先秦經典詩歌

1. 先秦的詩歌代表作有哪兩個

先秦 古謠諺 秦代以前，遠及上古時代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經》、《楚辭》及「逸詩」外，還有些歌謠諺語，它們也反映了古代詩歌的發展過程。 遠在文字出現之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由於當時無法記載下來，今天只能從古代文獻中去發掘一些後人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。」（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）它以兩個字為一拍，構成四個短句，記錄了製造彈弓，彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時代的《蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」（《禮記·郊特性》）這本是蠟祭祝辭，辭句帶點命令口氣，實際上是求八蠟之神消除自然災害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當熟練，不可能出於傳說中的伊耆氏時代，後代追記時大概已加潤色。《尚書·湯誓》則記載了傳說是夏代末年的歌謠：「時日曷喪，予及汝偕亡！」表現了人們對暴君的仇恨，具有強烈的反抗情緒。《孟子·梁惠王》也有同樣的記載，說是詛咒夏桀的民謠，應當是比較可信的。 傳說為上古時代的歌謠，散見於文獻中的，還有《擊壤歌》、《卿雲歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書，雖然比較晚出，但韻語賴口頭流傳，記載之前當已有較長的流傳時間，記載時可能作些修飾，又難免受當時文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」(見《帝王世紀》)據記載，這是帝堯時代一個80歲老人所唱的歌。從社會發展史看，原始公社時期，生產力相當低下，不可能有獨立「鑿井」「耕田」這樣的經濟生活，那個時代的人，也不大會有「帝力何有於我」的思想。這些牴牾之跡，或出於後人的改筆，但從基本內容看，應該還是產生較早的。再如《卿雲歌》:「卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！」（見《尚書大傳》卷一）這首短詩，有內容，有辭采，句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時代的口頭創作很難達到這樣高的造詣，顯然經過後人潤色，但它的內容，表達了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習俗的影子。 古籍中記載的時代稍後一些的歌謠，如《採薇歌》，據《史記·伯夷列傳》，它產生於以四言詩為主體的《詩經》時代，象這種藝術上比較成熟的自由體歌辭，即使可能產生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接輿歌》(《論語·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》），則已透露出向《楚辭》體過渡的端倪。 與《楚辭》更接近的，是戰國時的《越人歌》:「今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知」，據《說苑》記載，這首歌是從少數民族語言翻譯過來的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手對鄂君擁楫而歌，歌調婉轉，感情深摯。「山有木兮木有枝」是一句隱語，「枝」是「知」的葉音，有點象南朝民歌，沈德潛評此詩說:「與『思公子兮未敢言』(《九歌·湘夫人》)同一婉至。」（《古詩源》） 古代往往謠、諺並稱，其實謠和諺意思相近而又有別。謠指不用樂器伴奏的歌唱；諺指諺語，它用簡單通俗的固定語句，說明一定的道理。 殷商以前的諺語，今已罕見。記載諺語較多的古書莫過於《左傳》，如：「心苟無瑕，何恤乎無家」（《閔公元年》）；「狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從」（《僖公五年》）；「輔車相依，唇亡齒寒」(《僖公五年》)；「非宅是卜，唯鄰是卜」（《昭公三年》）。這些諺語產生的上限，已經很難考定，而它所反映的內容和表現的形式，都已相當成熟。前兩例亦謠亦諺，後兩例已近格言，都不可能是上古初民的創作。 《論語》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰國策》、《禮記》等書中記載的古諺語還有很多，產生和寫定的時間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語句，是人們勞動和生活經驗的總結。 逸詩 先秦古籍中常常引用「詩」句，其中有一些是今本《詩經》305篇以外的，前人稱它們為「逸詩」。 今傳的《詩經》並非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名都見於《儀禮·鄉飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存。《毛傳》以為「有其義而亡其辭」，朱熹《詩集傳》認為這6篇皆「有聲而無辭」。多數學者則同意《毛傳》之說，以為本來有辭而亡逸了。還有《商頌》，據《國語·魯語》說，原來有12篇，今《詩經》所收只有5篇，其他7篇何時散逸不能定。此外，今傳本《詩經》中還有闕句的情況，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章僅有6句，朱熹疑脫首2句；《周頌·維清》僅有4句，朱熹疑有脫文；《魯頌·(外門內必)宮》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，獨第四章為16句，朱熹以為脫1句。姚際恆《詩經通論》反對朱熹之說，以為此詩無闕句，但理由不足。 先秦古籍所引的「詩」句，如《荀子·王霸》所引「如霜雪之將將，如日月之光明。為之則存，不為則亡」，《臣道》所引「國有大命，不可以告人，妨其躬身」；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些「詩」句，但不見於今本《詩經》。又如《左傳·庄公二十二年》「翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋」，以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩，也都如此。但這些詩是否都是原屬《詩經》所收而後散逸的詩，尚難斷定。其他古籍如《國語》、《論語》等書中還有一些。這些「逸詩」總數並不很多。 清代郝懿行《郝氏遺書》中有《詩經拾遺》1卷，輯錄較為完備。 騷體 騷體是韻文體裁的一種，得名於屈原的作品《離騷》。由於後人常以「騷」來概括《楚辭》，所以「騷體」亦可稱為「楚辭體」。由於漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以後者亦被稱之為「騷體賦」。這樣，「騷體」又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。 騷體是屈原在楚國民歌的基礎上所創造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，以「兮」字作語助詞。另外，過去有人總結過，「騷」調以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調，平仄相同為拗調;《九歌》以「兮」字為句腰，句調諧拗亦同。騷體可以稱詩，亦可以指賦。漢以後署名蔡琰的騷體《悲憤詩》後半部分，韓愈的《復志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。 騷體主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

2. 求先秦古詩十首

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3. 先秦的詩歌有哪些

「我心匪石來，不可轉也。我自心匪席，不可卷也。」

——— 我心不象石一塊，哪能任人去轉移。我心不是席一條，哪能打開又捲起。

魏國公子乳母不貪榮華，不畏強秦，不願」利畏誅之，廢義而行詐」正是因為我心非石，不可隨意變也．

這句話用在這里，形容男女之間既以傾心相許，就不會因為外物影響，此情不渝，堅貞的愛情態度

4. 先秦的詩歌

先秦詩歌指的是秦始皇統一中國之前古人所創作的詩歌。
先秦時期，由於多戰亂，好多都失散了，流傳下來的詩歌不是很多，主要集中在《詩經》當中，裡面共收錄了古代詩歌三百零五首，傳說為孔子整理修訂而成。

5. 關於先秦時期的詩歌

「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
———
我心不象石一回塊，哪能任人去轉移。答我心不是席一條，哪能打開又捲起。
魏國公子乳母不貪榮華，不畏強秦，不願」利畏誅之，廢義而行詐」正是因為我心非石，不可隨意變也．
這句話用在這里，形容男女之間既以傾心相許，就不會因為外物影響，此情不渝，堅貞的愛情態度

6. 先秦經典詩歌

先秦文學概況

1、上古文學：歌謠和神話

2、詩歌：《詩經》、《楚辭》

3、散文：歷史散文、諸子散文

7. 先秦詩歌的歷史

《詩經》和《尚書復》、《制禮記》、《易》、《春秋》一起合成儒家的「五經」，是儒家必讀的經典。
孔子對《詩經》評價很高，如上邊提到的那句，譯出來就是「《詩經》中的三百首詩，用一句話來概括，就是思想沒有不純正的」。對《關雎》，孔子這樣評價：「《關雎》樂而不淫（放盪），哀而不傷（傷生）」。孔子聽了《關雎》的演唱之後，高興地說：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」譯文：從太師摯演奏的開始到《關雎》的結尾，豐富而美妙的音樂充滿了我的耳朵啊！

8. 列舉先秦詩歌和先秦散文的代表作品

詩歌以《詩經》為主，如蒹葭、黍黎等，散文主要以《楚辭》為代表，如離騷、九問等。

9. 求一首先秦詩歌

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子於歸，宜其家人。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！ 投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！ 投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

式微

式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？ 式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？

平庸一點的恐怕比較難找、這些都是詩經里的、賞析的話可以根據它大概意思來理解、多度幾遍、慢慢即可意會、加入自己的思想就好、也可以根據它自身意義拓展一下、總之賞析就要有自己的想法和簡介、

希望LZ認同、謝謝！

10. 先秦詩歌的詩經詩歌

《詩經》是公元前六世紀以前的詩歌的總集。是我國第一部詩歌總集。裡面共收集了從西周到春秋時的詩歌305篇。其中一部分是司樂太師所保存的祭歌和樂歌，另一部分––較多也較重要的部分––––是經過採集和整理的民歌。這些詩編為「風」、「雅」、「頌」三部分。 「七月」，控訴社會的不平現象。
「伐檀」，揭發寄生階級的不勞而食。
「碩鼠」，表達對剝削者的憎恨和對朦朧的「樂土」的熱愛。
「六月」，表現為祖國統一而戰斗的意志。
「採薇」，表現在艱苦環境下對祖國的忠誠。
「無衣」，表現同仇敵愾的戰斗精神。
「關雎」，表現男女青年的熱烈追求。
「靜女」，表現真摯的熱烈的愛戀。
「氓」，表現婦女被男子遺棄的哀怨。
《詩經》的形式是以四言為主。一首詩分幾章，章與章只變換幾個韻腳字，每章押不同的韻。重章疊句、反復詠唱。 《詩經》的表達方式主要是「賦」、「比」、「興」三種。
「賦」，就是鋪陳描寫。
「比」，就是比喻。
「興」，是先說一件事以引起所要說的事。例如：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」前兩句就叫「興」。
《詩經》在漢代以前只叫「詩」或「詩三百」。「經」字是漢儒加上去的。如孔子說過的「《詩三百》，一言以蔽之，思無邪。」《左傳》中也常引《詩經》中的詩，常有「詩雲」字樣。