偈語古詩神袖

A. 什麼叫偈語詩

梵語"偈佗"的又稱。即佛經中的唱頌詞。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。亦多指
雋永的詩作。

B. 歷代佛教法師開悟偈語

歷代高僧大德開悟頓徹詩100首
明華居士
1 身是菩提樹，心如明境台，時時勤拂試，莫使有塵埃。—— （神秀示法詩）
2 菩提本無樹，明境變非台，本來無一物，何處惹塵埃。 —— （六祖示法詩）
3 處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。 —— （神照本如開悟詩）
4 金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。—— （文偃詩）
5 幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱破裂，一聲江上待郞來。 —— （分庵主開悟詩）
6 焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。—— （本寂詩）
7 三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。——（靈雲志勤開悟詩）
8 山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。 —— （五祖清演開悟詩）
9 空門不肯出，投窗也太痴。百年鑽故紙，何日出頭時。—— （神贊蜂子投窗詩）
10 常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，只欠清香不欠花。 —— （虛舟普度墨梅詩）
11 南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。 —— （程顥題淮南寺詩）
12 岩上桃花開，花從何處來?靈支才一見，回首舞三台。 —— （覺海法因庵主開悟詩）
13 吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。 —— （寒山吾心詩）
14 孤雲將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處。 —— （劉長卿送上人詩）
15 我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，到死 不入縣。 —— （王梵志我有詩）
16 南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。 —— （守安南台靜坐詩）
17 六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊塗。分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。 —— （悟新詩）
18 山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。 —— （惠洪詩）
19 他人騎大馬，我獨騎驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。—— （王楚志他人詩）
20 一樹春風有兩般，南枝身曖北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。 ——（了元詩）
21 祖師遺下一隻履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。—— （五祖演雲詩）
22 瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。 —— （寒山詩）
23 獨坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。 —— （俞紫芝詩）
24 碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。 —— （寒山詩）
25 蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。 —— （劉長卿送靈澈詩）
26 眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉見精神。因知幻物出天象，問取人間老斫輪。—— （黃庭堅題子瞻墨竹詩）
27 亭亭菊一枝，高標矗晚節。雲何殷紅色，殉道應流血。 —— （弘一詠菊）
28 嶺上白雲舒復卷，天邊皓月去還來。低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。 —— （白雲端禪師詩）
29 歲月人間促，煙霞此地多。殷勤竹林寺，能得幾回過。 —— （朱放題竹林寺詩）
30 眾星羅列夜明珠，岩點孤燈月未治。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。 —— （寒山眾星詩）
31 城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。 —— （王梵志禪詩）
32 步步穿籬入境幽，松高柏老幾人游；花開花落非僧事，自有清風對碧流。 —— （牛仙客沼寺詩）
33 盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。 —— （梅花尼嗅梅詩）
34 終南最佳處，禪誦出青霄。群木沉幽寂，疏煙泛泬寥。 —— （司空圖牛頭詩）
35 為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多般。忽然撞著來時路，始覺半生被眼瞞。 —— （守端蠅子透窗詩）
36 君不見，三界之中紛擾；只為天明不了絕。一念不生心澄然。無去無來不生滅。 —— （拾得詩）
37 自笑老夫筯力敗，偏戀松岩愛獨游。可嘆往年至今日，任運還同不系舟。—— （拾得自笑詩）
38 不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋。白雲本自無遺跡，飛落斷崖深更深。 —— （草堂清禪師詩）
39 千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載明歸。 —— （德誠船居寓意詩）
40 不是風兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明時不用論公道，自在閑人正眼看。—— （圓通仙禪師詩）
41 玉在池中蓮出水，污染不能絕方比。大家如是苦承當，洞庭一夜秋風起。—— （佛印玄禪師詩）
42 七百僧中選一人，本來無物便相親。夜傳衣缽曹溪去，鐵樹開花二月春。—— （草堂清禪師詩）
43 塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。 —— （希運詩）
44 盧陵米價逐年新，道聽虛傳未必真。大意不須歧路問，高低宜見本來人。 —— （黃龍慧面禪師詩）
45 荷衣松食住深雲，蓋是當年錯見人。埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。—— （楚雲南禪師詩）
46 師資緣會有來由，明鏡非占語暗投。壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲。 —— （蘿廬禪師詩）
47 萬境萬機俱寢息，一知一見盡消融。閑閑兩耳全無用，坐到晨雞與暮鍾。 ——（石屋山居詩）
48 過去事已過去了，未來不必預思量。只今只道只今句，梅子熟時枙子香。—— （石屋山居詩）
49 白雲深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。齋罷垂垂渾人意，庵前潭影落疏鍾。—— （曼殊住西湖白雲禪院作此詩）
50 白首重來一夢中，青山不改舊時容。鳥啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鍾。 —— （孫覿楓橋三絕詩）
51 殘年不復徙他幫，長與兩禪同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花無數落天窗。 —— （陳與義與智老天經夜坐詩）
52 雲痕變滅一興亡，鈴語沉沉碣草荒。立馬城陰高處望，塔尖留得古斜陽。 —— （何振貸鐵塔詩）
53 鳥舍凌波肌似雪，新持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未髦時。 —— （曼殊本事詩）
54 刀斧斫不開，靈機絕點埃。清風掃殘雪，和氣帶春回。 —— （退谷雲詩）
55 白牛常在白雲中，人自無心牛亦同。月透白雲雲影白，白雲明月任西東。 —— （普明禪師牧牛頌詩）
56 年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。—— （靈澈東林寺酬韋丹刺史詩）
57 狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。沒澈靈明無掛礙，千差萬別一時通。—— （圓瑛常州天寧禪寺定後口占）
58 山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。黃昏半在山下路，卻聽泉聲戀翠微。—— （孟浩然過融上人蘭若詩）
59 香芭冷透波心月，綠葉輕搖水面風。出守出時君看取，都蘆只在一池中。—— （佛鑒勤禪師詩）
60 千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂。霽雪滿林無月曬，點燈吹角做黃昏。—— （虛堂智愚禪師古梅詩）
61 一度林前見遠公，靜聞真語世情空。至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風。—— （棲白寄白山景禪師詩）
62 西禪寺古振唐風，百丈怡山一脈通。坐破薄團卷簾笑，風光不減荔枝紅。 —— （蘇淵雷題西禪寺詩）
63 放出溈山水軲牛，無人堅執鼻繩頭。綠楊芳草春風岸，高卧橫眠得自由。 —— （懷海溈山牯牛詩）
64 枿坐雲游出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間世，便是人間無事人。—— （杜荀鶴贈質上人詩）
65 四大由來造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。 —— （人人諗魚鼓頌詩）
66 青燈一點映窗紗，好讀楞嚴莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花。 —— （王安石和詩贈女）
67 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。 —— （契此播秧詩）
68 空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵。卧自白雲情未盡，任他黃鳥醉芳春。 —— （可止精舍遇雨詩）
69 一念空時萬境空，重重關隔豁然通。東西南北了無跡，只此虛玄合正宗。 —— （日本一山國師牧牛頌詩）
70 千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。夜晚雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。—— （志芒千峰頂上詩）
71 溪水清漣樹老蒼，行穿溪樹踏春陽。溪深樹密無人處，惟有幽花渡水香。—— （王安石天童山溪上詩）
72 滔滔不持戒，兀兀不做禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。—— （慧寂詩）
73 大梅梅子熟，龐老已先知。正眼驗真妄，相逢拍手歸。—— （樺源岳禪師詩）
74 欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便岡開智慧花。—— （白居易僧院花詩）
75 溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八方四午偈，他日如何舉似人。—— （蘇軾贈東林揔長老詩）
76 藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當。古鏡不磨還自照，淡煙和露濕秋光。—— （無名禪師詩）
77 草堂名剎歲年深，三藏談經事莫尋。唯有千章雲木在，風來猶作海潮音。—— （溥光題草堂詩）
78 是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸。王道太平列忌諱，戲蝶流蔦繞樹飛。—— （自得暈禪師詩）
79 海門瘦月遠無斜，潮退虛聲吼白沙。短袖閑叉無事乎，荊山野寺看梅花。—— （呂留良悟空寺觀梅花）
80 終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。—— （何山守珣開悟詩）
81 一榻蕭然傍翠陰，畫扃松戶冷沉沉。懶融得到平常地，百鳥街花無處尋。——（祖印明禪師詩）
82 黃梅席上數如麻，句里呈機事可嗟。真是本來無一物，青天白日被雲遮。——（西塔禪師詩）
83 麻磚作鏡不為難，忽地生光照大千。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。——（佛印元禪師詩）
84 盧陵米價播諸方，高唱輕酬力未當。覿面不幹升斗事，悠悠南北謾猜量。——（長靈卓禪師詩）
85 語路分明在，憑君仔細看。和雨西風急，近火轉加寒。—— （道吾真禪師詩）
86 卓爾難將正眼窺，迥超今古類難齊。苔封古殿無人侍，月鎖蒼梧鳳不棲。—— （丹霞淳禪師詩）
87 爐熏細細燒禪房，竹日暉暉映短牆。安得買鄰珙歲晚，缽盂分飯共繩床。—— （李彭荅友贈詩）
88 眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花深。—— （曼殊遲友詩）
89 雲樹高低迷古墟，問津何處覓長沮。漁郎行人深林處，輕叩扉門問起居。——（曼殊本事詩）
90 九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。我本負人今已矣，任他人作樂中箏。——（曼殊本事詩）
91 春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。——（曼殊本事詩）
92 雨在時時黑，春歸處處青。山深失小寺，湖盡得孤亭。—— （唐庚棲禪暮歸書所見詩）
93 春看湖煙膩，晴搖野水光。草青仍過雨，山紫更斜陽。—— （唐庚棲禪暮歸書所見詩）
94 窗外芭蕉要半庵，心番一炷靜中參。雲霞幻滅尋常事，禪定莫如是缽懸。——（亦葦禪定詩）
95 言從天竺詩，偶步下雲房。新霽鈴聲活，晨炊松葉香。
片雲駐靈石，一鳥荅松篁。檐下花仍在，禪心但坐忘。 ——（俞明震於竺詩）
96 湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄。算來不用一文買，輸與山僧閑往來。—— （道濟詩）
97 負郭幽居一林清，殘花寂寂水泠泠。夜深宴坐無燈火，卷土疏簾月滿庭。——（李光新年雜詩）
98 春雪滿空來，觸處是花開。不知園里樹，哪個是真梅。 ——（訥堂思禪師詩）
99 契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端器，縱有歡腸已似冰。 ——（曼殊詩）
100 清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。——（越山師開悟詩）

C. 這段偈語（詩歌）的意思是

末學個人妄解，樓主參考：
無上等正覺境界，非如世間「五欲之樂」，而是遠離繁華，常樂我凈。
而我卻在這無常的塵世之中，身心世界皆如硝煙塵霧一般虛妄不實；難以證得此真實不壞的「真心」，豈不令人傷感淚下。
若是放逸懈怠，難保不生鬼道，棲於草際之間，住於承塵之上；難尋蹤跡，多劫不能出離。
唯有我的真心自性，以及我所發「上求佛道，下化眾生」的大願永劫不壞，性如金剛；非如「虛空華」一般幻化變易。
注1：「菩提落花非繁華」一句，菩提為「覺」，義為「無上正等正覺」，是諸佛所證；諸佛境界，名為「常樂我凈」，非是「世間繁華」。
注2：「硝煙塵霧獨淚下」一句，人住於塵世間，色聲香味觸法劉塵外境，眼耳鼻舌身意六根，六識等「十八界法」皆是生滅法，無有恆常，終歸壞滅；故而令人生「無常」之感慨。
注3：「棲落水草無處覓」一句，參看紀昀《閱微草堂筆記》：鬼道眾生常棲於水草，承塵等處（承塵：古時的「天花板」上為三角形屋頂），若生鬼道，萬劫不復。
注4：「唯心我願不虛華」一句，「三界唯心，萬法唯識」，故世間一切皆是「不生不滅」之「真心」所造，而一切眾生皆具此心，永不壞滅；學佛人，以發菩提心為第一要務，名為「諸佛通願」，若人簡約而說「我願」，當知必為「上求佛道，下化眾生」之大願，此願永無窮盡之時，故說「不虛華」，猶如真心一般永不壞滅。
南無本師釋迦牟尼佛

D. 詩偈的經典偈語

一、當外經喧囂，內心受到干擾，一心想逃避環境，或者自己對修行環境不如意挑三揀四的時候，我們可以念：
A、境緣無好壞，好醜起於心。心若不強名，妄情何處起？妄情既不起真心任遍知。
B、迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌，夢幻空華，何勞把握，得失是非，一時放卻。
C、心外無境，境外無心，將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境隨心滅，心隨境無。
D、欲取一承，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
F、春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
二、當我們知見不圓，落入二邊分別取捨當中，妄想通過壓制念頭的方法來追求寂靜之境，而把自己弄得疲勞，很煩躁的時候，我們可以念：
A、至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
B、違順相爭，是為心病，不識玄旨，徒勞念靜。
C、止動歸止，止更彌動，唯滯兩邊，寧知一種，一種不通，兩處失功，。遣有沒有，從空背空。
D、真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
三、當我們功夫不上路，身心焦躁，覺得大道離自己太遙遠，對修行失去信心，感到郁悶的時候，我們可以念：
A、不離當處常湛然，覓即知君不可見。
B、夜夜抱佛眠，朝朝還共起，去做鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲知佛去處，只這語聲是。
C、一切現成，當下即是。
D、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。
四、當我們妄念紛飛，不知如何處置的時候，我們可以念：
A、此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。
B、念起即覺，覺之即無。
C、（問）二龍爭珠時，誰是得者？（答）老僧只管看！
D、（問）猢猻子抓不住時如何？（答）如風吹水，自然成紋，捉它作么？
E、（問）起滅不停時如何？（答）是誰起滅？任它起滅，管它做么？
五、當我們妄想逃避煩惱，或者妄想在見聞覺知或生滅心之外，尋找一個所謂的常住真心的時候，我們可以念：
A、絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。
B、不用求真惟須息見，二見不住，慎莫追尋，才有是非。紛然失心，二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
C、分別凡聖，煩惱轉盛，計較乖常，求真背正，雙泯對治，湛然明凈，不須工巧，受嬰兒行。
D、菩提本有，無需用守，煩惱本無，無需用除，靈知自照，萬法歸如
六、當我們經常為正念走失而苦惱的時候，我們可以不時地自問自答：
A、主人公，在哪裡？惺惺著，莫受人瞞。
B、有妄想否？
七、當修行中出現一些不好的境界，想通過斗爭的方式擺脫它卻不可得的時候，我們可以念：
A、神鬼縱有伎倆千般有盡，老僧不聞不問，法力無窮。
B、一任蹦跳，看他如何？
C、竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
八、當我們不知不覺滑入二邊分別，用取捨心做功夫，因而感覺到特別吃力的時候，或者想知道自己功夫是不是上路了，我們可以念：
A、虛明自照，不勞心力。
B、得力處無限力，省力處無限力。

E. 偈語神秀註解、和每句詞的意思

菩提樹：一種熱帶喬木，傳說佛祖在菩提樹下修成正果，因此菩提樹被視為回佛教的神聖之樹答。又因菩提樹的葉子為革質，較為光滑，不易沾染塵埃，所以神秀才說「身是菩提樹」。

明鏡台：即梳妝台，因上面有一面大鏡子而得名。鏡子表面的光潔度要求很高，所以神秀就用「菩提樹」和「明鏡台」表明自己身心純潔，不易被凡世的「塵埃」所玷污。
拂拭：用輕軟之物輕輕擦拭。
勿使：不要讓什麼什麼，菩提樹和明鏡台本來就是比較潔凈之物，如果再加以時時拂拭，那肯定是更加潔凈了。神秀的這篇偈語是說修佛之人不僅要像·「菩提樹」、「明鏡台」那樣自具慧根，還要用·「佛性『時時勤加」拂拭「，這樣才能不被凡世的」塵埃「所沾染而修成正果，但因為神秀的」勤拂拭「仍屬」修道「過程，所以就落在六祖的下面。

F. 唐代神秀偈語的意思

明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體並無多大出入。中國

G. 求封神榜的經典偈語

1.慧性猶如天際月，幻身卻似水中冰。
2.誅戮散仙根行淺，完全道果正無私。
3.自古順逆皆天定，截教門人妄自痴。

沒想到現在還有人看，欣慰呀！

H. 六祖和神秀的偈語

神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。
六祖慧能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。

從對我們的意義上來看：慧能的境界是高，與道家思想不謀而和，卻並不實用，神秀的境界雖然談不上高，卻完全符合中國人的思想，符合儒家的循序漸進的教育思想（如荀子與孟子的觀點相結合），基於現實的意義神秀的境界卻比慧能高。

拓展資料：

慧能不畏艱辛，長途拔涉到湖北五祖寺，拜見五祖弘忍。當五祖得知慧能是嶺南人，且無文化，不願收留他時，慧能以特有的善根，超常的悟性，過人的智慧回敬弘忍說「人有南北之分，佛性無南 北」。一語驚人。一下子改變了五祖對他的態度，同意收留當雜工、春米。

在 短短的八個月的苦行雜務，惠能勤勞精進。並以一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的示法詩，贏得五祖的賞識。五祖把第六代祖師聖位托囑於他，並要他即時南歸，等待時機出山弘法。惠能時年僅有 24歲。

在既未削發又未受戒的情況下的作了佛門第六代宗師。之後，經歷16 年野人生涯，隱身不忘五祖重託，終於在唐儀風元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法師，由印宗在光孝寺菩提樹下為40歲的六祖剃度受戒,始成為名正言順的佛門宗師，這就是先成祖後成佛之說。這是中外佛壇沙門 絕無僅有的先例。

I. 偈語(神秀)的全文

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 （神秀）

菩提本無樹，明鏡亦無台。本來無一物，何處惹塵埃。 （慧能）

J. 下列這段偈語出自於哪部經典及它的意思

一種心咒功德，出自《本兜心經》，《本兜心經》是佛界諸天法門之源頭，也是一切有為及無為法能中心，常誦此經可窮究天理，開發宇宙智能之潛能，成就與諸佛互動與聯系之能力。
我理解中，它的意思是：所有的事情的發生或是所有萬事萬物間的互動,事實上都在彼此傳達著某些訊息,誠如本兜心經裡面所說的,諸法自性清凈故,法的本質是什麼,如果說所謂的法是指方法或是指某種行為方式的話,那他的本質不就是為了傳達某種訊息嗎,不管是修什麼法,其目的不也是為了與其他的生命單元或能量單元透過該法的方式傳達訊息彼此溝通嗎?只是,為了這個溝通的目的,傳達訊息者會藉由實相或虛相的方式或者訊息本身會物化為實相或幻化成虛相去傳達,譬如身體的酸麻痛養的感覺產生或是別人對你的嘻笑怒罵,亦或在夢境中你看到一些景象,還是在接訊息時看到的一些影像或聽到的一些聲音,甚至一個神給你的意念傳達等,而我們不能只被此相所迷惑而執著,正所謂有相皆幻如是觀也.而要去看透那個表象的背後所想要傳達的訊息是什麼.因此,要具足那樣的智慧去了解真正的訊息的話,我們就必須有慈悲心,也就是所謂的平等心同理心去融入訊息傳達者的位置或情境,我們常說你要站在對方的角度去看事情,也說義人們要站在神的高度去看待眾生,也就是心經裡面所講的-具足殊勝菩提故,慈悲之心如是觀也.只有當我們時時刻刻都以訊息傳達者的立場出發,無所欲求的或與對方站在同理心的角度去為對方著想,彼此才能和諧共生的互相交流,提升彼此的能量光明,因而從此不著相也,所以金剛經裡面最後的偈語講的『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀』,

學習看清依緣而生的萬物,

如同星辰

如同你眼中的困境

如同一盞油燈

一個幻象

如同露珠或如同泡沫

如同一場夢境或如同閃電

或如同一朵雲彩

色如泡影,受如浪潮尖端之白沫,想如海市蜃樓,行如空心杖,識如幻象-------佛陀如是說

當我們時時觀照自己,讓自己處於這樣一種狀態之中,就會像般若波羅密多心經的第一句所說『觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄…..』當你具足了這種智慧之時,所有的諸法空相,所有的互動過程中你就會不著相,來去自如也就是本兜心經裡面的最後一段所講的,自性無願光明故,於一切相莫執著也.