王守仁詩句賞析
1. 尋春王守仁賞析200字
前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、凄苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，凄苦之調遂化為「身在夜郎家萬里，五雲天北是神州」之境界，顯得格外坦盪。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》系列，總能給人帶來秀逸清麗之感。「桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去」，「溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑」，帶給讀者的是一種多麼靜謐、悠閑的韻味。再看他的《尋春》詩：「十里湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊游。」他的詩歌，全沒有復古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：「人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假面具和假胡須，低頭彎腰，則令人生厭了。」這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。
王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的「真意」，才有後來李贄提倡的「童心」、袁宏道等人提出的「性靈」，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破復古的樊籬，趨向個性解放。
十里湖光放小舟，慢尋春事及西疇。
江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。
日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。
吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊游。
譯文
乘著小船行走在瀲灧的十里湖波，在浩渺的湖面漫無目的的尋找春天的蹤跡，其實春天就在人們辛勤的勞作和農事里，就在人們忙碌的身影和汗水裡。
江歐估計（我）到近旁了，嘩啦啦翩飛而去，農夫深情地將詩人挽留。
日暮時分，小草含香，微微帶些水氣，遠處的數峰靜立在暮色里，美麗的倒影浸潤在緩緩流淌的溪水裡。
我們只要融入自然之中，到處都可以找到歡樂，我們為什麼要學蘭亭詩人要游舊時聖地呢？
2. 王陽明的七言絕句古詩
《蔽月山房》
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若有人眼大如天，當見山高月內更闊。
山離容我近，月亮離我遠，於是覺得山比月大。
但是如果一個人的眼界足夠寬廣，他就會發現，和山相比，其實月亮更龐大。
眼睛、耳朵都會欺騙你，要想明白萬事萬物的道理是很難的。
要想不被眼前的事物蒙蔽，就得「眼大如天」，開闊自己的視野，開放自己的思想。
站得更高，思想的層次越高，才越不會被眼前的事情蒙蔽。
3. 王陽明詩詞
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王陽明名言名句匯總如下
1、你未看此花時，此花與汝同歸於寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。
2、種樹者必培其根，種德者必養其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
5、「格物」即「慎獨」，即「戒懼」。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
8、你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。
9、心狹為禍之根，心曠為福之門。
10、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。
11、無私心就是道。
12、惟天下之至誠，然後能立天下之大本。
13、謙虛其心，宏大其量。
14、千聖皆過影，良知乃吾師。
15、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
16、此心不動，隨機而動。
17、動亦定，靜亦定。
18、攻吾之短者是吾師。
19、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
20、人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 (《詠良知四首示諸生》)
21、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。
22、凡學之不勤，必其志未篤也。
23、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
24、處朋友，務相下則得益，相上則損。
25、故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。
5. 賞析下王守仁得《羅舊驛》
本詩是作者王守仁被貶貴州龍場驛途中而作，前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、凄苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，凄苦之調遂化為「身在夜郎家萬里，五雲天北是神州」之境界，顯得格外坦盪。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》系列，總能給人帶來秀逸清麗之感。「桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去」，「溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑」，帶給讀者的是一種多麼靜謐、悠閑的韻味。
6. 王陽明著名詩詞
《泛海》
王陽明
險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。
夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。
「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空」。
詩的開篇便儀態瀟灑，表現了世間榮辱，淡然處之。王陽明的心學思想，後來解放了無數人的心靈，打破了數百年來理學家對人性的鉗制。但要解放世人，首先就要解放自己。他說，海上的風起雲涌，巨浪滔天，只要心不為所動，那這點風浪又能算什麼呢？世間的一切艱難險阻，自己原本就沒放在心上；世間的萬物變化，也不過似浮雲掠過長空，根本就不會在心中留下痕跡。這種心境的超越，是完成了人與自我的和解、與世界的和解。他既反映了王陽明剛毅無畏的品質，也反映了陽明心學「戒慎不睹，恐懼不問，養得此心純是天理」的觀點。有了如此境界，在詩歌的三、四句，詩人進一步抒發此時的心裡感受——
後來，王陽明確實找到了人生的法器，也確實憑此法器飛越了世間的滄桑，這就是他的「陽明心學」。寫完這首《泛海》後，王陽明毅然決然地踏上了貶謫的龍場之路。在荒蠻的貴州，他終於龍場悟道——「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」，奠定了陽明心學的基礎，成就了中國最後一位聖人。正如王陽明後來所說的「天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉凶災祥」。是的，「心外無物」，人生必得先找到自己，找到自己的那顆赤子之心，找到那個無所畏懼的自己，才能找到屬於自己的人生價值。
7. 王陽明最著名的詩
王陽明的詩詞名篇及賞析匯總如下
1、《蔽月山房》
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若有人眼大如天，當見山高月更闊。
山離我近，月亮離我遠，於是覺得山比月大。
但是如果一個人的眼界足夠寬廣，他就會發現，和山相比，其實月亮更龐大。
眼睛、耳朵都會欺騙你，要想明白萬事萬物的道理是很難的。
要想不被眼前的事物蒙蔽，就得「眼大如天」，開闊自己的視野，開放自己的思想。
站得更高，思想的層次越高，才越不會被眼前的事情蒙蔽。
2、《王門四句教》
無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
萬物共生共存，天地本沒有善惡之心。就像莊稼和雜草，本是一般無二的生物，天地沒有偏袒誰，也沒有厭惡誰。人心本來也是如此，無善無惡。
但是，人要吃糧食，自然希望莊稼長的好，於是就有了善惡之分，鏟除雜草，呵護莊稼。
我們天生看到別人恃強凌弱就會義憤填膺，這份天然的、自動產生的念頭就是我們的良知。良知是人與生俱來的直覺判斷，卻也是人的德行和智慧。
但是人內心的良知總是受到外物的干擾，被貪念、慾望遮蔽，被社會的風氣帶偏。所以，要付諸實踐，格物致知。心學不是懸空的，只有把它和實踐相結合，常在事上磨煉，才是它最好的歸宿。
3、《答人問道》
飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。
說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。
人間難得是平常，做好平常的小事，餓了吃飯、困了睡覺，專注當下，不胡思亂想，就是修行。
可惜世人總以為修行是什麼了不得的事，總是在外面找來找去。其實，回到自身，專注當下，做好平常事，就足夠了。
「飢來吃飯倦來眠」來源於禪宗故事，最早見於孫懶瓚和尚的《樂道歌》，其歌有雲「 飢來即吃飯，睡來即卧眠」。
8. 哪裡有王守仁詩詞詳細賞析啊!
詩
明正德十五年（公元1520年）正月三十日，王陽明到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的「皇威神武」「親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。」在短短的碑文中，王陽明也隱隱表達了自己難言的復雜心情。
大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王陽明很深的印象，他十分喜愛這個地方。這年3月，他又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之餘，他寫下數首詩，以抒發自己內心的煩憂。
又重遊開先寺題壁
中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
君不見，
富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名於我跡何有！
龍潭夜坐
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。
草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕；
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。
詩中表達了作者多麼孤獨、郁愁、沉重的心情。李璟讀書台下的記功碑數百年後依然清晰、醒目，讀罷這篇百餘字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩，面對石壁，就像是面對一頁深沉的歷史，透過歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史真實面目。
9. 王朝那些事之王守仁賞析
王守仁（漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
10. 勤學 王守仁文言文翻譯
勤學
創作年代：明代
作者：王守仁
作品體裁：散文
已立志為君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上（1）。
諸生試觀儕輩之中苟有虛而為盈（2），無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易（3），表裡一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？
諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
（1）確：堅實。
（2）儕輩：同輩。
（3）樂易：愉快和藹而又平易近人。
作品譯文
已經立志做君子，自然應該努力求學問。凡是學得不夠勤快的人，一定是因為它所立的志還不夠深切。跟著我求學的人，我不會把天資聰明當作是高級的，我反而是把勤勞確實謙虛自處當作高尚。各位試著觀察同學之中：如果有「肚子里明明空空的，卻假裝很充盈；明明是沒學問，卻假裝很有學問」，隱藏自己的短處、妒忌別人的長處，自我中心、自以為是，說大話來欺騙別人這樣的人，就算那種人天資很高超，同學們不會討厭他嗎？不會輕視他嗎？他就算用那種方式來欺騙別人，別人就真的會被他所欺騙嗎？會有人不在背後偷偷的嘲笑他嗎？如果有人以謙虛緘默自我要求，已沒有能力的態度自處，深切的立志又努力實踐，勤奮向學又喜好提問，稱贊他人的優點，責怪自己的缺點；跟從他人的長處，揭明自己的短處；忠誠信實、和樂平易，外在跟內在完全相同，就算那種人自居無能，而不求超越別人，別人就真的會以為他無能嗎？有人不敬重他嗎？各位同學看看這兩種人，就知道要用什麼樣的態度求學了。
作品賞析
這篇文章選自《王文成公全書》卷二十六。王守仁在貶為貴州龍場驛丞時作《教條示龍場諸生》四則，包括立志、勤學、改過、責善。這里所選的是《勤學》一則。文章不是從正面來勸學，而是通過正反對照，讓學子自己得出正確的結論，富有啟發性。全篇文字簡潔，句式整齊，僅用二個對比反詰，就把問題說清楚了，頗有啟示後學的作用。