xuán ？
tīng shuō yī cǐ xiū háng ，xī fāng zhī zài mù qián ！

4. 古詩《插秧偈》中的「偈」讀音是什麼

偈，漢字，讀音為[jì]，偈的本義是「鬥士」、「勇者」。（偈陀）梵語「頌」，即佛經中的唱詞。簡作「偈」。漢語意譯為「頌」，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。

5. 寫佛教的古詩詞

寫佛教的古詩詞：《菩提偈》。

作品原文

菩提偈

六祖慧能

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

譯文

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

創作背景

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作品鑒賞

見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作者簡介

惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。

6. 何處惹塵埃古詩詞中

1.「何處惹塵埃」出自唐代慧能大師的《菩提偈》，全文如下：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡台。
明鏡本清凈，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2.譯文：
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?
3.賞析：
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明「明鏡」的清凈，也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了「身」、「心」二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認為：「《壇經》的首竄者，不僅不了解『佛性』論，而且也不了解『性空』說。」其實，大乘佛教的所謂「空」、「無」，是就「妄心」、「妄境」而言；若就「真心」、「真境」而論，則決非「絕無」。在《壇經》第十五節，惠能有言：「有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。」在《壇經》第二十四節，惠能又說：「虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復如是。」這些都足以證明惠能的思想體系，同「一切萬法，自性本空」的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：「心量廣大，猶如虛空。」他把一切歸結於「心」，也即「自性」。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把「佛性常清凈」和「本來無一物」等同起來，是不適當的。
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：「隨其心凈，則佛土凈。」接著說：「心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到。」 《壇經》第三十六節說：「若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！」《壇經》第五十二節說：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！」《壇經》第五十三節又說：「若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。」反復申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
4.創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
5.作者簡介：
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。

7. 和佛有關的古詩

一、關於佛的古詩《菩提偈》：

1、其一

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

2、其二

身是菩提樹，心如明鏡台。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

3、其三

菩提本無（非）樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃！

4、其四

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前。

二、詩文釋義：

1、其一

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

2、其二

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

3、其三

原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃?

4、其四

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

(7)偈一古詩擴展閱讀

《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清凈。

創作背景編輯

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

8. 偈在古詩插秧偈中念啥

應該念偈 [jì]

《插秧偈》

作者：宋朝 高峰禪師


手執青秧插滿田，低頭便見水中內天，
六根清凈方為道，容退步原來是向前

1. 偈 [jì]2. 偈 [jié]

1. 〔～陀〕梵語「頌」，即佛經中的唱詞。簡作「偈」。

1. 勇武。

2. 跑得快：～～（a.急馳的樣子；b.用力的樣子）。

9. 關於大地的古詩有哪些

1.《無題》

年代復:近代 作者: 魯迅

血沃制中原肥勁草，寒凝大地發春華。

英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。

2.《偈頌一百零二首》

年代:宋 作者: 釋慧遠

山僧有個不是，喪盡衲僧巴鼻。

驚回陝府鐵牛，吞吐山河大地。

3.《清平樂·人間喘汗》

年代:宋 作者: 劉克庄

人間喘汗。無計翻銀漢。有個至人來震旦。宴坐補陀岩畔。吾聞福壽難量。待看海底生桑。乞取凈瓶一滴，普教大地清涼。

4.《偈頌一百零二首》

年代:宋 作者: 釋慧遠

大地毗同嵐起，人天覺樹摧。

白雲歸大壑，慘霧結成堆。

淼淼江天門，聲聲喚不回。

5.《偈頌一百零二首》

年代:宋 作者: 釋慧遠

大地山河不現，虛空冷汗通身。

拄杖頭邊路絕，髑髏眼裹抽筋。

6.《頌證道歌·證道歌》

年代:宋 作者: 釋印肅

證實相，無人法，

不用尺刀並寸甲。魔軍盡總證菩提，

大地須彌一芥納。

10. 關於土地的古詩句

1、況土地分張又百年。[宋] 無名氏 《沁園春·道過江南》

釋義：況且分配土地的制回度已經有百來年了答。

2、龍神土地亦安。[宋] 釋祖欽 《偈頌一百二十三首》

釋義：龍和神以及土地都覺得安寧。

3、巫師罵土地。[宋] 釋妙倫 《偈頌八十五首》

釋義：巫師也在責備土地。

4、農人土地窄。[唐] 白居易 《自蜀江至洞庭湖口，有感而作》

釋義：農民家裡面的土地比較少。

5、湟中土地昔湮沒。[唐] 鄭嵎 《津陽門詩》

釋義：蝗蟲從中的土地都被淹沒了。

6、名隨土地貴。[唐] 徐鉉 《和門下殷侍郎新茶二十韻》

釋義：名字也會隨著土地名貴起來。