感性的古詩句

A. 感性詩句，或語句

生活就像飛奔的馬，一刻都不會停；生活又如寧靜的胡，無波無瀾；

B. 哪裡有比較感性的關於愛情的詩詞!

上邪
上邪！
我欲與君相知，
長命無絕衰。
山無陵，
江水為竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢與君絕！

離思 元稹
曾經滄海難為水，
除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君。

三五七言 李白
入我相思門，知我相思苦。
長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
早知如此絆人心，何如當初莫相識。

鷓鴣天 辛棄疾
晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。
腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚欄干不自由。

白頭吟 卓文君
皚如山上雪,蛟若雲間月。
聞君有兩意,故來相決絕。
今日斗酒會,明旦溝水頭；
躞蹀御溝上,溝水東西流。
凄凄復凄凄,嫁娶不須啼；
願得一心人,白頭不相離。
竹竿何裊裊,魚尾何簁簁。
男兒重義氣,何用錢刀為！

數字詩 卓文君
一別之後，二地想思，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿，百相思，千繫念，萬般無奈把君怨。
萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄，重九登高望孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴紅如火，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃我欲對鏡心意亂。急匆匆!三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷，唉!郎呀郎，恨不得下一世你為女來我為男！

歐陽修
江南柳，葉小未成陰。十四五，閑抱琵琶尋。任時相見早留心，何況到如今。

C. 形容感性的詩句

中國詩詞處處感性，博大精深，不勝枚舉。用一句詩形容：東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

D. 七夕情人節感性詩句

秋近雁行稀，天高鵲夜飛。妝成應懶織，今夕渡河歸。
月皎宜穿線，風輕得曝衣。來時不可覺，神驗有光輝

E. 求安如意的感性詩句

1，悲劇是上天給了你抱負，給了你理想，給了你實現理想的才華，卻一生不給你施展完成的機會，生生折斷你的理想。即使是悲劇又豈能盡歸罪於「天意」？人難道就可以兩手一拍，聲稱自己全無責任？

2，當時只道是尋常」一句清空如話，知己兩兩對坐閑聊，淡而深長。人會老，心會荒，這已不是最初天真到可恥的誓約，而是愛情在情愛中翻轉輪回多次後，結就的紫色精魂，看到，會讓人沉著寂靜。

3，一切這樣清楚，但是業已分開太久。時間如水，中間彷彿有河。你過不去。車流穿梭，她，轉瞬湮滅在人潮中。你回首，看見夢里花落知多少？思量，思量，焉得不思量？

4，往事如風，將生平飛落如雪的悲苦，盡數吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過乾涸心海。生是過客，跋涉虛無之境。在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？

5，時間蹂躪記憶，人往往身不由己地凜冽忘卻。記憶消退如潮，難以控制。最終亦只可記得一些細微深入的細節，它們如白堊紀時流落在地球上的植物，亦是一種遺落。卻是自有定義和存在價值。

6，你是否會有些遺憾，像飛雪一樣在身體里猝然涌現，倏然消失。偶爾從夢里醒來，還會因此落淚失神。真真的決絕是對的，她是女仙，為一個男人謫落人間已經難得，她愛著他，因此斷然不肯原諒遷就他。愛如果有那麼多回頭路好走，人這種賤骨頭怎麼會曉得珍惜兩個字怎麼寫？

7，人生長路，目的地雖然由不得我們選擇，至少在每個路口，該往哪走，我們還是可以作出自己的判斷。執迷，還是看淡——人各有志吧。

8，明月路照惜花人。記憶中的風景如畫。如今只有愛如花香殘留指間，為我證明。我曾擁有過你。我將懷抱著卻你的記憶死去，可是老去，老去是如斯緩慢，我們要到哪一天才可以兩兩相忘？是否惟有死亡的黑暗降臨覆滅時，我才會不再為你感到寂寞。

9，門前若無南北路，此生可免別離情。天色將暮，宴席已闌。當真，留不住你了。然而也毋須強留。人生聚散各有因。人，若有必須要行的事，不如灑然上路。你知，明日天涯，也必有我思憶追隨。

10，驀然就想起了「時間太瘦，指縫太寬」這句話。滔滔逝水，急急流年，幾十年彈指飛過，回首前塵，恍如一夢。凄涼又如何！

11，不是，每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。於是，只能在回憶里眾里尋她千網路。

12，相愛亦如造夢。死去或者離開的，夢醒不醒都萬事皆休。活著的，留在夢境走不出來里的那個人，才是最哀苦的。被回憶留下來回憶兩個人的一切。

13，誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。

不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

不是不知何事縈懷抱，而是知道也無能為力。解得開的就不叫心結，放得下的又怎會今生今世意難平？

14，風動梨花，淡煙軟月中，翩翩歸來的，是佳人的一點幽心，化作梨花落入你手心。一別如斯呵，常常別一次，就錯了今生。

15，有時候，你我之間只是隔了一道牆；有時候，只是隔了一個門；有時候，只是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。

16，人生，有多少事多少情緒是說不清道不明的呢？而等你想去說明的時候，已經沒有機會了？在珍惜和忽略得到與失去之間，人不斷地輾轉。

17，你如黛的雙眉，似顰非顰地籠住了我的心意。到底要你愛多久，才會不再愛你。忘記關於你的一切，逃開你眼耳鼻舌身意的反復糾纏。

18，如果時間能把我對你的思念稀釋了，就不會在醒來的時候莫名地失神。你是，我逃不脫一場煙羅。

19，在前生之前，花月靜好。我們可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干擾。可是命運突然掉頭而行，路上出現巨大罅隙。人的一生被折斷，靈魂落在前生，身體跌進後世。相愛太艱難，兩處長相憶，惟有心香一瓣，記取前生。

20，直到某天，我竟然拿不出什麼東西去證明我愛你了，可我還是一絲未減地愛你。多情，終於輪回成無情。

21，而今真個悔多情，說悔不曾悔，只是付諸在你身上的感情太重，回憶太深。我幾乎滅頂沉淪。始終，不是一個擅於遺忘的人。我們這些人都不是！這一切，都是由於決定的錯誤。一個錯誤的決定會導致人生的錯亂，崩盤。

22，我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規范，而是人生的不可預知。

23，藏民匍匐在佛前，親吻腳下大地，不會覺得他們卑微，反而會肅然。天地之間，留給人所行的小道，才是人生。我們所執的態度，本就該是匍匐而謙恭的。

24在事業和廝守之間，你的牽掛是唯一的橋。

25人與人之間的關系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環。有時候是以你清楚的方式，有時候是你不自知的方式。

26，此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與誰人說？你不在身邊，無論今宵，酒醒何處。也不過楊柳岸、晚風殘月。滿地月光惘然。

27，悼亡，是一種追念，這回憶越深情越刻骨，表示你虧欠別人的情感越多。愛一個人，無須太計較，覺得甘願就妥帖付出，真正的感情交付若存在問題，也只有先後的問題。有若花期錯落，你開在暮春，他盛於夏初。

28，感情有時會如小孩，淘氣迷路。然而它本性是純良。只要你能夠用等待一樹花開的平靜之心，靜候它的回歸。某天他欠你的，一定會以你不自知的方式靜靜償還。

29，情在不能醒，一句於執迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？

30，相思對多情的眾生來說，是快樂與煩惱並存，痛苦卻又幸福的事。相思折損精神，使人憔悴。人人咒恨，又人人死心塌地投身進去，有干將莫邪投身劍爐的甘願。沒有得到的明明逃過一劫卻滿心失落。

31，夢魂如風箏，飛越了萬水千山，卻無法尋覓到一點關於你的音信。思念無憑據，愁情如春草。我是這樣地萎靡，我知道你也一定不快樂，我們之間風狂雨急，情如落花滿地。看起來相見再聚希望渺茫。可是我仍希望你可以快樂一點，勿以我為念。

32，塵世間最遙遠的距離，不是我在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。

33，彈指為佛家語，指極短極快的時間。《僧祗》雲：「十二念為一瞬，二十瞬為一彈指。」只是有時候，時間快慢長斷對某些暗自堅持的事並不具意義。我了解春光易逝，年華瓣瓣指間飛落，那又怎樣呢，我依然看見你。與我在煙柳桃花深處的那場新別。春光滿地，無處告別。

34，擦身而過。生死如河，悍然相隔。渡河時辰未至，人，無力穿越，只能觀望。

35，相愛相處的最後，我們留在別人記憶里的，是否只是這些磷光？微弱的，浮游於指尖以下，回憶以上。磷光若有，尚能自我安慰。若無，不過一場海上煙花，情誼虛空。

36，我們如渡河人，要從自己的一岸到對方的岸，心似湖泊，自知是站在岸上觀水的人，一條小舟行過，即使縱身撲入也不過劃開一道波線，怎樣渡過都一樣，能掌握多少內質？更何從得知水的深淺。

37，朋友之間，解意不如遠不如會意。我眉一皺，頭一點，弦未響，你當解我曲意，這樣的絕色聰明才登對。只可惜高山流水是舉世無雙。

38，死亡，這人世最大的障礙和恐懼。它不僅沒有分開我們，反而拉近了我們的距離。本來，我是居於我的軀殼之內，我再與你近，也是隔了我的身體同你說話。可是，死亡化去了我的形跡，我們之間的再沒有任何阻隔，我也再不用恐懼時間，我不會老去，不會病痛，已經消失就不會再消失。在你的記憶，你的身體內我如花飛旋，一年一年地輪回再生。他生他世里，我仍在初見的地方靜候你。

39，沒有得到的感情就像一座想攀卻沒有攀上的山，橫亘在心臟底部。然而有時候，攀過去了，又怎樣呢？我們已經不再迷信得到。

40，滴水穿石。而滔滔流年，卻洗不薄冥冥中對某個人的一點堅心。如果不是失望，如果不是害怕傷害，誰又是真的鐵血無情？

41，因為有了輪回，我們原先微薄短暫的生命有了希望，今生難了的夙願，可以寄望於下世，對你難解的糾纏，也可以自解為：是我上輩子欠了你的。

42，三生，與迷信無關，與信仰無關，我只是需要一個理由，許自己一個期限，可以在等待時更堅定。

43，盛衰開謝，悲歡離合是輪回之道。你共我，怎麼躲得過？

44，愛情用來遺忘，感情用來摧毀，忠誠用來背叛，在時之洪流中起落，人心常常經不住世事熬煮。一切都存在變數。猜得著故事開頭，卻往往料不到最後結局。我們躲不開。塵世後那隻翻雲覆雨手。

45，初見即是收梢，不用惋惜，不要落淚。留得住初見時心花無涯的驚艷，才耐得住寂寞終老。

46，我是桃源里酣睡的孩子，夢中繁花如錦。從你走後，我才知道，人間為什麼會有良辰美景的惆悵。你離去，我竟成了這樣一個百無聊賴的人。

47，我想著，盡力去獲得蒼天的憐憫。它將我貶謫在回憶里久久不放，這樣的煎熬我甘心承受，這樣的話或許待我一生行盡，在雲海水天相接處，會重見你的倩影。那麼，這一世的悲苦都可以付之一笑，揮手落入海天之間了。

48，可是請你告訴我，一種暫時忘記你的方法，即使是霎那的麻醉也好，這樣我就不會在有任何一點愁思的時候都立刻想到你。無條件地想到你。等待，與思念之間的角力，已是我餘生的宿命。

49，愛是一種牽系，約定。一生，我們能遇見多少人，又與其中的幾個有約，這約又是否飽滿嶄新如花苞，一定會安穩的呆在枝頭等到盛放的那天？

50，我知道能夠執手共看風景的人不會多。讓我義無返顧深愛的人也不多會。曾同你約定一起聽雨。而今你雖不在。我們，約定不改。

51，情愛的曼妙在於不受控制，不可預知。你永遠不會知道，你會在什麼時候愛上一個人，又在什麼時候，你發現即使眉目相映，也再不能夠千山萬水。

52，誓言是開在舌上的蓮花，它的存在是教人領悟，愛已入輪回，你們之間已過了那個不需要承諾就可以輕松相信的年代。而這大抵是徒勞的，人總以為得到誓言，才握住實質的結果，就像女人以為擁有了婚姻，就等於擁有了安全感。於是，給的給要的要，結果，在誓言不可以實現兌現的時候，花事了了。出塵的蓮花也轉成了愁恨。愁多成病，此愁還無處說。

53，若早知與你只是有緣無份的一場花事。在交會的最初，按捺住激動的靈魂，也許今夜我就不會思念里沉淪。可惜我們不是聖人，不能清心寡慾。拒絕一場花事，荼蘼心動，可以那麼簡單輕快么？

54，人生似一場聊齋艷遇，走進去的時候看見周遭花開成海，燈下美人如玉，一覺醒來，發現所處的地方不過是山野孤墳，周圍靈幡殘舊冥紙惶惶，內心驚迥。紅樓里那場愛這樣，世間的愛，收梢都是這樣。只是尋常人不被驚起，就習慣在墳墓里安然睡到命終。

F. 形容感性的詩詞

1.《古詩十九首》漢·漢無名氏

明月何皎皎，照我羅床幃。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖雲樂，不如早旋歸。
出戶獨彷徨，愁思當告誰？
引領還入房，淚下沾裳衣。

2.《二十四詩品》唐·司空圖

生者百歲，相去幾何，歡樂苦短，憂愁實多。
何如尊酒，日往煙蘿，花復茆檐，疏雨相過。
倒酒即盡，杖黎行歌，孰不有古，南山峨峨。

3.《滿庭芳·蝸角虛名》宋·蘇軾

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年裡，渾教是醉，三萬六千場。
思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨，又何須，抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張。江南好，千鍾美酒，一曲滿庭芳。

4.《水龍吟 登建康賞心亭》宋·辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。
落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。
把吳鉤看了，欄干拍遍，
無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，
盡西風，季鷹歸未？
求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！
倩何人喚取紅巾翠袖，
搵英雄淚！

5.《滿庭芳 贈三水縣三老先生》元·馬鈺

志當堅確。性常柔弱。心猿意馬牢縛。愛欲塵情俗念，一齊拂卻。過去未來事理，莫尋思、更休計度。居物外，守清貧瀟灑，莫嫌寂寞。慎勿憂愁衰老，如有病，心中轉生歡樂。若是臨行好弱，境界休著。常守真常無伴，得靈明、自然輝霍。神光燦，管惺惺灑灑，超升碧落。

6.《西江月·堪嘆光陰迅速》元·譚處端

堪嘆光陰迅速，日生思慮憂愁。憨憨甘作逝波流。迷戀氣財色酒。日月暗催人老，利名不使心休。爭如放下觀山頭。明月家家盡有。

7.《太常引·化工幻出是非囊》元·姬翼

化工幻出是非囊。般遞利名場。痴子競商量。便迷卻、家園故鄉。摧殘冰雪，憂愁風雨，幾度變炎涼。一念果難忘。受萬劫、輪回自當。

G. <理性與感性>里的一首詩~!

5月4日
莎士比亞十四行詩

心靈契合，突破阻礙。說變心就變心，哪能算是愛或者任憑抹滅。愛是永不褪色的印記，縱有狂風暴雨，也永不動搖。

外話：的確，不同的人看了這段詩的反映都不一樣，該如何評判自己決定吧
說變心就變心。。。。
呵呵~~~~個人觀點

H. 誰有感性詩句

感時花濺淚
恨別鳥驚心

I. 幫忙找些有關人生哲理的古詩句!

【題目】題西林壁（蘇軾）

【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

【題目】觀祈雨（唐 李約）

【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。

濰縣署中畫竹（清 鄭燮）

【詩詞原文】衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是由於人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由於人們分屬於不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

二、聯系地、發展地看問題

【題目】琴詩（宋 蘇軾）

【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。

【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）

【詩詞原文】庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。

【哲理】（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是一個前後相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義。

（2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要採取歷史主義的態度，不能用今天的淹灌和標准去看待和衡量過去，更不能苛求古人。

（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

【題目】八陣圖 （唐 杜甫）

【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰略目標——「吞吳」，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使「吞吳」大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示後人：樹立全局觀念，局部服從全局是多麼重要。

【題目】觀書有感 （宋 朱熹）

【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。

【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。

【題目】擬古 （明 錢宰）

【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！

【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拚搏，奮發進取。

【題目】論詩 （清 趙翼）

【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

【哲理】說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取。

【題目】草 （唐 白居易）

【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發展的，而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序，都是有規律的。規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。

三、堅持矛盾分析的方法

【題目】寄興 （宋 戴復古）

【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾願老君家。

【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。

【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）

【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在於她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別於其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對於矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。

【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）

【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。

【哲理】唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在於個別（個性、矛盾的特殊性）之中，並通過個別表現出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。

四、正確認識事物發展的原因、狀態和趨勢

【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。

【哲理】內因是事物發展的根據。

【題目】感懷 （明 楊基）

【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。

【哲理】唯物辯證法認為，在事物發展中，內因與外因同時存在，缺一不可。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對於人才發展的重要作用，但沒有否定內因。一方面，它告戒那些對於他人來說處於外因位置的人們，應當善於發現、培養和使用人才，積極為人才的成長創造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸於自己。

【題目】赤壁 （唐 杜牧）

【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

【哲理】內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

【題目】蟻 （唐 元稹）

【詩詞原文】時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。

【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質的餓變化，千里之堤毀於蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。

【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）

【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？

【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只能用不同質的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是註定要失敗的，陳蕃方正有餘，而計謀不足，以至事敗垂成。

從量變與質變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦乾的精神結合起來，才可能實現。陳蕃一室不掃，哪能談得上「掃天下」的雄心壯志？

【題目】七律.人民解放軍佔領南京（毛澤東）

【詩詞原文】鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上「不義」之名而多次喪失時機，最後反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們「宜將剩勇追窮寇」的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發展，促成質變。如果猶豫不決，就會痛失良機。「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明「世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。」滄桑，指滄海變為桑田，這里比喻革命性的發展變化。「人間正道」是指社會發展規律。「老」是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉移的客觀規律（人間正道）。

【題目】小松 （唐 杜荀鶴）

【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它並不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌雲大樹的遠大發展前途，等到松樹真的凌雲參天之時，才去稱贊它的高大。大松「凌雲」已成事實時，再來稱贊它們高大，並不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌雲的發展前途和趨勢，而陪加培養和愛護，為它的成長創造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個「識」字。作者以松喻人，告誡人們要善於發現和識別人才，對有發展前途的人才要及早給以重視、關心和培養，使之早日成才。

從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由於它符合客觀規律，代替了事物的發展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發展前途。「前途是光明的，道路是曲折的」，是一切新事物發展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發現它，預見到它的遠大發展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）

【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。

【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。

五、透過現象認識本質

【題目】放言 （唐 白居易）

【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！

【哲理】詩中提出一個發人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什麼人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對於那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其真偽；並以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真偽，認識事物的本質的。

【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）

【詩詞原文】隻眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，一是必須在實踐中佔有大量的感性材料；而是必須善於對感性材料進行「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的加工，實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。

六、堅持正確的價值取向

【題目】詠史 （唐 高適）

【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。

【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，後兩句借題發揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

現象是事物的表面特徵，是事物的外部聯系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯系，是事物的根本性質，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在於透過現象認識本質，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。

【題目】詩一首（楊虎城）

【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉。黃河後浪推前浪，跳上浪頭干一場。

【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業的豪情壯志，後兩句富於哲理，發人深思，從「黃河後浪推前浪」的現象，上升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著「機不可失、時不我待」的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。

【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）

【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。

【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。某種物品對於人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來「發墨」，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。

【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）

【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多麼重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
八、實踐論

【題目】《西施》（羅隱）

【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。

吳國人都認為吳國滅亡的原因是由於吳王好女色，根源在於西施，這是一種傳統觀念，是一種對事物表面現象的認識。

【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在於透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要佔有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作，「去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡。」

詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那麼越王並不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪於誰呢？

【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游

【詩詞原文】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。

從書本中汲取營養，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經驗。而直接經驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產生的認識，這好是非常必要的。並且，間接經驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發展。如果只「兩耳不聞窗外事，一必只讀聖賢書」，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那麼他的認識始終「覺淺」；只有通過「躬行」實踐，把書本知識變成實際知識，才能發揮對實踐的指導作用，實現認識的第二次飛躍。

J. 形容靈感的詩句有哪些

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——《游山西村》宋代：陸游

眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——《青玉案·元夕》宋代：辛棄疾

文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復須人為。 ——《文章》陸游

偶爾心明，自然靈感。寶珠出入驪龍頷。真常常應顯昭彰，性通通達無昏暗。——《踏雲行·偶爾心明》馬鈺

崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。——《絕句》夏元鼎