塵事詩詞
Ⅰ 描寫「勸人往事隨風塵埃落定」的古詩詞
描寫「勸人往事隨風塵埃落定」的古詩詞如下：
《虞美人·春花秋月何時了》
五代：李煜
春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
【解釋】
這年的時光什麼時候才能了結，往事知道有多少！昨夜小樓上又吹來了春風，在這皓月當空的夜晚，怎承受得了回憶故國的傷痛。
精雕細刻的欄桿、玉石砌成的台階應該還在，只是所懷念的人已衰老。要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。
《浣溪沙·游蘄水清泉寺》
宋代：蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
【解釋】
遊玩蘄水的清泉寺，寺廟在蘭溪的旁邊，溪水向西流淌。山腳下剛生長出來的幼芽浸泡在溪水中，松林間的沙路被雨水沖洗的一塵不染，傍晚，下起了小雨，布穀鳥的叫聲從松林中傳出。
誰說人生就不能再回到少年時期？ 門前的溪水還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光的飛逝啊！
《虞美人·聽雨》
宋代：蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
【解釋】
年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，昏暗的燈光下羅帳輕盈。人到中年，在異國他鄉的小船上，看蒙蒙細雨，茫茫江面，水天一線，西風中，一隻失群的孤雁陣陣哀鳴。
而今，人已暮年，兩鬢已是白發蒼蒼，獨自一人在僧廬下，聽細雨點點。人生的悲歡離合的經歷是無情的，還是讓台階前一滴滴的小雨下到天亮吧。
《釵頭鳳·紅酥手》
宋代：陸游
紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！
【解釋】
你紅潤酥膩的手裡，捧著盛上黃縢酒的杯子。滿城盪漾著春天的景色，你卻早已像宮牆中的綠柳那般遙不可及。春風多麼可惡，歡情被吹得那樣稀薄。滿杯酒像是一杯憂愁的情緒，離別幾年來的生活十分蕭索。遙想當初，只能感嘆：錯，錯，錯！
美麗的春景依然如舊，只是人卻白白相思地消瘦。淚水洗盡臉上的胭脂紅，又把薄綢的手帕全都濕透。滿春的桃花凋落在寂靜空曠的池塘樓閣上。永遠相愛的誓言還在，可是錦文書信再也難以交付。遙想當初，只能感嘆：莫，莫，莫！
《行香子·秋與》
宋代：蘇軾
昨夜霜風。先入梧桐。渾無處、迴避衰容。問公何事，不語書空。但一回醉，一回病，一回慵；
朝來庭下，光陰如箭，似無言、有意傷儂。都將萬事，付與千鍾。任酒花白，眼花亂，燭花紅。
【解釋】
昨夜霜降寒風驟起，梧桐葉落紛紛，我無處迴避自己衰老的面容。秋風問我為何這樣，我沒有說話，只是用手在空中書寫。人老了，有時沉醉有時沉病有時慵懶。
早晨來到院子里，感嘆時光荏苒，歲月流逝，雖不吭聲，似乎有意讓我傷心。如今萬念俱空，把所有心事，都換作千杯酒來飲。哪管它酒花白、眼花亂、燭花紅。
Ⅱ 以「塵」字開頭的詩詞句子，誰知道
新豐路逢故人 白居易
塵土長路晚，
風煙廢宮秋。
相逢立馬語，
盡日此橋頭。
知君不得意，
鬱郁來西遊。
惆悵新豐店，
何人識馬周？
清龍寺早夏 白居易
塵埃經小雨，
地高倚長坡。
日西寺門外，
景氣含清和。
閑有老僧立，
靜無凡客過。
殘蔦意思盡，
新葉陰涼多。
春去來幾日，
夏雲忽嵯峨。
朝朝感時節，
年鬢暗蹉跎。
胡為戀朝市，
不去歸煙蘿？
青山寸步地，
自問心如何？
讀鄧魴詩 白居易
塵架多文集，
偶取一卷披。
未及看姓名，
疑是陶潛詩。
看名知是君，
惻惻令我悲。
詩人多蹇厄，
近日誠有之。
京兆杜子美，
猶得一拾遺。
襄陽孟浩然，
亦聞鬢成絲。
嗟君兩不如，
三十在布衣。
擢第祿不及，
新婚妻未歸。
少年無疾患，
溘死於路岐。
天不與爵壽，
唯與好文詞。
此理勿復道，
巧歷不能推。
寶歷二年八月三十日夜夢後作 白居易
塵纓忽解誠堪喜，
世網重來未可知。
莫忘全吳館中夢，
嶺南泥雨步行時。
懷歸 杜牧
塵埃終日滿窗前，
水態雲容思浩然。
爭得便歸湘浦去，
卻持竿上釣魚船。
夜偶詩客操公作 韋應物
塵襟一瀟灑，
清夜得禪公。
遠自鶴林寺，
了知人世空。
驚禽翻暗葉，
流水注幽叢。
多謝非玄度，
聊將詩興同。
如夢令 馮延巳
塵拂玉台鸞鏡，
鳳髻不堪重整。
綃帳泣流蘇，
愁掩玉屏人靜。
多病，多病，
自是行雲無定。
贈裴南部 杜甫
塵滿萊蕪甑，
堂橫單父琴。
人皆知飲水，
公輩不偷金。
梁獄書因上，
秦台鏡欲臨。
獨醒時所嫉，
群小謗能深。
即出黃沙在，
何須白發侵。
使君傳舊德，
已見直繩心。
華清宮感舊 王建
塵到朝元邊使急，
千官夜發六龍回。
輦前月照羅衫淚，
馬上風吹蠟燭灰。
公主妝樓金鎖澀，
貴妃湯殿玉蓮開。
有時雲外聞天樂，
知是先皇沐浴來。
詠雨 楊凝
塵浥多人路，
泥歸足燕家。
可憐繚亂點，
濕盡滿宮花。
Ⅲ 形容塵埃的詩詞有哪些
耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。——《兵車行》唐代杜甫
釋義：爹娘妻子兒女奔跑來相送，行軍時揚起的塵土遮天蔽日以致看不見咸陽橋。
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。——《逍遙游》先秦莊周
釋義：像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動
明鏡本清凈，何處染塵埃！——《菩提偈》唐代惠能
釋義：明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？
本來無一物，何處惹塵埃！——《菩提偈》唐代惠能
釋義：本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?
中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。——《北風行》唐代李白
釋義：裡面裝著一雙白羽箭，一直掛在堵上。上面結滿了蜘蛛網，沾滿了塵埃。
地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。——《共工怒觸不周山》佚名
釋義：大地的東南角塌陷了，所以江河積水泥沙都朝東南角流去了。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?——《漁父》先秦佚名
釋義：怎麼能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢?
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。——《送陳秀才還沙上省墓》明代高啟
釋義：全身衣服都沾滿了血淚和塵埃，盡管現在戰亂結束了，但是回到故鄉也還會感到悲哀。
佛性常清凈，何處有塵埃！——《菩提偈》唐代惠能
釋義：佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？
兩梁免被塵埃污，拂拭朝簪待眼明。——《殘春旅舍》唐代韓偓
釋義：保存好官帽不要遭污損，擦拭凈朝簪等待唐復興。
Ⅳ 美到心碎的古詩詞紅塵 古詩詞中哪些有塵字
帶有紅塵的詩句: 逍遙紅塵笑 / 巧笑兮,願紅塵共笑傲。/ 一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。/ 《鷓鴣天·插腳紅塵已是顛》/回首出紅塵，醒醉更無時節/紅塵光景事如何/《虞美人·紅塵匹馬長安道》/水調歌頭·向紅塵里/紅塵冉冉長安路。 ，，，，，，，，，
三十功名塵與土，八千里路雲和月 —— 宋 · 岳飛《滿江紅·寫懷》
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行 —— 唐 · 白居易《長恨歌》
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧 —— 唐 · 白居易《長恨歌》
零落成泥碾作塵，只有香如故 —— 宋 · 陸游《卜運算元·詠梅》
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪 —— 唐 · 張若虛《春江花月夜》
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭 —— 宋 · 李清照《武陵春·春晚》
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜 —— 宋 · 蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新 —— 唐 · 王維《渭城曲 / 送元二使安西》
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑 —— 唐 · 白居易《賣炭翁》
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年 —— 宋 · 陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感二首·其二》
戶庭無塵雜，虛室有餘閑 —— 魏晉 · 陶淵明《歸園田居·其一》
誤落塵網中，一去三十年 —— 魏晉 · 陶淵明《歸園田居·其一》
莽紅塵，何處覓知音 —— 清 · 秋瑾《滿江紅·小住京華》
關河夢斷何處，塵暗舊貂裘 —— 宋 · 陸游《訴衷情·當年萬里覓封侯》
冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵；忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春—— 元 · 王冕《白梅》
暗塵隨馬去，明月逐人來 —— 唐 · 蘇味道《正月十五夜》
眼前直下三千字，胸次全無一點塵 —— 明 · 於謙《觀書》
春色三分，二分塵土，一分流水 —— 宋 · 蘇軾《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》
Ⅳ 何處惹塵埃古詩詞中
1.「何處惹塵埃」出自唐代慧能大師的《菩提偈》，全文如下：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡台。
明鏡本清凈，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2.譯文：
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?
3.賞析：
第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明「明鏡」的清凈，也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了「身」、「心」二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認為：「《壇經》的首竄者，不僅不了解『佛性』論，而且也不了解『性空』說。」其實，大乘佛教的所謂「空」、「無」，是就「妄心」、「妄境」而言；若就「真心」、「真境」而論，則決非「絕無」。在《壇經》第十五節，惠能有言：「有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。」在《壇經》第二十四節，惠能又說：「虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復如是。」這些都足以證明惠能的思想體系，同「一切萬法，自性本空」的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：「心量廣大，猶如虛空。」他把一切歸結於「心」，也即「自性」。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把「佛性常清凈」和「本來無一物」等同起來，是不適當的。
第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：「隨其心凈，則佛土凈。」接著說：「心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到。」 《壇經》第三十六節說：「若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！」《壇經》第五十二節說：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！」《壇經》第五十三節又說：「若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。」反復申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
4.創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
5.作者簡介：
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。
Ⅵ 學思而勿亂，懂痛而勿恨.持中而有棄，於塵而不染，出自誰的詩詞
這不是古人寫的詩詞，語法和用詞都不對勁。
相關段子：「人活一世，其實是一場物質與精神的對壘，是一種困擾與解脫的抗衡。別把人生當作一段物慾的盛宴，當你大肆咀嚼的時候，空耗的只是時光的流逝，其它什麼也無法留下；有些東西，要學會思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要捨得持中有棄；有些浮相，要甘於塵而不染。」
很顯然，」要學會思而勿亂「和」學思而勿亂「差得多。前者還有些意思，後者講什麼鬼都不懂。所以可以推斷，」學思而勿亂，懂痛而勿恨，持中而有棄，於塵而不染。「這句話或許是哪個人看到如上的文章斷章取義而來，刪刪減減，假裝十分有文采。
而且這已經可以劃分到心靈雞湯范圍之類了。如上選段只是一部分相關段子，還有別的我就不一一舉例了，反正看不看都沒什麼區別，無非是清靜一片心靈塑造優雅人生之類極其高逼格的句子。
關於這段話的原型，如上選段因該是最完整的，也相對具有一些意義的。這段話已經被改的面目全非，充斥著各種段子賞析、哲理精選和小廣告。
這段話咋一看，像是某個大師看破紅塵感悟出的人生哲理。實則不盡然。每個人都是獨立的個體生命，每個人的思想，成長經歷都是不可復制的。別人對生命的領悟，對你未必有用，也不必當成人生格言去遵守。
反正我是很討厭看這種哲學段子。
Ⅶ 找五首看破世塵的詩詞
蘇幕遮·草
梅堯臣（聖俞）
露堤平，煙墅杳。
亂碧萋萋，雨後江天曉。
獨有庾郎年最少。
窣地春袍，嫩色宜相照。
接長亭，迷遠道。
堪怨王孫，不記歸期早。
落盡梨花春又了。
滿地殘陽，翠色和煙老。
《歸園田居》五首·陶淵明
其一
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時復墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
其四
久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壠間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問採薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復余。
一世棄朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。
其五
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
Ⅷ 帶塵的詩詞
《送元二使安西》 王維
渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒專， 西出陽關無故人。
《正屬月十五夜》 （唐） 蘇道味
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。 暗塵隨馬去，明月逐人來。 游妓皆穠李，行歌盡落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《卜運算元》 陸游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。 已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故。
《滿江紅》 岳飛
怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。 抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。 三十功名塵與土，八千里路雲和月。 莫等閑、白了少年頭，空悲切。
Ⅸ 學思而勿亂，懂痛而勿恨.持中而有棄，於塵而不染，出自誰的詩詞
這不是古人寫的詩詞，語法和用詞都不對勁。
相關段子：「人活一世，其實是內一場物質與精神容的對壘，是一種困擾與解脫的抗衡。別把人生當作一段物慾的盛宴，當你大肆咀嚼的時候，空耗的只是時光的流逝，其它什麼也無法留下；有些東西，要學會思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要捨得持中有棄；有些浮相，要甘於塵而不染。」
很顯然，」要學會思而勿亂「和」學思而勿亂「差得多。前者還有些意思，後者講什麼鬼都不懂。所以可以推斷，」學思而勿亂，懂痛而勿恨，持中而有棄，於塵而不染。「這句話或許是哪個人看到如上的文章斷章取義而來，刪刪減減，假裝十分有文采。
而且這已經可以劃分到心靈雞湯范圍之類了。
Ⅹ 古代詩詞中拾塵一詞有何典故
據《呂氏春秋•任數》及王充《論衡•知實》載，相傳孔子最得意的弟子顏淵某次為孔版子燒飯時，見有灰權塵落入甑中，恐飯食不凈，於是用手抓取染塵之飯自食之，孔子見而誤以為顏淵竊食，後才知自己誤疑了弟子。後因以「拾塵」比喻因誤會而猜疑。晉•陸機《君子行古代詩詞中一詞有何典故？掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。」唐•柳宗元《酬婁秀才將之淮南所贈之升》：「機事齊飄瓦，嫌猜比拾塵。