摩西生平下主日學詩歌

⑴ 摩西為什麼作詩歌

摩西，是猶太教之父，是基督教的偉大先知，是以色列的民族英雄。
摩西知道，以色列人信心的對象不應該是他，而是神。摩西在或是不在，並不影響神對百姓的引導。但不是每一個人都有這個看見，人都喜歡把眼睛放在人的身上，摩西明白這並不是神的道路，他要叫百姓看見，他們得成全乃是在乎神。

雖然在西奈山和神立約的人大部分已經去世了，但這一代人的後裔仍然是以色列民，仍有遵守聖約的義務，這個誓約對他們還有效。

詩歌這樣的呈現方式讓人感受到神對人的愛。神總是主動的那一位，用各樣的方式提醒、勸勉、警戒神的百姓。律法還不夠，他還要用上詩歌的方式。

⑵ 教會學校的課程有哪些

一 教會學校常識教學的內容
勿庸置疑，無論是基督教教會學校，還是天主教教會學校，都是以宗教課為主要教學內容的，這是因為傳教士辦學的重要目的就是傳教佈道，「使基督教文化來戰勝中國固有的文化」，最終達到控制整個中國。這一特點貫穿於教會學校發展始終，雖然後期迫於形勢，不得不在表面上作了一些改變，但其實質一直沒有任何改變。
但是除了宗教神學課程以外，教會學校所開設的課程內容卻是非常廣泛的，超出了中國舊式學校只講四書五經的狹隘范圍。完整地說，教會學校的課程大致包括這四大部分：宗教課程、儒學課程、語言課程（主要是中文和英文）、科學課程（亦稱西學課程）。其中小學階段的科學課程便是常識課程。
在早期教會小學中，已開始注重常識教學。馬禮遜學堂在澳門創辦時，首批招收6名小學生，開設的課程有中文、英文、地理、數學等，其中地理科即為常識課程。後來馬禮遜學堂還陸續開設生理學、歷史、化學等課程。設在寧波的一個教會學校於 1849年報告課程大要時說：「凡女生均教以本國之文字。彼等不習中國經書，惟誦讀含有基督教教訓之課本及淺近之科學書籍而已，復以口頭上之問答，俾彼等熟習聖經中之故事。數學與地理亦為彼等課程中之一部分，而尚有兩學生，則並習英語焉。彼等習於勤勞之習慣，並授於種種之工作，使於其將來所處之地位，能為有用之服務焉。」
在20世紀以前，當時教會學校中，小學與中學的界限是不很清楚的，因為往往一校包含小學、中學兩個部分。因此要區分某些常識教學內容是屬於小學階段還是中學階段就顯得較為困難；當然，有時仍可以從學習年限上作些推測。下面我們從比較著名的幾所教會學校的學年課程安排來考察一下其常識教學內容。
山東登州文會館，是狄考文在他1864年創辦蒙養學堂的基礎上擴展起來的，當時屬小學程度，1873年設置中學課程，1876年正式改名。它的學制分備齋三年，正齋六年。其課程安排如下：
備齋課程表
第一年：馬太六章（即《聖經·新約》的若干章），官話問答（指教義問答），孟子上、詩經選讀一、二，分字心算，筆算數學上。
第二年：聖經指略下，以弗所哥羅西書（即《聖經·新約》中的若干章），孟子下、詩經選讀三、四，唐詩選讀，筆算數學中，地理志略，樂法啟蒙。
第三年：聖經指略上，詩篇選讀（即《聖經·舊約》的一部分），書經一、 二，學庸（即《大學》和《中庸》），作文作詩，筆算數學，地理志略。
正齋課程表
第一年：天道溯原，書經三、四，詩經，論語，代數備旨。
第二年：天路歷程，書經全，禮記一、二，孟子，形學備旨，圓椎曲線，萬國通鑒。
第三年：救世之妙，禮記三、四，詩經，學庸，八線備旨，測繪學，格物，省身指掌。
第四年：天道溯原，禮記一、二、三，經書，左傳一、二、三、四，賦文，量地法，航海法，格物聲、光、電，地石學。
第五年：羅馬書（《聖經·新約》中的一部分），禮記四，左傳五、六，賦文，代形合參，物理測算，化學，動植物學，二十一史約編。
第六年：心靈學，是非學，富國策，易經全，系辭，讀文，微積學，化學辨質，天文揭要。
上海中西書院是美國監理會傳教士林樂知（Young JohnAllen）於 1881年創辦的，這是一所仿美式制度學校，創辦意圖「在中西並重，特為造就人才」。據《萬國公報》開列的中西書院八年課程如下。
第一年：認字寫字，淺解辭句，講解淺書，習學琴韻，年年如此。
第二年：講解各種淺書，練習文法，翻譯字句，習學西語，年年如此。
第三年：數學啟蒙，各國地圖，翻譯選編，查考文法。
第四年：代數學，講求格致，翻譯書信等。
第五年：考究天文，勾股法則，平三角，弧三角。
第六年：化學，重學，微分，積分，講解性理，翻譯諸書。
第七年：航海測量，萬國公法，全體功用，翻書作文。
第八年：富國策，天文測量，地學，金石類考，翻書作文。
《全地五大洲女俗通考》第十集所載耶穌教會鎮江女塾各年所設課程如下：
第一年：聖經，蒙學捷徑初編上，演算法，地理口傳，游藝，分字略解，花夜記，詩歌，體操。
第二年：聖經，蒙學捷徑初編下，演算法，全體入門問答，分字略解，真理便讀，三字經，百家姓，游藝，詩歌，體操，讀故事書（地球風俗、訓兒真言、識字初階）。
第三年：聖經，蒙學捷徑二編，心算初學上，地理初階，官話問答，三字經，植物、動物淺說，英文，詩歌，體操，讀故事書（亨利實錄、蒙學淺說、安樂家）。
第四年：聖經，蒙學課本，心算初學下，數學，蒙學地理，孩童衛生，植物口傳，動物淺說，千字文，三教問答，泰西通俗演義，英文，寫字，詩歌，體操。
第五年：聖經，蒙學課本，數學，幼童衛生，植物圖說，動物新編（秋天），四書易知摘要，讀故事書（天路歷程），英文，寫字，詩歌，體操。
第六年：聖經，蒙學課本，數學，植物圖說（春天），動物新編（秋天），背講四書摘要，讀故事書（女訓喻說郭娜喜傳），英文，寫字，詩歌，體操。
第七年：聖經，蒙學課本，數學，地理志，植物學（春天），動物（百獸圖說）（秋天），幼學，詩經，讀教士列傳，尺牘 ，作論，英文，寫字，詩歌，體操。
第八年：聖經，數學，地勢略解，聖教史記，植物學（春天），動物（秋天），背講左傳摘要，大美國史記，尺牘，作論，英文，寫字，詩歌，體操。
第九年：聖經，代數備旨，聖教史記，地學指略，左傳摘要，耶穌聖教復初，尺牘，英文，寫字，詩歌，體操。
第十年：聖經，代數備旨，形舉，天道溯源，背講古文，讀萬國通史，尺牘，策論，英文，寫字，詩歌，體操。
第十一年：聖經，形學，萬國通鑒，天方略解，格物入門，東萊博議，萬國通史，尺牘，策論，英文，寫字，詩歌，體操。
第十二年：聖經，萬國通鑒，格物入門，性學舉隅，讀泰西新史，尺牘，策論，英文，寫字，詩歌，體操。
上述三所教會學校學制分別是九年、八年和十二年，一般而言，前六年大致屬於初等教育階段。分析一下，教會小學常識教學的內容，可以歸納出這么幾個特點：
第一，教會小學常識教學的內容以地理知識為主，其它則為歷史、天文、動植物等，隨著年級的增高，逐步加寬加深學習內容。這些常識知識以分科教學形式出現。
第二，相對來說，教會小學常識課程的份量是很少的，內容也是非常粗淺的，但盡管如此，學生還是接觸到了一些中國以外的世界概貌，掌握到了一些在中國舊式學校里不可能得到的科學知識。
第三，常識課程對於科學知識的傳播，是嚴格地在宗教指導下進行的，一切以不違反宗教為前提，而且還應當通過學習科學加深對宗教的信仰。正因為如此，在常識課程里，傳教士們塞進了許多唯心主義和宗教神秘主義的貨色，充滿了反科學的東西。（原文作者應該是非信徒）

⑶ 關於摩西的詩歌

在鮮少人登上的尼波山頂，
站著先知摩西，這位神人。
目光一片茫然、手臂軟弱疲乏，
眺望那神聖、應許之地。

為摩西之死預備
主如今顯現在他僕人身旁，

主欲，在世人噤若寒蟬的高處
向百姓領袖指示將來之事；

從疲憊的流浪者腳下伸延開去
是應許的家園，他只能默默致意，

鼓起將亡的氣息祝福斯土，
然後，在安息中，迎向死亡。

「你可以從遠處一瞥救贖，
但你的腳卻不得進去！」

因此老人的眼睛一再眺望──眺望
模糊的遠方，如破曉黎明之初，

全能者的手捏制陶土
成祭祀之杯──聽啊，摩西這樣禱告：

「所以，主啊，你要再來兌現你應許，
再不要讓你的道遠離我們。

不論降下的是恩福還是義怒──
永遠保守我們行在正途。

你曾救拔我們脫離奴役的鎖鏈
用你溫柔的膀臂舒解我們苦痛；

當我們行經曠野和洶涌的波濤，
你奇妙地帶領我們大步跨過。

所有百姓的埋怨、牢騷和悲嘆
你忍耐的傾聽永不止息……

這百姓並非一心向善
讓你引領他們，尋找信心之路。

他們成為貪婪和拜偶像的擄物
他們不愛免費的嗎哪。

不到你降瘟疫和火蛇之災
你的百姓絕不輕易掉淚。

那些承受產業的
竟陷入狂暴的驕傲，以致敗壞。

在漫長的旅途中，
你一發烈怒他們便性命無存。

而你卻只要求你的百姓一件事：
就是唯獨信靠你拯救的大能……

主啊，你的管教，我無處可逃，
即使行到這樣高處、死亡仍然臨到。

從前我只是風聞有你，
卻蒙你揀選，作你朋友。

你口，是如此聖潔底泉源，
你眼專注窮人的悲哀。

你耳傾聽你百姓的嘆息和哀痛，
你伸手打斷仇敵的武力……

看哪，眼下是多麼壯麗的園地──
是神的應許釋放你們得自由！」


在鮮少人登上的尼波山頂，
站著先知摩西，這位神人。

目光一片茫然、手臂軟弱疲乏，
眺望那神聖、應許之地。

「所以，主啊，你要再來兌現你應許，
再不要讓你的道遠離我們。

是你的恩典救贖我們脫離驕傲
為了管教你將怒氣丟棄。

信實的主啊，我必得承認，
你僕人知道你永遠公義。

執行你對我的判決刑罰吧，
讓僕人靈魂退去歸回永恆的安息。

此刻唯有無玷污的信心
得暢飲迦南美地的甘露。

那懷疑的，你賞他一劑苦葯
好叫他的信心帶來感恩和真實的敬拜。

你為我所做甚是奇妙，
膽汁苦杯因而變成甘甜。

你容我在帕中得見你的應許，
你容我的百姓前往，向他們的主高呼萬歲。

我在你永恆中傾跌、沉落
但見我的百姓向前得自由。

擊打然後再赦免的神哪，
你深知我樂見他們存活。

我已為他們承受諸多憂患，我願已足
如今，百姓的救贖就要臨到。

求你握緊我的手！──拐杖正在下落，
信實的神啊，為我預備安睡之處。

⑷ 信主之後要做什麼

決心信耶穌是第一步，以後呢？以後怎樣做基督徒？怎樣過基督徒的生活？這本小書就是希望提供一些方向給您，幫助您在靈性上成長。 肯定救恩 第一件事就是弄清楚您個人救恩問題，您要在這方面有絕對的把握。我們不要做一個胡塗的基督徒。 然而，我們怎樣可以弄清楚自己的救恩？我們憑什麼可以確定自己是得救的基督徒呢？ 一、 非憑感覺 首先，讓我反面告訴您，我們得救的把握不是憑感覺。雖然一個得救恩的人會覺得非常快樂，很平安，甚至會感到很興奮，但是，我們卻不要憑感覺來作為我們救恩的證據，為什麼呢？ 第一，因為人的感覺會變，它會隨環境，心情，身體等的影響而變化。會變的東西不能作標准，對嗎？ 第二，因為人的感覺不會持久。日子久了就會變得平淡，平凡。信主的初期，在感覺上很興奮，覺得與主特別親近。但是，信主久了，雖然主仍然是那麼近，那新鮮感卻不如從前了。這是很自然的，也是很正常的。有人覺得現在不及初信主時快樂，因而懷疑信仰的真實性，您看那是多麼危險！二、非靠行為 其次，我要告訴您，我們得救恩的確也不是靠行為，雖然一個基督徒應該有好行為來榮耀主。 為什麼不是靠行為呢？ 第一， 人的救恩若是靠行為，人就根本不需要信靠耶穌，單靠自己就可以了，對嗎？但我們清楚的知道，靠自己行為得救不是聖經的教訓。 第二，人的行為不完全。我們不是這方面有毛病，就是別的方面有軟弱，人根本沒法子完全。人若想靠行為來斷定自己的救恩，他定會絕望。三、救恩真理 其實，人得救恩是根據真理--聖經的真理。人只要照聖經真理所指導的去行，就一定獲得救恩。聖經用四種講法教導我們去弄清楚我們的救恩。這四種講法是同屬一件事，不過是從不同的角度、層次去說明吧了。1. 得救 第一種講法是「得救」。「得救」的意思是得著拯救。 這是一個人處境的改變，由危險的境地被拯救到安全的境地。羅馬書十章九、十兩節是最具代表性的經文，它指示我們怎樣可以得救：第一、口裡認 經文清楚的說：「你若『口裡』認耶穌為主.......就必『得救』。」可見，人得救的第一步就是要用口認耶穌是主。 「認耶穌為主」，這個「主」字有兩個含義：一是「救主」，另一是「主人」。 「救主」，表示承認我們需要拯救。也就是說，承認我們不能自救，需要耶穌來救。真信耶穌就是要承認自己是個罪人，被罪所困綁，落在罪惡的痛苦中，無法自救，所以需要求耶穌來幫助。 「主人」，表示承認耶穌是我們的主人。已往，罪是我們的主人，我們被它轄制。已往，人以自己為主人，依自己喜好的去行，以致偏行己路。已往，人更以魔鬼為主人，與魔鬼打交道，成為魔鬼的工具。這些主人使我們行錯路，使我們步向死亡。現在，我們要以耶穌為主人，因祂拯救幫助了我們。我們願意今後一生跟從祂、讓祂引領走人生的路。第二、心裡信經文亦清楚告欣我們「『心裡』信神叫祂從死里復活，就必得救。」 口裡認是外在的表現。心裡信則是內在的情況。外在的表現加上內在的實況才是完全真實的信。 再者，聖經也告訴我們信些什麼。 聖經告訴我們要信「耶穌從死里復活」。 人死而能復活，是件不可信的事，但真正的信心，就是信不可信的事，若是很容易的事,根本就不需要信心。是嗎？ 能從死里復活是一種大能，這大能證明耶穌就是神，因為唯有神才能有此能力。所謂信耶穌就是信祂是神！ 耶穌從死里復活亦表示祂是生命的主宰。生命的主宰勝過了死亡，也敗壞了死亡的權勢，因此，能釋放那些一生因為怕死而為奴僕的人，並將永生賜給他們。 不過，這樣神奇的事人怎能信呢？ 其實，這也不難。如果耶穌是神，神一定是全能的，那麼，祂勝過死亡，從死里復活，又有什麼難呢？如果耶穌是神，祂能做一些超理性，超科學，超常理的事，就毫不足為奇了，對嗎？ 但願您真的口裡承認，心裡相信，這樣您就是一個真得救的人了。2. 重生 第二個講法是「重生」。 「重生」的意思是再生一次，是新生。 這是一個人生命的改變。 一個人未重生之前，他的生命是天然的、血肉的，必朽壞和必死的。重生之後，他獲得新生。這生命是屬天的，是永恆的。 約翰福音三章一至十六節是最具代表性的經文。請翻開聖經看一看。 人怎能重生呢？請注意耶穌怎樣教導。第一，從水而生 耶穌說：「人若不是從『水』和聖靈生的，就不能進神的國」(三:5) 從水而生是什麼意思呢？ 最自然和最合理的解釋是指洗禮而言。 但是，洗禮真能使人得新生命嗎？人用水洗一下或在水裡浸一下就可以得新生命嗎？水的能力這樣大嗎？當然不是！ 洗禮本身沒有什麼法力，但洗禮所表示的意義卻是重要，是人真正能重生的要素。 洗禮表明清潔，被潔凈。新的一定是清潔干凈的。人要得新生命，就必須要清潔，要被洗干凈。 洗禮也表示悔改。因為在耶穌時代流行一種洗禮稱為「悔改的洗禮」，是由耶穌的先鋒施洗約翰所推行的。這就是說，人要受洗就必須要悔改。他必須認罪，痛改前非，求神赦免。 由上述兩方面的意義可知，洗禮是表示人公開認罪悔改，求神赦免。這是真誠的，神也就赦免他，潔凈他，新生命由此開始。第二，從聖靈而生耶穌的話里也提到要從「靈」而生。這靈就是聖靈。 從聖靈而生就是人要被神聖潔的靈再生一次。當神的靈進到人裡面時，就把這人更新，這人就有了新生命。這就是聖經所說的：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。」(提多書三:5)。 原來，一個人有了洗禮而表明的悔改雖是很重要，但還是不夠的。他還需要有聖靈在他裡面的更新，使他裡面改變。因為唯有裡面的改變，才是徹底的改變，不然，他遲早會故態復萌。 在此，您要認真的在神面前認罪悔改，為過往種種看得見或看不見，為人所知或不為人所知的罪求神赦免，並求神的靈在您內心改變您，使您成為一個「新造的人」，有力量過新生活。3. 稱義 第三個講法是「稱義」。 稱義的意思是宣布無罪，宣布他是義人。 這是一個人身份的改變。 羅馬書第三章到第五章是最有代表性的經文。 聖經向我們剖白，我們本來都是罪人，是死在罪惡過犯中，是一個面對審判的罪犯，行將受刑的罪奴。那時，我們的身份是一個沒有希望的罪人。 聖經又向我們啟示，人若願意接受耶穌，相信這位聖潔無瑕的主是我們的代罪羔羊。祂背負了我們的罪，為我們付清了罪的代價，我們的罪歸在祂身上。這樣，這無罪的代替我們這有罪的，就是義的代替不義的，使我們成為義。如此，我們這些罪人因為耶穌代贖的原故，便被宣布無罪，被「算」為義人。4. 成聖 第四個講法是「成聖」。 成聖的意思就是成為聖潔，而且越來越聖潔。 這是一個人本質上的改變。 新約羅馬書第六至第八章是最具代表性的經文。 一個真信耶穌的人不但是地位處境上，生命上，身份上有改變，他在本質上也有改變。 未信耶穌之前，您我的本質是污穢的，喜歡犯罪的。聖經說的對：「人從小時心裡懷著惡念。」(創世記八：21)又說：「人終日所思想的盡都是惡。」(創世記六：5) 我想，您也一定同意聖經這些講法吧！ 但是，當一個人真的信耶穌，接受神的靈住入他的生命里，他在本質上從此就有了改變。他不想犯罪，他也討厭罪。不過，此後他還需要將自己身體獻給主，讓主的靈指導他，幫助他，靠聖靈加的力量過聖潔的生活，在這彎曲悖謬的世代，為主作美好的見證。 以上就是聖經教導我們怎樣成為一個真正的基督徒，希望您重溫一下，並照聖經的指示，作一個真正的基督徒。我們千萬不要做一個胡塗的基督徒，害人累己。教會生活 一個人信了主，在一般正常的情況下，他都會加入教會，和其它的信徒一起過教會生活，追求進步。 一、 同屬一家為什麼一定要有教會生活呢？單獨一人不好嗎？ 原來，當一個人重生得救以後，他就是神的兒女，和其它的信徒一樣是神家裡的人了。聖經說：「你們不再作外人和客旅...是神家裡的人了。」(以弗所書二：19)就是這個意思。我們同有一位天父，我們同是祂的兒女。可以這樣說，我們是同一個家庭了。大家既同屬一個家，彼此有交往豈不是很合理和自然的嗎？二、同為肢體 同時聖經又告訴我們，信耶穌的人是同屬一個身體。因為聖經很清楚的說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二:13)既同屬一個身體，我們就要互相依賴，相互合作，好象身體的四肢五官一樣。三、參加聚會 然則，信徒怎樣過教會生活呢？ 參加教會聚會是最基本的教會生活。教會聚會有許多種，讓我簡單的介紹一下，幫助您了解，並希望您能抽時間參加。 1. 主日崇拜--這是教會最主要的聚會，是每星期一次，都在主日(即星期日)舉行。這個聚會是讓信徒親近神，敬拜神。藉唱詩、聽道，使我們和天父更親近。同時，我們也趁機會與分別了一星期的弟兄姊妹見面，互相問安。 2. 祈禱會--這是教會非常重要的聚會。在祈禱會中，我們將世界，國家，教會以及個人的事帶到神面前，彼此代禱代求。借著禱告來改變一切，借著禱告使信徒得力。信徒若都參加禱告會，教會一定更進步，自己亦一定更長進。 3. 主日學--這是教會在星期日舉行的另一種聚會。這聚會主要是學習：學習明白聖經、基督教要理，以及有關基督教的課程。我們信了主，有許多東西是還不明白，很需要人指導的，主日學是最好的學習的地方。 4. 團契聚會--這是基督教裡面一種很特別的組織，是其它宗教或社團少見的。「團契聚會」，顧名思義，可知它是一種以交誼、聯絡等為主的聚會。通常是以年齡來組合，但也有以職業、學歷程度為分界線。教會總希望透過這些團契的活動，使信徒之間能更互相了解，彼此相助，一齊進步。我很希望您嘗試來參加。 參加教會這些聚會，雖然會用了您不少時間，在我們忙碌的人生好象化不來。但是，它能幫助您更認識屬靈的事，使您和其它的信徒之間有更深、更密切的關系，那算得是「化」時間呢？主耶穌為我們「化」了生命，我們即使是化一點時間為祂，為別人也算不得什麼吧！四、參與事奉 教會是神的家，凡是神的兒女都有份，也應該服事這個家。1. 事奉的重要性 我簡單提幾件事，您就可以知道參與事奉的重要性了。 第一，可以使教會工作人手充足，做事更快捷。 第二，可使自己進步，「教學相長」是必然的道理。 第三，可以減少批評。因為參與事奉，就必知事奉的艱難，他亦能體會別人的艱難，不會像旁觀者一樣，諸多批評了。 為此，您可考慮參與下面所提的事奉：2. 事奉崗位 教會里的事奉可分以下幾類： 第一，事務性--例如做總務、清潔、布置、搬運、采購等工作。 第二，關顧性--例如參加家庭、醫院探訪，或用電話書信聯絡信徒，及照顧有需要的人等。 第三，栽培性--例如做陪談員幫助人決志信耶穌，或做輔導員幫助人解決心靈問題，又或者在團契里做職員，在主日學做職員幫助主日學生。 第四，教導性--如果神給您恩賜，甚至可以做主日學教員，或帶領查經班，講道等之教導信徒的工作。 我沒法子一下將教會所有事奉工作全部列出來，但您慢僈就會發現，教會裡面有許多工作需要人參與，您可按您的時間，才幹盡量參加。五、相愛相交 教會最重要的是有相愛相交的生活。 這是主耶穌給我們的命令。 這是教會和社會、社團最大分別的地方。 保持和信徒有美好相愛相交生活要注意下面幾件事： 第一，不傳講是非。不要聽是非，更不要傳是非。 第二，不計算人的惡。學習原諒，學習饒恕。我們中國人常說：「冤家宜解不宜結」，基督徒就該如此，因為神曾饒恕了我們。 第三、不輕看人。不輕看那背景、學識、出身、樣貌才幹不如我們的人。也不輕看軟弱失敗的人，這些人正需要我們特別同情和支持。 第四、要守秘密。別人告訴我們的心事，要守口如瓶，絕不轉述。如此，教會便沒有是非，別人也放心和我們談心。 我希望教會裡面有許多人主動招呼您，愛您和您相交相愛，但我更希望您能主動的去和別人相交相愛。若人人都被動，誰作主動？人人被動，我們怎能有好的相愛相交生活？靈性生活 信耶穌以後，我們還要不斷追求，好叫我們的屬靈生命越來越成長、越來越成熟。 信了耶穌，我們得了新生命，那是不錯的，但是，我們卻得承認，我們仍是幼稚的，是「屬靈的嬰孩」。我們是需要逐漸長大，成長的。成長的途徑就是要追求，要學習。 有幾方面的事我概略的提一提，希望能提供您一些追求方向。一、讀經 我們要在讀經的事上努力追求。 聖經是神的話，是我們屬靈生命的糧。 信徒的生命是否夠堅強壯大，與他讀經有密切關系。論到讀聖經，這題目太大，這本小冊子不能詳談。您可以到基督教書室找一下，這類書籍多得很。在這里，我只概括地告訴您一些讀經方向和須知。1. 聖經的結構 我得先告訴您關於聖經的結構，好叫您知道聖經是怎樣的一本書，也知道怎樣入手去讀它。 第一，聖經分新約和舊約，這是您己經知道的。 所謂舊約，是指在主耶穌降生之前所完成的經典，所謂新約，則是指在主耶穌降生後所完成的經卷。 舊約共三十九卷，是由四十多位作者，前後經歷一千五百多年寫成的。這三十九卷聖經可分為四大類，即： 摩西五經(由創世記至申命記)；歷史書(由約書亞記至以斯帖記，共十二卷)；詩歌書(由約伯記至雅歌，共五卷)；先知書(由以亞賽書至瑪拉基書，共十七卷)。 至於新約則有廿七卷。它們也可分為四大類，即： 福音書(由馬太福音至約翰福音，共四卷，是關乎耶穌的生平)；歷史書(使徒行傳，只一卷，是有關教會建立史)；書信(由羅馬書至猶大書，共廿一卷，是解釋基督教真理的作品)；啟示書(即啟示錄)。2. 讀經的次序 這么厚的一本聖經，初信的人從那裡開始讀起呢？ 許多人建議由新約讀起，那是對的。因為新約是比較容易明白，同時引起爭論疑問的地方也比較少。因此，我建議您依以下次序來讀聖經吧：A.四福音 先讀四福音。每本福音書有它的特點，您由那一本開始都可以。 馬太福音最詳細。馬可福音則很扼要、精簡。路加福音則是依照時間先後次序而寫。約翰福音最注重耶穌所講的道理。B.使徒行傳 讀完四福音以後，您可以讀使徒行傳，這是關乎福音怎樣傳開，教會怎樣建立的歷史，基督徒是有需要知道的。C.書信 這廿一卷書信是有關基督教真理和基督徒生活的書信。如果您想多明白基督教的道理，您不能不把這些書信好好的讀一下。您可以依著所排列的次序一本一本的來讀。D.啟示錄 這本書不容易讀，有許多不容易掌握，不容易明白的地方，那不要緊，不明白的暫時不必去理會它，將來找熟悉這本書的基督徒或牧師問個明白就可以了。E.讀舊約 當我們對新約有了些少認識以後，現在才回去讀舊約。 您可依舊約排列的次序來讀。不明白的地方，可在旁邊用鉛筆作一記號，將來有機會再去了解它。3. 讀經的方法 我們知道了讀經的次序還須要有讀經的方法。現在我提供一些意見給您，也許能在您讀經時給您一些幫助。A.心態上 我想您先在心態上要正確。我們要有什麼樣的心態去讀聖經呢？ a.不要存批判的心 因為如果您心存批判，那麼，您什麼也讀不進去，您什麼也得不著。 b.不要存懷疑的心 聖經里有許多超自然，超理性的記載，您不必存懷疑的眼光去讀。其實，只要您認定兩件事，您就不用懷疑了。 第一，如果聖經中的神真是神，那麼，一切超自然的事物就不足為奇。 第二，如果我們承認我們的理性是有限，那麼，聖經中的超理性事物，我們就不必懷疑了，因為那是我們不懂，不是不可能。 c.不要放棄 即使遇到有不明白，不懂的地方，甚至很悶的地方，我們不要放棄。因為只要您多讀，更全面的去讀，您遲早會明白的。 d.要謙恭 因為我們現在是要讀神的話，讀神的話就要心存謙恭，神賜福給謙卑的人。B.技術上 在讀聖經時，我建議您照以下的步驟去讀： a.把握讀經三部曲 讀經有三樣非常重要的事您要把握著： 第一，注意事實 要從經文本身去找出該段經文要講的事，把事實找出來，這樣才不會斷章取義。 第二，注意解釋 按照聖經上下文，文法，歷史等，或求助原文字典，或解經書去找出真正意思，這樣才不至解錯聖經。 第三，注意應用 得出了正確的意思後，我們要問，這段聖經對我有什麼用，我怎樣去運用它。 b.把握聖經的重要內容 除此之外，讀經時還要掌握聖經的最重要內容，這些內容包括： 第一，聖經怎樣論到神 全本聖經都在向我們啟示神是怎樣的一位神，因此，您在讀經時要注意它怎樣介紹聖父、聖子、聖靈這三一神。 第二，聖經怎樣論到人。 原來聖經也是要人認識人自己的本相。聖經好象一面鏡子，把人各種情況都刻劃出來。因此，多讀經您就會更認識人。 第三，神對您說什麼 讀經時，不要光用研究的眼光，也要存領受的心，試從聖經看看神要對您說些什麼話。神往往透過聖經對人講話，或教訓，或督責，或引領，或使人歸正等等。因此，您要這樣讀經，聖經就對您很有用。二、禱告 除了讀經，一個基督徒還要學習禱告。有人說，讀經是讓神對人說話，而禱告則是人對神說話。這話是正確的。人應該向神訴說他的事。 總的來說，禱告有三方面：1. 禱告 所謂禱告就是陳明。人把他一切的事向神陳明。人在神面前盡情傾訴他的心事，不必隱瞞，不必造作，不必咬文嚼字，只要像孩子在父親面前告訴他一切需要就可以了。2. 祈求 所謂祈求就是向神求。我們有什麼需要，只管告訴神，求神幫助成全。為自己祈求，也為別人代求，神必定會按祂認為最好的賜給我們。3. 感謝 禱告生活里還包括了感謝。 感謝就是多謝神的恩典。我們蒙了神恩，很自然的，我們應該向神說聲多謝。 我們若在禱告上持之有恆，我們的靈性一定很穩定，亦一定能享受到作基督徒的福份。希望您能在這方面開始學習。

⑸ 聖經講的是什麼

內容包括：歷史、詩歌、哲學，甚至私人信件和講章。主題是上帝與人類的關系。

猶太教的正式經典，包括律法書5卷、先知書8卷、聖錄11卷三個部分，故通稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母組成），又稱「二十四書」。

基督教的經典，包括《舊約聖經》和《新約聖經》。《舊約聖經》即猶太教的《聖經》，是從猶太教傳承下來的。全書卷數和次序，基督教各派略有不同。

《新約聖經》是基督教的經典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的「福音書」，敘述早期教會情況的《使徒行傳》，傳為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》。《舊約聖經》裡面有39卷，《新約聖經》里有27卷。

作品特點

《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時期的歷史，保存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習俗、法規等。除了大量的社會歷史資料,《舊約》還真實地展示了三百多位人物的生平事跡，塑造出栩栩如生的人物形象。

其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻記載為依據的民族領袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民眾。比如，「三王傳」通過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動展示了猶太歷史上最輝煌燦爛的王國時代，以大衛王與其周圍人錯綜復雜的關系展現了宮廷內風雲變幻的政治局勢，這已經是相當成熟的史傳作品。

《聖經》歷史經過了無數人的編纂和整理，真實性標准混亂，不能以現代傳記的歷史標准來加以衡量。需要具備人類學學者要求的「主客位」雙重視域，既能跳出來，看到該文化的獨特性，也要走進去，理解它的合理性。這是一種高境界的真實觀。

讀者需要做的是透過明顯虛構的藝術手法解讀其中的歷史真實成分，揭開聖經作者對聖經歷史所作的神化闡釋，還原歷史真實，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過「神」看到「人」的存在。

《聖經·舊約》敘事選取具有代表性的歷史事件和場景作為傳記事實，在以人物的生平作為歷史記敘線索的同時，塑造出幾百個形象鮮明、性格突出的人物。作為西方文學的源頭之一，這些人物及其故事又成為整個西方文藝創作的養料，催生出大量以之為原型的藝術作品。

《聖經》中，作者對出場的人物一般會說明其來自哪個支派，其祖先為哪一位。最後也往往會交代他的結局，活了多少歲。以撒母耳為例，作者介紹其父親的家族，「以法蓮山地的拉碼瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。

他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿」。之後，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事跡聯結了猶太氏族社會向君主政治過渡的兩個時期，撒母耳其人在這場重要的歷史變革中起了決定性作用。在《撒母耳記上》第28章第3節提到撒母耳之死，「那時撒母耳已經死了，以色列人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裡」。這樣人物的一生比較完整。

《聖經》中生平資料較完整的人物不在少數，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所羅門以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的生平記述。

其他主要人物，如掃羅、大衛，雖然沒有明確說明其出生狀況，但從幼年、青年到晚年，其人生重要時期的事跡都做了完整描述。先知中的以利亞、以賽亞、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒萊、利百加、亞倫、押沙龍等生平資料也相對完整。對於未完整交代生平的人物，作者則選取了典型片段來塑造該人物的個性特徵。

如士師參孫的故事，作者主要選取了他與非力士人的矛盾、與大利拉的關系以及最後推倒殿柱與敵人同歸於盡等事件，有力地烘托出他勇猛、沖動的個性。即便在《聖經》中只出場過一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出個性鮮明的形象。

比如所羅門斷案故事，那個嬰兒的母親寧肯放棄自己母親的資格也要保護自己孩子的生命，偉大的母愛親情令人感動。諸如此類的《聖經》人物不在少數，正因如此，《聖經》才能把本民族、本國家歷史上和現實中的偉大人物和傑出英雄的真實形象和豐功偉績雕刻在自己民族的人物畫廊上，鐫刻在億萬人民心靈中，從而構成民族精神的不朽象徵，成為民族寶貴的精神財富。

《聖經》敘事採用了各種文學手法，有大量的比喻、意象、誇張、對話、諷刺等修辭技巧，也有對神話、傳說、詩歌、預言、民謠、謎語等形式的採用，這些藝術手法對塑造人物形象、建構精彩的故事情節、營造社會背景等有重要作用。

此外，在為同一個人物寫傳記時，由於作家觀察人生的角度不同，價值觀念和審美方式不同，會導致實際創作中對事實材料的取捨、布局標准不一，造成傳記敘述結構、藝術風格不同，最終寫出不一樣的傳主形象性格。

聖經是一部具有「靈魂的深度」的經典，它被譽為「靈的文學」，正因為它並不是一部基督宗教用來進行神學說教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希伯來民族歷史的簡單記錄，它用對人進行特寫拍攝的文學手法——人物傳記來表現猶太人的生活，表現猶太人對生活的認知，其中包括猶太人的民族身份與民族精神的形成，價值取向、情感方式和審美情趣等。

聖經雖然從總體編纂上來說具有絕對神權政治色彩，反映出以上帝的意志左右聖經歷史的歷史觀念，但在全能的上帝光環之下，「人」作為獨立豐滿的個體形象矗立起來，讓《聖經》讀者看到了人的存在、人性的真實與完整。

(5)摩西生平下主日學詩歌擴展閱讀：

作品背景

《舊約》誕生的文化背景是獨特的神文化社會，在猶太人看來，神的存在是真實的、無處不在的，神就是真理和歷史，《聖經》中的敘事都是真實發生的。這就是猶太歷史觀的獨特之處。

《新約》書卷基本上於公元一世紀下半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終定稿則為四世紀末。

舊約正典

舊約之成為正典經過了千年的辯論（這是猶太教裡面的辯論）。由於聖經舊約部分具有極其悠遠的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統（包括五經都先有口頭的傳統），後來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。

這39本內以希伯來文聖經的分法為三部分，就是律法書、先知書和聖錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書裡面。這三部分是在不同的時候成為正典的。在主前第五世紀，尼希米與以斯拉的時候，律法書成為正典。

那時候五經已經編在一起了。亞歷山大東征以後，也就是主前第四世紀，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。聖卷則要在主前150年的時候才形成。

主後70年耶路撒冷毀滅了，聖殿被毀，沒有地方可以獻祭。因此，以聖殿為中心的獻祭宗教，沒有獻祭的聖殿時，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個東西來替代聖殿和獻祭。所以猶太人把聖殿作為中心的獻祭宗教，變成一種「書」的宗教（Book Religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約聖經。

就猶太人而言，無所謂舊約，因為他們不承認新約，舊約是基督徒使用的稱呼；基督徒承認有新約，才會有舊約，而猶太教就稱它是聖經。在新約聖經提摩太後書3章16節說：「聖經都是神所默示的。」這里所指的聖經一定是舊約聖經，不可能是新約聖經，因那時候新約聖經不可能完成。

因此我們知道很早的時候，基督徒已經把猶太教的聖經（基督教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時候就屢次引用舊約聖經，在那時候無所謂舊約，就是聖經。在馬太福音中可看到他引用聖經之多，簡直令人不能相信。

例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節「唯義人因信得生」這一句話作為主題，來發展為一本書的。所以在很早的時候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經卷，也即舊約。所以當猶太人在主後90年，把舊約聖經變成一本書的時候，基督徒早已經完全接受舊約了。

然而在教會增長的過程中，信徒漸漸發現舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥基督徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的信息。外邦教會若要認識基督的生平和言論，必須依靠其他的途徑。

新約正典

新約的正典可分為三類。5本是關於與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最後的啟示錄是啟示文學，共為三種。

基督徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主後150年，有一個人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個集子，說唯有這些是應該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。

馬吉安認為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前後書和提多書）編進去，他封他的集子為正典。雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會正視這個范圍的問題。

基督徒與正統的教會因此感受到了危機和緊迫，覺得馬吉安作為一個持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定聖經正典的問題，他們必須自己來訂定。因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認為他是「最有貢獻的異端」，

因為若沒有他，教會則沒有想到要確立正典；因為他的膽大妄為自訂新約正典，基督徒在那時才開始忙碌起來，自己搜集資料確立新約正典。

先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然後逐漸擴大，一直要到327年在亞他那修（Athanasius）的作品中，才發現有27本書的名字。

到了主後397年在北非迦太基，教會才確立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為聖經。

⑹ 摩西生平下第七課詩歌

他首先向諸天與大地宣告，他所事奉的上帝之聖名，是他一生信仰的總結，又是對上帝恩典的歌頌！
① 「大德歸於我們的上帝」，因他用他的恩惠與慈愛眷顧他的子民，是呼召我們向他發出感恩與贊美，並報答他的慈愛。
② 「他是磐石」，他是堅固的根基，使信靠他的不必著急，也不蒙羞！(賽28:16)、他是永不改變的(雅1:17)，他以永遠的愛吸引我們(耶31:3)，他的一切應許和教訓都是永遠不改變的(太24:35)，，他與我們所立的約-----(律法、誡命)也是永遠不改變的(太5:17-19)。呼喚我們永遠不改變的信靠他！
③ 「他的作為完全」，呼召我們在他面前作完全人。創17:1
④ 「他的作為公平公義」，呼喚我們不存成見，不可有偏心。
「我在上帝和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你:要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」提前5:21
⑤ 「是誠實無偽又是正直的」，呼召我們也要如此！腓1:9-11

⑺ 基督教講摩西過曠墅唱什麼詩歌了

摩西和以色列人向耶和華唱歌說:
我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要贊美他，是我父親的神，我要尊崇他。
耶和華是戰士，他的名是耶和華。
法老的車輛，軍兵，耶和華已拋在海中，他特選的軍長都沉於紅海。
深水淹沒他們，他們如同石頭墜到深處。
耶和華阿，你的右手施展能力，顯出榮耀，耶和華阿，你的右手摔碎仇敵。
你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的，你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。
你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。
仇敵說，我要追趕，我要追上，我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。
你叫風一吹，海就把他們淹沒，他們如鉛沉在大水之中。
耶和華阿，眾神之中，誰能象你。誰能象你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。
你伸出右手，地便吞滅他們。
你憑慈愛，領了你所贖的百姓，你憑能力，引他們到了你的聖所。
外邦人聽見就發顫，疼痛抓住非利士的居民。
那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。
驚駭恐懼臨到他們。耶和華阿，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。
你要將他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華阿，就是你為自己所造的住處，主阿，就是你手所建立的聖所。
耶和華必作王，直到永永遠遠。

⑻ 神學院有哪些課程

神學院校課程：
1、基礎課程：基礎科目，舊約淺說、新約淺說、基要真理、基本研經、耶穌生平、信仰生活、侍奉裝備、婚姻家庭。
2、本科文憑課程：
a.聖經科——解經於研經、舊約縱覽、摩西五經、舊約歷史書、詩歌智慧書、先知書。新約縱覽、約翰福音、使徒行傳、保羅書信、普通書信、羅馬書、啟示錄。
b.實用神學——基督教教義、教會歷史、講道學、基督工人操守、異端與極端、教會行政、聖靈論、基督教倫理學。
c.差傳——教會增長、差傳導論、本土差傳。
d.選修——聖經背景、路加福音、基督教與科學、團契生活、主日學教學法、基督化家庭、婚姻輔導、靈修、默想與應用、苦難與罪惡、青少年事工、講道實習、神跡奇事、教會復興運動、聖經教師訓練、單身事工。
3、進深文憑課程：
a.神學：基督論、末世論、教會倫、啟示論、神論、救恩倫。
b.聖經：聖經神學、舊約神學、創世記、申命記、以賽亞書、但以理書、聖經文學導論、新約神學、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、教牧書信。
c.實用神學：釋經與講道、教牧學、教牧輔導、進深講道學、領袖訓練1、2、崇拜學、差傳神學。

⑼ 摩西生平下完整詩歌

在飢荒時期，埃及人為要得到糧食起見，曾將自己的牲口和田地賣給法老王，最後把自己也賣給他永遠為奴。約瑟為他們安排賢明的辦法，讓他們作王家的佃戶，每年從收成中納五分之一的公糧，恢復他們的自由。

但是雅各的子孫不必受這些條件的約束。由於約瑟對埃及全國的貢獻，他們非但得到歌珊地居住，而且也得免一切的捐稅，並在荒年時期得到充分的糧食。法老公開承認，在各國因飢荒而國勢衰微的時候，埃及之所以能豐衣足食，乃是因了約瑟的上帝的恩典。王也看出約瑟的精明強干曾使國家極其富足，所以他出於感激的心，多方厚待雅各的家。

但是歲月如流，韶光易逝，埃及全國受其深恩的那個偉人約瑟，以及因他的功勞而蒙福的那一代人都已去世了。「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」（出1；2:1-10）他並非不知道約瑟對國家的貢獻，而是不願意加以承認，並要盡可能使之淹沒無聞。他「對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛；來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」

這時以色列的人數已大大增加，他們「生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」他們在約瑟的養育，照護，和當時在位的法老厚待之下，已經很快地遍滿那地。但是他們仍保持自己為獨特的民族，在風俗與宗教上與埃及人完全不同；如今他們的人數增加，引起了法老和他百姓的懼怕，惟恐一旦有戰爭發生，他們要與埃及國的仇敵聯合起來。但是把他們驅逐出境，又非上策。因為以色列人當中，有許多是精明強乾的工人，他們曾為國家增加了大量的財富；埃及王需要這樣的工人，來建築他富麗輝煌的宮殿和廟宇，於是他把以色列人與那些將自己和自己的產業都賣給國家的埃及人同列。不久就派督工轄制他們，這樣他們就成了服苦役的奴隸。「埃及人嚴嚴的使以色列人作工。使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴的待他們。」「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。」

王和他們的謀士曾希望用苦工壓制以色列人，以便藉此減少他們的人口，並撲滅他們獨立的精神。他們既沒有達到他們的目的，就採取了更殘酷的手段。王吩咐那些因職業而有機會執行他命令的收生婆，在希伯來人生產的時候，殺害他們所生的男孩。這乃是出於撒但的鼓動。他知道以色列人當中要興起一位拯救者，所以慫恿王殺害他們的孩子，希冀藉此破壞上帝的旨意。但是收生婆們敬畏上帝，不敢執行這殘酷的命令。耶和華悅納她們的行為，使她們興旺。王因自己的計劃失敗大大震怒，隨即發了一道更緊急更普遍的旨意，叫全國的人搜尋，殺害那些可憐的嬰孩。「法老吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命。」

當這道命令正在施行時，利未支派一個虔誠的以色列人，暗蘭的妻子約基別，生了一個男孩。這個孩子長得非常俊美；他父母相信以色列民得釋放的時候已經近了，並相信上帝必要為他的百姓興起一位拯救者，所以決意不犧牲他們的這個孩子。他們對上帝的信心加強了他們的意志，所以他們「不怕王命。」（來11:23）

母親把孩子藏了三個月。後來她覺得不能再安全地保留他了，於是就用蒲草作了一個小箱子，抹上石漆石油以免漏水；她將孩子放在裡面，把箱子擱在河邊的蘆荻中。她自己不敢留在那裡看守，惟恐孩子和她自己都要因此喪命；但孩子的姐姐米利暗卻逗留在近處，表面上好象毫不在意的樣子，其實是在焦急地看望著，要知道她的小兄弟究竟要遭到什麼事。那裡另有一些守望者在場。母親懇切的禱告，已經把她的孩子交託給上帝照顧；所以有人眼看不見的天使在孩子安睡的地方看守著。天使指引法老的女兒到了那裡，她看見那箱子甚是希奇，及至她看見箱子里那俊美的孩子時，就明白這事的內情了。孩子的眼淚感動了她的惻隱之心，她對那一位無名的母親用這樣的方法來保全她所疼愛的孩子，不禁深表同情。她決意要救這嬰孩，並收養他為自己的兒子。

米利暗暗暗地注意著事情的發展；她既看見公主溫慈地對待這孩子，就大著膽走過來，最後向公主說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」公主答應了。

米利暗趕緊去把這快樂的信息告訴她的母親，並且毫不耽擱地和她一同回到法老女兒的面前來。公主說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」

⑽ 主日學摩西生平第七課的金句

金句： 因為律法本是叫人知罪 羅3：20下