維權詩句

㈠ 原創詩詞在哪申請知識產權

詩詞屬來於版權，版權屬於被源動獲得的知識產權，即理論上來說，從你創作完成之日起，你就擁有了該詩詞的著作權，即版權，當然，為了方便以後使用，比如你發現別人用了你的詩詞，想維權，那麼，最好就去版權局登記一下就OK了，登記費用也很便宜的。

㈡ 歌頌勞動保障方面的詩歌

【詩句之一】

穿越險灘，山岩阻擋不住你豪邁的腳步

凝心聚力，浪花翻騰著光榮的使命

從陡峭的山崖起步，從密布的荊棘劈路

憑的是，浩然正氣 執著追求

堅強意志，滿腔熱情

一路不盡是坦途啊，也不盡是光環與掌聲

還要經受巉岩的磨礪，還要忍受無情地嘲笑與捉弄

你的解答還不夠精準，你的調查還不夠深入

你的服務還不夠到位，你的態度還不夠熱情

你雖聰明大智，但還缺少一種合作的精誠

你雖干勁十足，但還缺少一份思考的厚度

你雖躊躇滿志，但還缺少一腔創業的激情

多少次坎坷，多少次摔打

懸崖嚇不倒你，冰霜壓不垮你

狂風攔不住你，面對未來

你披荊斬棘，目光炯炯

多少次花開，多少次月明

你有功勞，但不可止步啊

多少乾涸的土地，等待你去澆灌

多少期待的眼神，等待你去拂動

把迴旋當成一種樂趣，把奔波當成一次旅行

把夕陽當成一次回車，把晨曦當成一次重生

讓每一天變得鳥語花香，讓每一天變得鬱郁蔥蔥

群眾路線一聲號令，拉開了社保改革服務為民的征程

接地氣 惠民生，業務下沉

常年認證，讓群眾不再長途奔波

讓華夏大地處處洋溢著春天的溫情

讓社保走進廣場，走進車廂，走向熒屏，

讓政策插上雙翅，飛進千家萬戶幸福的心中

用網路袒露心聲，用熱情化解隔膜

座談會 QQ群，送信息 送政策

把貼心的服務送給參保職工

一杯甘甜的茶水，拉近了遙遠的距離

一句親切的問候，春風化雨

融化了心中，憤懣的堅冰

一條河，不知疲倦

樹木因你青翠欲滴，花兒因你羞澀嬌艷

小鹿為你駐足，小鳥為你歌唱

一條河，多麼自豪多麼驕傲多麼神聖

一個真誠的微笑，一句親切的問候

一個會心的眼神，一個明快的示意

就能為這個世界增添一分，靚麗一分感動

讓一條河由狹隘變為寬闊，由渾濁變為清澈

讓冷漠的面孔變得慈祥，讓卑微的眼神透出溫馨與寬容

一條河 一條波瀾壯闊的河，一條河 一條感恩圖報的河

一條河 一條滿載民意的河，一條河 一條奔流不息的河

一條河，波濤洶涌，動情地歌唱

歌唱未來，歌唱希望，歌唱理想

歌唱溫暖的，慈愛和春光

一條河，懷揣夢想

穿過一片，遼闊的山林，

萬馬奔騰，浩浩盪盪
【詩句之二】

從小有個遠大的理想，用知識為人生插上翅膀，

改變一個人的人生模樣，那是多麼的光榮和輝煌，

如今我已踏上社會保障工作之崗，事業高尚，把我的夢想點亮，

任重道遠，有我健壯的臂膀和智慧的思想，

管理文檔，有我吃苦耐勞的力量，處理勞資糾紛，實現和諧共享，

促進就業，做好民生保障，是我的職責，是我的擔當，

平凡的我，平凡的崗， 人力資源推動國家興旺，

社會保障提升人民信仰，人民安康，社會順暢，

這就是我們社會保障人的——最高理想。

【詩句之三】

一頭連著藍天，一頭系緊大地

一篇生命的禮贊，一曲動人的旋律

社會保險它像一首贊歌，唱響在時代的歲月里

唱響在豪邁的旋律中，社會保險它像一隻幸福鳥

註：詩歌來源於網路。

㈢ 三月維權詩歌

這個讓心騷動的季節
氤氳著愛的氣息
春把一張羞紅的臉
交付桃花開遍
薈萃了亘古的情色
一身風流流香泛妍
桃花，三月的主宰
聶許春風
可曾聽懂你婉約的情懷？
我想餮饕你的美色
了卻今生的思念
又不忍柳的孤獨
變成永遠

㈣ 有關法治的詩句、名言警句

法治的名言警句匯總如下

1、法律一多，公正就少。——托·富勒

2、法不禁止即自由。——法諺

3、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧

4、法律是社會的習慣和思想的結晶。——托·伍·威爾遜

5、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律。——馬克·吐溫

6、自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。——李普曼

7、法律是為了保護無辜而制定的。——愛略特

8、法律因罪惡而發展，並且懲辦罪惡。——弗洛里奧

9、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。——司馬遷

10、綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特

11、法律只不過是我們意志的記錄。——盧梭《社會契約論》

12、法律是社會習俗和思想的結晶。——美國總統威爾遜

13、法律是最保險的頭盔。——愛·科克

14、極端的法規，就是極端的不公。——西塞羅

15、法院是法律帝國的首都，法官是帝國的王侯。——(美)德沃金

16、法律是一種強制性秩序。——(美)凱爾森

17、法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。——拉倫茨

18、法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。——埃利希

19、我不同意你說的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰。

20、人民的幸福是至高無個的法。——西塞羅

21、法律是人民意志的自由而庄嚴的表現。——(法)羅伯斯庇爾

22、自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。——(英國)瓦謝爾

23、立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。——基希曼

24、法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。——(戰國)管子

25、法律總是把全民的安全置於個人的安全之上。——西塞羅

26、有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。——斯賓諾莎

27、民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。——龐德

28、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

29、法律源於人的自衛本能。——英格索爾

30、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。——司馬遷《史記·循吏列傳》

㈤ 女網友指責唐代詩人李商隱抄襲博主詩詞，你怎麼看待

在剛看到這個問題的時候我是有點懵逼的，因為這指責唐代詩人李商隱抄襲“博主”的詩詞，這個問題就很離譜啊，無論怎麼樣邏輯都對不上的啊，於是我就去搜了一下相關的新聞，發現還真有這種事情。

這名女網友在某社交平台公然指責唐代詩人李商隱抄襲某博主的詩詞，言語之中毫不客氣：“這個叫李商隱的是誰啊？抄襲了霹靂的夜雨寄北。姐妹們知道他的微博嗎？必須爆了他！不要因為大霹靂退出了大陸就覺得好欺負，什麼阿貓阿狗都能碰瓷世界非物質文化遺產了。”

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

您問歸期，歸期實難說准，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。

何時歸去，共剪西窗燭花，當面訴說，巴山夜雨況味。

這首詩據說是李商隱寫給遠方友人的，但是也有人說是寫給自己妻子的，這點我們無從考證，因為這首詩的感情確實是雙方都適用，但能夠唯一確認的就是這首詩的原創肯定是李商隱，而不是什麼所謂的霹靂。

最後想送給這位女網友一句話，無知真的不可怕，但你把無知還當成驕傲就真的有點過了，最起碼要有點自知之明，可能你是真的沒什麼文化，只是憑著一些興趣看過某些影視劇作品，但這些都是經過編劇加工的，跟原著比起來相差很大，而且能夠拍成影視劇的很少有什麼特別好的作品，這年頭想要不丟人還是多看書，多學習吧。

㈥ 談一談公民的維權意識寫一篇論文

淺論文學的審美意識形態一、 文學審美意識形態的整體性文學是人類的一種社會的審美意識形態。這不是把文學看成是「審美」與「意識形態」的簡單相加，而是說「審美意識形態」是一個相對獨立的系統。所謂的「意識形態」是對各種社會意識形態的抽象，並不存在一種稱為「意識形態」的實體。蘇聯著名「審美學派」的主將阿布羅夫曾說過:「純」意識形態原則上是不存在的。意識形態只有在各種具體的表現中(作為哲學意識形態、政治意識形態、法愈識形態、道德意識形態、審美意識形態)才會現實地存在。這里有兩點值得我們注意:第一，意識形態都是具體的，而非抽象的。意識形態只存在於它的具體的形態中，沒有一種超越於這些具體形態的所謂一般的意識形態。第二，所有這些具體形態的意識形態都各自是一個完整的獨立的系統。意識形態對象的差異，導致它們在形式上的差異。這樣不同的意識形態有了自己獨特的內容與形式，並形成了各自獨立的完整的思想領域。例如，西方的浪慢主義和批判現實主義，總的說就是對於資本主義的政治秩序表示不滿，對於在資本主義政治意識形態主導下的人性的喪失、人的異化、人的悲修的生存狀況以及非人的生活環境等，進行「詩意的裁判」。在這種情況下，審美意識形態自身就成為一個獨特的思想系統，它的整體性也就充分顯現出來。二、 文學審美意識形態的復合結構文學的審美意識形態作為獨特的思想系統，並非「純審美主義」或「審美中心主義」。文學的審美意識形態總的說是一種復合結構，這可以從下面幾點加以說明:第一， 從性質上看，既有集團傾向性，又有人類共通性。文學作為審美意識形態，的確表現出集團的、群體的傾向性，這是毋須諱言的。這里所說的集團、群體，包括了階級但又不止階級。例如，工人、農民、商人、官吏、知識分子等，都是社會的不同集團與群體。不同集團、群體的作家由於所處的地位不同，代表著不同的利益.這樣他們必然會把他們的不同集團、群體的意識滲透到文學的審美描寫中，從而表現出不同集團、群體的意識和思想感情的傾向性。但是，無論屬於哪個集團和群體的作家，其思想感情也不會總是被束縛在集團或群體的傾向上面口作家也是人，必然也會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關注人類共同的生存間題。如果體現在文學的審美描寫中，那就必然會表現出人類普遍的共通的情感和願望，從而超越一定的集團或群體的傾向性。這里特別要指出的是，在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個集團和群體的意識，同時又滲透了人類共通的憊識。正是從這個意義上，我們說集團傾向性和人類共通性的統一，是文學審哭意識形態性的重要性質。第二， 第二，從功能上看，文學審美意識形態既是認識的，又是情感的。文學是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認識，這就決定了文學有認識的因索。即使是那些自稱是』『反理性」的作品，也包含了對現實的認識，只是其認識可能是虛幻的、謬誤的而已。有的作品，其認識表現為對現實的批判解析，例如西方批判現實主義作品;有的作品則表現為對現實發展的預測和期待，許多浪漫主義的作品都是如此;有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達對現實的看法，其實這些作品不過是「冷眼深情」，或者用魯迅的話說「熱到發冷的熱情，。但是，文學的反映包含的認識，又不同於哲學認識論上或科學上的認識。文學的認識總是以情感評價的方式表現出來的，文學的認識與作家情感態度完全交融在一起。或者說，作者把自己對社會現實的情感評價滲透在具體的藝術描寫中，從而表達出自己對生活的看法和理解。在這里，認識與情感是完全結合在一起的。那麼，這樣的認識與情感結合的形態，究竟是什麼呢黑格爾把它稱為Pathos，朱光潛先生譯為「情致。黑格爾說:情致是藝術的真正中心和適當領域，對於作品和對於觀眾來說，情致的表現都是效果的主要來源。情致所打動的是在每個人心裡都回響著的弦子，每一個人都知道一種真正的悄致所蘊含的價值和理『性，而且容易把它認識出來。情致能感動人，因為它是人類生存中的強大的力量。〔』王黑格爾的意思是，悄致是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的;可另一方面是價值和理性，可以視為認識。但這兩個方面完全結合在一起，不可分離，人們可以逐漸領會它，但無法用抽象的言辭來限定它。有人問歌德，他的《浮士德》的主題思想是什麼，歌德不予回答，他認為人們不能將《浮士德》所寫的復雜、豐富、燦爛的生活縮小起來，用一根細小的思想導線來加以說明。這些都說明文學的審美意識是認識與情感的交融，就像鹽溶於水那樣，無痕有味，很難用抽象的詞語來說明。第三，文學審美意識形態，從目的上看，既無功利性.又有功利性。在文學活動中，無論創作還是欣賞，無論作者還是讀者，在創作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性。如果一個作家正在描寫一處美景，卻在想人非非地動心思要「佔有」這處美景，那麼他的創作就會因這種『』走神」而不能藝術地描寫，使創作歸於失敗。一個正在劇場欣賞嗜奧賽羅》的男子，若因劇情的刺激而想起自己的妻子有外遇的苦惱，那麼他就會因這一考慮而憤然離開劇場。在創作和欣賞的時刻，必須排除功利得失的考慮，才能進人文學的世界。法國啟蒙時代的思想家狄德羅(1]iderur,1713一1784)說:你是否在你的朋友或情人剛的時候就作哀悼詩呢不會的。誰在這個當兒去發揮詩才，誰就會倒霉只有當劇烈的痛苦巳經過去，感受盯極端靈敏程度有所下降，災禍已經遠離，只有到這個時候當事人才能夠回想起他失去的幸福，才能夠估量他蒙受的損失，記憶才和想像結合起來，去回味和放大過去的甜蜜的時光。也只有到這個時候才能控制自己，才能做出好文章。他說他傷心痛哭，其實當他用心安排他的詩句的聲韻的時候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會從手裡落下，當事人就會受感情的馭遣，寫不下去。狄德羅的意思是，當朋友或情人剛的時候，滿心是得失利害的考慮，同時還要處理實際的喪事等，這個時候功利性最強，是不可能進行寫作的。只有在與朋友或情入的拉開了一段距離之後，功利得失的考慮大大減弱.這時候才能喚起記憶，才能發揮想像力，創作才有可能。這個說法是完全符合創作實際的。中國古代文論講究文學創作和欣賞時的「虛靜」說，也是審美無功利的理論。我們說文學審美憊識在直接性上是無功利的，並不是說就絕對無功利了。實際上，無論是作家的創作還是讀者的欣賞在無功利的背後都潛伏著功利性。在間接性上看，創作是為人生的，為社會的，就是所謂的「無功利」實際上也是對人生、對社會的一種態度，更不必說，文學創作往往有很強的現實性的一面，或批判社會，或揭示人生的意義，或表達人民的願望，或展望人類的理想等等，其功利性是很明顯的。就是那些社會性比較淡的作品，也能腳冶人的性悄，「陶冶性情」也是一種功利。所以魯迅說:文學「給人的愉快與休息，是勞作和戰斗前的准備『，。[幻魯迅還說過，文學是「無用之用」。這意思就是說，文學意識的直接的無功利性正是為了實現間接的有功利性。第四，文學審美意識形態，從方式上看，既有假定性，又有真實性。文學有不同的對現實的把握方式，有的作品運用了神話、傳奇、荒誕、幻想等(如《西遊記》)來反映生活;有的作品則「按照生活本來的面目」(如<紅樓夢》)來再現生活。但不論把握方式有何不同，文學按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學的虛擬的性質。文學的真實性是在假定性中透露出來的，可以說是「假中求真」。一方面，它不是生活本身，純粹是子虛烏有:可另一方面，它又來自生活，它會使人聯想起生活，使人感到比真的還真。文學作品就是這種假定性與真實性的統一體。著名畫家畢加索說過:藝術是一種使我們達到真實的假想。但是真實永遠不會在畫布上實現，因為它所實現的是作品和現實之間發生的聯系而已。畢加索是從藝術本性的角度來談藝術的假定性的，實際上把生活轉移到文本中去本身就意味著一種假定。文學的假定性不但表現在那些描神畫鬼、神奇幻想的作品上面.就是那些以反映生活本來面貌的完全寫實的作品裡似定性也是不可或缺的。沒有藝術的假定性，也就沒有文學。但是假定性如果不同真實性結合，那就成為虛假的謊言，那就沒有價值了。藝術真實性是文學審美意識形態的基本要求。那麼什麼是藝術真實性呢藝術真實性是指藝術形象的合情合理的性質。所謂「合理」，是指藝術形象應粉合生活發展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解，大家也就會覺得它真實。換句話說，一件生活中沒有發生過的事情，由於作家揭示了它在假定情境中的內部發展邏輯，內在的聯系，內在的規律性，也完全是真實的。對於藝術真實性來說，不在所寫的人、事、景、物是否真實存在過，而在於所寫的人、事、景、物是否展現了整體的必然的聯系。「合理，，是藝術真實性的客觀方面，藝術真實性還有主觀方面，因此除了「合理」之外，還有『』合情」。因為文學審美憊識不是直接用道理說出，而是主要以情感作為中介，所以「合理」必須與「合情」結合在一起，才能達到藝術真實。所謂「合情」就是指作品必須表現人們的真切的感受、真摯的感情和真誠的意向。真切的感受、真摯的感悄和真誠的意向可以將合理的虛構升華為藝術的真實。參考文獻：1、黑格爾 《美學》 商務印書館 19792、魯迅 《魯迅全》 人民文學出版社 19593、大衛-麥克里南 《意識形態》 吉林人民出版社 20054、里克-伊克爾頓 《審美意識形態》 廣西師范大學出版社 2001

㈦ 贊美律師的詩詞美文

贊美律師的詩詞美文：

1、禪客歸心急，山深定易安。清貧修道苦，孝友別家難。雪路侵溪轉，花宮映岳看。到時瞻塔暮，松月向人寒。——清江《送贊律師歸嵩山》

2、薝蔔花紅徑草青，雪膚冰骨步輕輕。今朝暫到焚香處，只恐床前有虱聲。——貫休《律師》

3、亂後江邊寺，堪懷二律師。幾番新弟子，一樣舊威儀。院影連春竹，窗聲接雨池。共緣山水癖，久別共題詩。——齊己《寄懷江西徵岷二律師》

4、能知出世法，詎有在家心。南院開門送，東山策杖尋。經年期故里，及夏到空林。念遠長勞望，朝朝草色深。——皇甫冉《送從侄棲閑律師》

5、為此疏名路，頻來訪遠公。孤標宜雪後，每見憶山中。靜影生幽蘚，寒聲入迥空。何年植茲地，曉夕動清風。——劉得仁《冬日題興善寺崔律師院孤松》

6、沐浴前朝像，深秋白發師。從來居此寺，未省有東池。幽石叢圭片，孤松動雪枝。頃曾聽道話，別起遠山思。——無可《寄興善寺崔律師》

7、苦節兼青目，公卿話有餘。唯傳黃葉喻，還似白泉居。猿撥孤雲破，鍾撞眾木疏。社壇蹤跡在，重結復何如。——貫休《題惠琮律師院》

8、律中麟角者，高淡出塵埃。芳草不曾觸，幾生如此來。壑風吹磬斷，杉露滴花開。如結林中社，伊余亦願陪。——貫休《題嶧桐律師院》

9、儀冠凝寒玉，端居似沃州。學徒梧有鳳，律藏目無牛。茗滑香黏齒，鍾清雪滴樓。還須結西社，來往悉諸侯。——貫休《題淮南惠照寺律師院》

10、錦溪光里聳樓台，師院高凌積翠開。深竹杪聞殘磬盡，一茶中見數帆來。焚香只是看新律，幽步猶疑損綠苔。莫訝題詩又東去，石房清冷在天台。——貫休《寄題詮律師院》

11、遙知郡齋夜，凍雪封松竹。時有山僧來，懸燈獨自宿。——韋應物《宿永陽寄璨律師》

12、釋子喜相偶，幽林俱避喧。安居同僧夏，清夜諷道言。對閣景恆晏，步庭陰始繁。逍遙無一事，松風入南軒。——韋應物《起度律師同居東齋院》

13、出家童子歲，愛此雪山人。長路經千里，孤雲伴一身。水中應見月，草上豈傷春。永日空林下，心將何物親。——皇甫冉《送安律師》

14、相傳五部學，更有一人成。此日靈山去，何方半座迎。麻衣逢雪暖，草履躡雲輕。若見中林石，應知第四生。——戴叔倫《送嵩律師頭陀寺》

15、陽羨諸峰頂，何曾異剡山。雨晴人到寺，木落夜開關。縫衲紗燈亮，看心錫仗閑。西方知有社，未得與師還。——崔子向《送惟詳律師自越之義興》

㈧ 求助維權詩

人間雲雨江心海，年年月月淚月灣，古今民間億傷骨，多為狗官黑心德，想我中華夢福路，京平志智攢春風。琴簫！

㈨ 贊美官司勝訴的詩句

吃了原告吃被告，
俗傳印證是造謠。
國徽照耀天平秤，
法律准繩維權牢。

㈩ 誰有關與法律的詩詞

法律知識農戶應知應會歌 (四五普法教材歌謠) 普法四個五年期，規劃從2001年起。 學習法律十二個，國家、省、州三條例。 （《刑法》、《婚姻法》、《公司法》、《合同法》、《土地管理法》、《立法法》、《行政復議法》、《房地產法》、《民族區域自治法》、《土地承包法》、《行政許可法》、《人口與計劃生育法》、《信訪條例》、《鄉村公路條例》、《法制宣傳教育條例》） 各種法律要熟記，依法依規維權利。 衣食住行和生產，承包山林和土地。 飼養動物與修造，老人小孩及鄰居。 社會活動與交往，處理各方的關系。 為人為己講道德，都有法律法規依。 植樹栽竹自己地，遮光滴水根吸肥， 大的損失須賠償，小的矛盾互體諒。 鄉村公路修擴建，佔用山林和土地。 干擾施工就違法，支持公益識大體。 條例十七、十八有規定，協商一致顧大局。 大小道路本無主，誰人通行盡自由。 一旦有路是公用，妨礙通行依法處。 石頭礦產國所有，自營山林和表土， 挖礦採石必辦證，隨意採挖追責任。 無論誰家山和地，水利資源是國家的。 引水方便要提供，損點小利不扯皮。 水的源頭不讓用，終究依法得處理。 山林、土地權屬爭，證件四方界限定。 要講體諒要依法，矛盾糾紛莫激化。 和氣生財是福星，辛勤耕耘是根本。 出行無論去哪裡，坐車安全要注意， 乘車不乘亂和破，車好技好不超座。 僱工轉工要注意，安全生產是第一， 出了事故有法依，損財傷神難扯皮。 小孩不滿十六歲，在外惹事又生非， 打罵索要損錢物，民事責任家長背。 學生在校校方管，學生在家家長擔。 半路途中有違法，學校家長都要管。 責任是否自己擔，民法通則有界限。 學生從小學美德，學校家長負主責。 各種法律不能違，違法受處失大悔。 學生時代多學法，走入社會是賢達。 老人在外闖了禍，民事責任和過錯。 自己能擔自己擔，自己不能贍養管。 這是家庭文明史，為人美德有一言。 家庭建設依法定，改建擴建須辦證。 鄰里關系處理好，不礙光線和通行。 砍樹需要辦手續，施工按圖不強行。 家庭關系要和氣，男女老少不攀比。 事多事少不心煩，缺錢少米不生氣。 有力多少出多少，能勞則勞包容些。 家人有病需求醫，不能信神拜天地。 敬老養老有法律，保證冬暖夏涼被和衣， 無論老人嘴雜多，必供生活柴和米。 無論老人多不仁，油鹽醬醋要保證。 老人住宿要優先，有病及時上醫院。 公婆體諒兒和媳，只望子孫有出息。 如果兒媳不孝順，種下苦果苦自己。 法律追究不姑息，屋檐水滴現窩里。 政府管事多又雜，主要精力搞開發。 矛盾糾紛基層化，疑難糾紛轉司法。 鄰里有難怎麼辦，中心戶長在身邊。 依法依德來治國，社會平安保和諧。 內容繁多暫到此，與時俱進再完善。