日本經典詩詞

❶ 關於「日本」的古詩有哪些

1. 《哭晁卿衡》

唐代：李白

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。

【譯文】

日本友人晁衡卿，辭別長安回家鄉，乘坐帆船遠去東方回蓬萊群島。晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同蒼白的雲彩籠罩著雲台山。

2. 《送僧歸日本》

唐代：錢起

上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。

【譯文】

只要有機緣，隨時都可以到中國來；
一路霧靄茫茫，船隻象在夢中航行。
天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際；
超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；
海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；
航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。

3. 《送日本國僧敬龍歸》

唐代：韋庄

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風。

【譯文】

遙遠的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑東面還要往東。
此去誰能與你一起到家鄉？唯有一船明月和滿帆清風。

4. 《放後遇恩不沾》

唐代：李白

天作雲與雷，霈然德澤開。
東風日本至，白雉越裳來。
獨棄長沙國，三年未許回。
何時入宣室，更問洛陽才。

【譯文】

天上雷鳴電閃，風起雲涌，原來是皇上春霖密布，皇恩大開。
東至日本，南到曾經貢獻白羽雉雞的越南都享受到這次皇恩。
可是我卻像漢朝的賈誼，流放在南方，已經三年了，還不赦回。
什麼時候再把我招入皇宮，問我天下大計，讓我能夠施展才華呢？

5. 《送秘書晁監還日本國》

唐代：王維

積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠，萬里若乘空。
向國唯看日，歸帆但信風。
鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉樹扶桑外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。

❷ 日本有哪些寫的很好的古詩文或者傳說之類的啊

河童： 日本民俗學家柳田國男在《山島民譚集》里也寫過一篇「河童駒引」（河童把馬拉進河裡的傳說）的研究，說它的形體像青黑色的猴子，手腳似鴨掌，頭頂凹陷處像頂著一個碟子，無論是水中或是陸地上，只要碟子裡面的水不幹涸，則力大無窮能與人或馬角力，所以說在日本有句俗話形容天大的災難，就叫做「河童滅頂」。河童外表長得有點像人，不過手、腳上均長有蹼，相當擅於游泳。另外，河童的背上負有一個烏龜般的甲殼，而皮膚表面則附著有溜滑的透明黏液，如同兩棲類般。河童的頭頂呈圓盤狀，傳說這部份的皮膚一旦乾涸，河童便會死亡，所以河童多出沒在水邊。雖然日本全國各地都有河童出沒的傳言，不過其中卻以琵琶湖的河童傳說起源最早、也最為正統，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。據說琵琶湖中棲息著各種不同種類的河童，其中一些「品行」較差的河童，每年都害許多無辜的人溺斃；這些行為不良的河童會躲在水裡，並趁機拉住人的腳，待把人拉到水裡後，再吃掉部份內臟。所以，大家在大山裡的水邊一定要小心，萬一遇到河童，只要把它頭上的水盤子里的水弄乾就行了。 青行燈： 具體說，它不是妖怪，而是更想《十日談》之類的講故事的行為：日本的怪談也多半發生在夏夜。日本傳統戲劇歌舞伎的故事裡，有許多都是源自怪談的傳說，在江戶時代（相當於西元一六○三年至一八六七年）還有一種叫做「百物語」的游戲，就是半夜裡幾個朋友聚在一起，點起許多蠟燭，大家輪流說鬼故事，感受KB的氣氛。據說，當第一百根蠟燭熄滅時，真正的鬼就會出現……所以往往說故事的人會心裡有個警惕，輪到自己說故事的時候，千萬不要變成最後一個，因為不知道說完第一百個故事的時候，到底會發生什麼事？所以每次說到第九十九個，就會立即打住，沒有人敢再繼續說下去，這是一種集體召喚鬼魂的儀式。江戶時代的作家，淺井了意所著的《伽婢子就詳細地記載了關於「百物語」的由來及玩法，簡述如下：在進行「百物語」的游戲之前，參加的人一律身穿青衣，齊聚在同一間暗室里。 在這間暗室隔壁的房間，准備了用藍色紙糊的行燈，並且添上足夠的燈油，然後點燃一百支燈芯並排在一起。行燈的旁邊會安置一張小木桌，上頭擺著一張鏡子。每個人輪流說完一個怪談後，就必須離開自己的座位摸黑走到隔壁點著行燈的房間里，把一支燈芯吹熄後。接著，從鏡中照一下自己的臉才能回到原來的暗室，然後換下一個人。吹熄燈芯的過程中，一樣繼續說著怪談，直到說完第九十九個怪談後，剩下最後一支燈芯，就留著讓它繼續點著，然後大家繼續圍坐在一起等待黎明，直到太陽出來了就各自解散回家。很多人不明白為什麼怪談總是講到第九十九個就結束，因為當時的人們很迷信這樣說法，如果說到第一百個怪談，就會發生什麼怪異的事情，所以誰也不敢去碰觸這項禁忌。隨著時代的不同，行燈也改為以蠟燭來取代，而且新的游戲規則是，最後一根蠟燭必須吹熄，百物語游戲就變成了KB的怪談會，聽說當最後一根蠟燭吹熄的時候，的確是發生了一些奇怪的事。鳥山石燕所畫的「青行燈」收錄在《畫圖百鬼夜行》，正是描繪當時進行百物語的情景，青行燈快要吹滅的時候，許多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中講述著，並且有人用文字記錄下來，這就是妖怪百物語的由來。呵呵，大家以後要玩這個游戲的話，千萬別把第一百個鬼故事講出來，到時會變成真的呢！ 尼田唬: 尼田坊是福井縣傳說已久的妖怪；根據當地居民的說法，當深夜獨自一人路經田地旁時，常會遽然發現田畝的正中央站著一個漆黑的人影。這個漆黑的影子總會一邊不停地吶喊著「還我田地來！」，並一邊向人丟泥巴。這就是泥田坊。泥田坊是個只有一隻眼睛的妖怪，並非是田畝的守護神，而是由一些因田地被強奪而餓死的農民孤魂所形成。據說迎面丟來的泥巴相當腥臭；一旦不幸被丟中，臭味將持續3天左右無法褪去。 牛鬼： （又叫土蜘蛛）恰如其名，是牛和鬼的合體怪物，白天睡在海底，晚上登岸偷襲人家，也有住在山裡的。在福岡縣浮羽郡田主丸的觀音寺，傳有牛鬼的手骨。據平安時代後期，當時的主持金光上人說：「這是撲滅擾亂村莊的牛鬼而得到的。」打敗牛鬼最有名的傳說，在高知縣高松市的根香寺。傳說中的這個牛鬼，頭上不但有角，而且臉象猴子、身體象老虎、手腳如牛，而且腋下還有如同蝙蝠般的翅膀。在根香寺，如今還保留牛鬼的角，每年農歷6月28日公開，另外境內為了紀念傳說，還立下了大的牛鬼象，樣子如同西洋神話中的惡龍。傳說鐮倉幕府首代將軍源賴朝在生病時曾見過這怪物，它化作法師想要接近將軍，源賴朝不愧是天神庇佑的人，迷糊中拔刀橫揮，斬傷了怪物，後來循血跡發現了土蜘蛛的洞穴，它已經死了！那把殺鬼的刀從此叫膝切或鬼丸綱。 酒吞童子： 關於酒吞童子的身世，《御伽草子》等小說都記載其本是越後出身的小和尚，因為容貌俊秀故招來嫉妒，由於諸多惡念，遂使其化為鬼怪。此外還有「伊吹山明神（實際上是閻魔）與附近毫族姬君之子」的說法。如按前種傳說所述，酒吞童子後來被察覺到其惡念的高僧趕出寺廟，從而結束了其幼年生活。還有一說：酒吞童子又名酒天童子，是被大將軍源賴光斬殺的百鬼之王，賴光的佩刀也因此名為安綱童子切，由於這奇特的來歷，童子切與名刀大典太等又共稱為「天下五劍」。在990年的平安朝代，是震撼京都的著名妖怪。傳說居住在丹波國大江山上的酒吞童子糾結了一夥惡鬼，他們無惡不作，私自修建了鐵鑄的宮殿，晚上潛入富豪家中偷竊財寶，並且擄走婦女和兒童作為他們的口中食糧。這樣的事情連一條天皇也感到震驚，然而，更可怕的事情發生了，池田中納言的女兒失蹤了。陰陽師占卜的結果正是被大江山的鬼捉去了。 羅生門之鬼： 又名茨木童子，星熊童子與酒吞童子一起都是生活在大江山中的惡鬼，酒吞童子則是他們的鬼王。現在的日本國內大江山境內，還是有著以鬼為題材的紀念碑，記念碑上的酒吞童子非常形象地手指著京城，茨木童子和星熊童子分別守護一側、威風凜凜。似乎也有著警告世人的意思在里頭。關於茨木童子，也是有著眾多的有趣傳說，在著名的謠曲《羅生門》和歌舞伎《戻橋》中 ，它都被稱為「羅生門之鬼」。當然，這次的人類主角是賴光手下四天王之一的「渡邊綱」。源氏多田滿仲守衛天下的兩把刀分別叫做膝切和髭切。刀名字的由來據說是在攻擊的時候一刀攻擊膝蓋，一刀攻擊面門。大將軍賴光將其中的一把「髭切」賜給了四天王之一的渡邊綱。一天，渡邊綱由仕所返回自宅，行至一條橋畔，忽見一美貌女子正自徘徊。詢問之下，方知其新遷入京，居於五條府邸；因不熟道路，故躊躇不前。渡邊綱見天色將晚，便扶女子上馬，兩人共乘向五條邸而去。其實這個女子是酒吞童子的手下茨木童子的化身，在五條渡口它現出原形，就在它抓住渡邊想要殺他的時候，髭切一閃就割下了它的手腕，受痛的茨木童子向愛陀山飛去。拿到只有三個手指手腕的渡邊綱感到很奇怪，就將這件事情與賴光以及安倍晴明說了。渡邊綱將斷臂呈給源賴光，賴光使安倍晴明占卜，結論是「渡邊綱必須進行七日的物忌」，而且七日之內鬼神會來將手臂取走。於是渡邊綱特地把斷手放在一個鐵箱子裡面妥善保管，就這樣過了六天，在第六天晚上的時候渡邊綱的養母來訪，渡邊綱將養母迎到屋裡款待，養母說要看鬼的手腕。於是，他把鬼的手腕拿出來，養母拿著手腕仔細地看了許久，然後突然大聲地叫喊說：「這是我的手腕！」接著穿破窗戶逃走了。關於這個傳說有很多的版本，但是被髭切割下手腕，妖怪化身養母來騙回手腕的大概情節是相同的。因為這個傳說髭切有了「鬼切」的稱呼。至於茨木童子的身世，通常認為他是個棄兒。按照傳說記載，其雙親是攝津茨木人，由於母親懷胎超過十六個月，茨木童子一生下來便被稱為「鬼子」，並遭到所有人的厭惡。後來，他被理發店的老闆收養，過了數年便長成大人的體格。一次，他在工作時不小心刮傷了客人的頭皮，鮮血流淌出來，茨木童子伸舌去舔，竟覺味道格外甘美——為此他自然又遭到眾人的唾棄。最後，他於某日夜晚發現自己在水鏡中的倒影呈現出鬼相，便順從了命運的召喚，拋棄了人世，回歸到丹波山中去。 還有一種說法：有著讓人害怕的面孔，可是卻是個神，它是看守大門的妖怪，可是偶爾會做一下惡作劇，把人嚇得半死，他們看門不是為人，而是要把那些誤闖人居的鬼怪帶到正確的路上。 妖狐： 妖狐的傳說，在東方這片土壤上可謂遍布廣大。中國的九尾妖狐妲己自不必說，就是在東瀛的日本，也是有著「玉藻前」這樣妖艷的狐女存在著。一些年輕貌美、深具吸引力的女子常被人稱之為「狐狸精」，其實是古代女性情慾的另類表徵。玉藻前的故事：鳥羽天皇寵愛的才女「玉藻前」，善魅惑，奪取天皇精氣使其病卧床榻。後來被陰陽師安倍泰成視破，才曉得她是來自天竺的千年妖狐，用計將其收伏，結果妖狐的怨靈化為殺生之石，誤觸者必死無遺，經由高僧念經超渡才讓怨靈得以成佛。 葛葉： 大名鼎鼎的陰陽師安倍晴明之母，《葛葉物語》中記載了化身為美女的白色妖狐和晴明之父相遇，又在生下晴明六年之後不辭而別的凄美故事。但是實際的情況是否如此呢？根據《信太妻》中的記載，其實安倍晴明的父親安倍益材所娶的應是當時位階卑下的賣藝女子，有了白狐葛葉的傳說，便鞏固了安倍晴明在人們心中的地位。當然，現實中的所謂殺生石並不是妖狐的化身，殺生石在日本櫪木縣那須鎮的山上，是一種毒石，不論是昆蟲還是飛鳥，一旦接觸到這種石頭便很快就會死亡。這種能殺死生物的毒石。據科學家解釋這種毒石多在火山口附近，由於被火山噴出的亞硫酸和硫化氫氣體浸熏，從而有了毒性。而一些寺廟就把它搬去，當做神物安放。 天狗： 天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。《山海經》中寫著天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。天狗臉是大紅色，有著高高的鼻子，有點像長鼻猿，手持團扇，長得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，具有讓人類感到KB的力量。背後有一雙翅膀，可以自由地翱翔於天空中、具有將人類撕成碎片的力氣，其手中所拿的扇子，只要輕輕地一揮，便能將許多棵大樹連根拔起，其威力可見一斑。上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉著天狗的雕像。據說天狗會把迷失在森林裡的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。天狗的傳說，後來又融入了山嶽信仰的宗教之中（天台、真言密教兩宗），鐮倉時代《是害坊繪卷》描繪出天狗與天台宗僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來向日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。 貓又： 貓妖的一種，據說有兩條尾巴，能直立行走。最早出現在《日本靈異記》的說話，描述一隻貓死後產下的胎兒竟然變成人的故事。貓妖是上了年紀的老貓，通常以老太婆的形象顯現，身體大約是人類體型的一倍，大隻的貓妖甚至可以長得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉為二，漢字寫成「貓股」或「貓又」，意即「貓妖」或「貓怪」。所以，為了防止老貓變成貓妖，便把仔貓的尾端切掉，只留下短短的根部，這樣一來，就不怕到時候貓尾巴分岔，變成貓妖在家中作祟了。具有可怕魔力的貓妖，在吃早飯之前，會以人聲說話，有時再將人吃掉後，轉化成此人的肉體伺機尋找下一個獵物。通常貓妖只攻擊它怨恨的人，但是如果遇到性情更兇狠、手段更殘暴的貓精，只要一看到人，就不分青紅皂白，一律加以傷害，傳說中也有善良的貓妖，常變成少女模樣以親近人類，當然性格是很溫順的，平日喜歡吃魚，身體輕盈，喜歡依靠人類，但是常被人傷害。貓、狸和狐都是日本傳說中有著非凡能力的動物。 八百八狸： 住在四國的狸老大，有著一顆相當大的頭顱；據說手下「狸」數眾多，專為守護四國這塊地盤而和狐軍團對抗。從很久以前，狸一直給人們很容易親近的印象，和住在山裡的人相處得十分融洽。有些地方上，狸和狐一樣，被日本人當作神明來拜，不過狸似乎比狐更受到歡迎，或許是因為它的類似黑眼圈的特徵，十分討喜的緣故。因此，在許多的民間故事當中，狸扮演的角色總是幽默、風趣，而且有著臨機應變的智慧，與狡猾善於欺騙的狐，確實有所不同，這也是兩種動物在人們心中呈現不同印象上的差異。不過啊，狸也並非只是盡幹些搗蛋的事。有些受到人類幫助的狸還會為了報恩，化成女子販賣茶鍋或馬，將賺來的所得拿來答謝他的恩人（也有類似的狐報恩的故事）。不論是報恩也好，搗蛋也好，到最後都會被人類識破，這就是狸有趣的地方。狸還常常表現出一些行為，逗得大家哈哈大笑，例如自行點火，發出各種奇怪的聲響，偷喝老百姓家裡釀的酒，喝得醉醺醺，四腳朝天躺在庭院里呼呼大睡。可見，狸是日本傳說中少有的可愛的妖怪。日本傳說中，狸也從沒有害人的舉動 viper姥姥： viper姥姥多在大雪紛飛的夜晚現身於石川縣能登半島附近；傳說viper姥姥的的臉龐毫無血色，而出現時總是一身雪白的和服，且頭頂大傘、手拿拐杖和酒壺。當沒化妝的女性在路上不巧遇見viper姥姥時，姥姥便會以酒壺中的化妝用viper（白色蜜粉？）來塗滿這名女性的臉。 竹取物語 說的是從月亮上來的輝夜姬的故事。大意是講一個老爺爺去看竹子時發現一株竹子在發光，他就把那株竹子砍開，發現裡面有個很漂亮的小女孩，取名為輝夜姬。女孩長大後很多達官貴人來提親，女孩提出許多苛刻的要求。但是最後輝夜姬還是回到月亮上去了。 八咫鏡 日本傳說中有「三神器」，分別是草雉劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡。 八咫有大或美的意思。八咫鏡起源於中國的水鏡，又稱「鑒」。就是在一個金屬盆中放上水，用以照面。後來逐漸發展成銅鏡，背面繪刻有松竹梅、龜鶴等吉祥圖案。在彌生時代，鏡子從中國傳入日本。當時日本人視鏡子為神聖物品，掛於胸前作為避邪用具。之後鏡子種類增多，其中的八咫鏡作為天照大神的御靈，祭在日本神社之祖伊勢神宮內。鏡子在日本民俗中佔有相當的地位。日本人認為鏡子照物照人本身就說明它具有神秘性和魔力，所以有關鏡子的信仰和傳說很多。說它可引來吉祥，映照出人心，可暴露惡魔的本質，預見生死吉凶。由此，日本至今有人認為鏡子被破碎是不祥之兆，不能跨越鏡子，非吉慶場合要把鏡子遮蓋起來等等。 草稚劍 日本三國寶:草剃之劍(一說叢雲劍)八咫鏡和八尺瓊勾玉(一說是 饕餮圖).這些東西的來歷都是<<古事記>>中關於須佐之男和八歧大蛇的傳說.按照傳統說法.三神器是由天神賜予其所選中的治理者即初代天皇的.但是根據考古方面的說法.草剃之劍(鐵劍).八咫鏡(青銅鏡).八尺瓊勾玉(玉石)分別代表鐵器.青銅器與石器的時代.按照古事記記載的故事:速須佐之男命(敬稱免除.下稱須佐之男)來到凡間之後. 到了出雲國肥河上游的鳥發地方得知此處有一個八頭的蛇形妖怪即八歧大蛇.在以前的七年中每年要吃當地的村落奉上一名(一說為七名.不足信)少女為祭品.今年(第八年)被選為祭品的是奇稻田家(一說為大山津見家)的女孩子...於是須佐之男決定為民除害.他先在村落里的祭台處准備了八壇美酒.當八歧大蛇來到後.被美酒的滋味吸引.就把八個頭分別伸進酒壇痛飲.當八歧大蛇的八個頭全部喝醉後.用劍(此處照字面應為\"十握劍\")斬下了它的八個頭才消滅它的.此後據古事記的說法落雷(原文作:稻妻)引起大火點燃了草地.須佐之男被困在燃燒的草叢中.此時他以(十握劍) 切開大蛇的屍體.從大蛇腹(一說尾部)中取出了草剃之劍並以這把割開了周遭的草免於被燒死.因此草剃一詞的來歷就是這樣. 姐誒，，還行的話，給點分嘛，，

❸ 日本有名的詩

我只知道日本有名的村上春樹，他的詩不錯~~~

❹ 推薦幾部關於日本著名作家寫的詩歌

夏目漱石（なつめ そうせき，Natsume Souseki）
（1867～1916）

日本近代作家。

夏目漱石在日本近代文學史上享有很回高的地位，被稱答為「國民大作家」。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的精確細微的描寫開了後世私小說的風氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。我是貓（吾輩は貓である）——1905年
哥兒（坊っちゃん）——1906年
虞美人草——1907年
三四郎——1908年
從此以後（それから）——1909年
門——1910年
過了春分時節——1912年
行人——1912年
心（こころ）——1914年
道草——1915年
明暗——1916年，遺作

作品集

漾虛集——1906年
夢十夜——短篇作品集

❺ 描寫日本的詩句有哪些

1、扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

出自唐代詩人韋庄的《送日本國僧敬龍歸》

原詩

《送日本國僧敬龍歸》

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到，一船明月一帆風。

譯文

遙遠的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑東面還要往東。此去誰能與你一起到家鄉？唯有一船明月和滿帆清風。

2、上國隨緣住，來途若夢行。

出自唐代詩人錢起的《送僧歸日本》

原詩

《送僧歸日本》

上國隨緣住，來途若夢行。

浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

譯文

只要有機緣，隨時都可以到中國來；一路霧靄茫茫，船隻象在夢中航行。天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際；超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。

3、日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

出自唐代詩人李白的《哭晁卿衡》

原詩

《哭晁卿衡》

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。

譯文

日本友人晁衡卿，辭別長安回家鄉，乘坐帆船遠去東方回蓬萊群島。 晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同蒼白的雲彩籠罩著雲台山。

4、東風日本至，白雉越裳來。

出自唐代詩人李白的《放後遇恩不沾》

原詩

《放後遇恩不沾》

天作雲與雷，霈然德澤開。

東風日本至，白雉越裳來。

獨棄長沙國，三年未許回。

何時入宣室，更問洛陽才。

譯文

天上雷鳴電閃，風起雲涌，原來是皇上春霖密布，皇恩大開。東至日本，南到曾經貢獻白羽雉雞的越南都享受到這次皇恩。可是我卻像漢朝的賈誼，流放在南方，已經三年了，還不赦回。。什麼時候再把我招入皇宮，問我天下大計，讓我能夠施展才華呢？

5、春江好景依然在，遠國徵人此際行。

出自近現代詩人魯迅的《贈日本歌人》

原詩

《贈日本歌人》

春江好景依然在，遠國徵人此際行。

莫向遙天望歌舞，西遊演了是封神。

譯文

煙花三月依然柳綠桃紅，遠方客人此時登上歸程。請莫回想這里的歌舞演出，演來演去盡是些牛鬼蛇神。

❻ 關於日本的古詩詞

• 關於日本的古詩詞:

• 送僧歸日本(錢起)

  上國隨緣住，來途若夢行。
  浮天滄海遠，去世法舟輕。
  水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
  惟憐一燈影，萬里眼中明。

• 戲題王宰畫山水圖歌(杜甫)

  十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。

• 壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍。
  舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，
  咫尺應須論萬里。焉得並州快剪刀，翦取吳松半江水。

• 送僧歸日本(方干)

  四極雖雲共二儀，晦明前後即難知。西方尚在星辰下，
  東域已過寅卯時。大海浪中分國界，扶桑樹底是天涯。
  滿帆若有歸風便，到岸猶須隔歲期。

• 海上(顧炎武)

  南營乍浦北南沙，終古提封屬漢家。
  萬里風煙通日本，一軍旗鼓向天涯。
  樓船已奉征蠻敕，博望空乘泛海槎。
  愁絕王師看不到，寒濤東起日西斜。

• 送僧歸日本(貫休)

  焚香祝海靈，開眼夢中行。得達即便是，無生可作輕。
  流黃山火著，碇石索雷鳴。想到夷王禮，還為上寺迎。

• 送褚山人歸日本(賈島)

  懸帆待秋水，去入杳冥間。東海幾年別，中華此日還。
  岸遙生白發，波盡露青山。隔水相思在，無書也是閑。

• 同崔載華贈日本聘使(劉長卿)

  憐君異域朝周遠，積水連天何處通。
  遙指來從初日外，始知更有扶桑東。

• 放後遇恩不沾(李白)

  天作雲與雷，霈然德澤開。東風日本至，白雉越裳來。
  獨棄長沙國，三年未許回。何時入宣室，更問洛陽才。

• 哭晁卿衡(李白)

  日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。
  明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。

• 送王屋山人魏萬還王屋(李白)

  仙人東方生，浩盪弄雲海。沛然乘天游，獨往失所在。
  魏侯繼大名，本家聊攝城。卷舒入元化，跡與古賢並。
  十三弄文史，揮筆如振綺。辯折田巴生，心齊魯連子。
  西涉清洛源，頗驚人世喧。采秀卧王屋，因窺洞天門。
  朅來游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。
  鬼谷上窈窕，龍潭下奔潈。東浮汴河水，訪我三千里。
  逸興滿吳雲，飄搖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。
  濤卷海門石，雲橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏。
  遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千岩，崢嶸鏡湖裡。
  秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。
  此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。
  天台連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。
  靈溪咨沿越，華頂殊超忽。石樑橫青天，側足履半月。
  忽然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。
  赤城漸微沒，孤嶼前嶢兀。水續萬古流，亭空千霜月。
  縉雲川穀難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。
  噴壁灑素雪，空濛生晝寒。卻思惡溪去，寧懼惡溪惡。
  咆哮七十灘，水石相噴薄。路創李北海，岩開謝康樂。
  松風和猿聲，搜索連洞壑。徑出梅花橋，雙溪納歸潮。
  落帆金華岸，赤松若可招。沈約八詠樓，城西孤岧嶢。
  岧嶢四荒外，曠望群川會。雲卷天地開，波連浙西大。
  亂流新安口，北指嚴光瀨。釣台碧雲中，邈與蒼嶺對。
  稍稍來吳都，裴回上姑蘇。煙綿橫九疑，漭盪見五湖。
  目極心更遠，悲歌但長吁。回橈楚江濱，揮策揚子津。
  身著日本裘，昂藏出風塵。五月造我語，知非儓擬人。
  相逢樂無限，水石日在眼。徒干五諸侯，不致百金產。
  吾友揚子雲，弦歌播清芬。雖為江寧宰，好與山公群。
  乘興但一行，且知我愛君。君來幾何時，仙台應有期。
  東窗綠玉樹，定長三五枝。至今天壇人，當笑爾歸遲。
  我苦惜遠別，茫然使心悲。黃河若不斷，白首長相思。

贈日本僧智藏(劉禹錫)

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍潭水黑，
新秋放鶴野田青。身無彼我那懷土，心會真如不讀經。
為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

❼ 關於日本的古詩

1.《送僧歸日本》

朝代：唐代|作者：錢起

上國隨緣住，來途若夢內行。

浮天滄海遠，去世法容舟輕。

水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

2.《送僧歸日本》

朝代：唐代|作者：貫休

焚香祝海靈，開眼夢中行。

得達即便是，無生可作輕。

流黃山火著，碇石索雷鳴。

想到夷王禮，還為上寺迎。

3.《楊主簿日本扇》

朝代：宋代|作者：蘇轍

扇從日本來，風非日本風，風非扇中出，問風本何從。

風亦不自知，當復問太空。

空若是風穴，既自與物同。

同物豈空性，是物非風宗。

但執日本扇，風來自無窮。

❽ 求日本的優美詩歌。越多越好。謝謝！

古今和歌集》是來日本平安朝初期（源十世紀初）由紀貫之、紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑共同編選而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了長歌，成了單獨的短歌形式。《古今集》中有作者不詳的歌。著名的歌人有紀貫之，他是平安朝初期的和歌聖手。與紀貫之一起參加編選《古今和歌集》的歌人在當時也有代表性

❾ 日本比較好聽的詩詞

花の色は 移りにけりは いたづらに
わが身世にふる ながめせし間に
憂思苦逢雨 ，人世嘆徒然。
春色無暇賞 ，奈何花已殘。

❿ 寫日本 的詩詞

送日本國僧敬龍歸
唐 韋庄
扶桑已在渺茫中， 家在扶桑東更東。
此去與師誰共到？ 一船明月一帆風。
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但我更喜歡的是
借我三千虎賁，踏碎倭奴四島。
看我一天長劍，削平富士山頭。
還有
富士山頭飄漢旗，櫻花樹下醉胡姬。