古詩勸學背景

① 勸學的賞析和背景

《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。中學語文課本中節選了文中的四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸，是勸勉、鼓勵的意義。

我上學期也學這篇課文了 原文如下
君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩,輮（煣）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假於物也。

譯文：
有道德修養的人說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓規的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。 因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。 我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳後跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增大，但聽的人都聽得清楚。藉助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是善於游水，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善於藉助外物罷了。

作者：
荀子 荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，世人尊稱「荀卿」。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

散文賞析
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁徵博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章朴實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為「學者之文」，這是十分恰當的評論。

勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學 習,有所作為，否則,到老一事無成，後悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提 高學習的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果

② 勸學這首詩的寫作背景什麼少點的

有志者事竟成，苦心人不負天。與其晚年悲嘆，不如現在努力學習！

③ 《荀子·勸學》（節選）寫作背景

子於五十歲(有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）。始來游學於齊國，到襄王時代「內最為老師」，「三為祭酒」容。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為「辭賦之祖」。
入秦
在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。
又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國蘭陵。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》(唐代楊倞為其作注)，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：(中國)二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。晚年的代表作有《勸學》。

④ 顏真卿的背景是什麼。《勸學》的詩題意思是什麼，詩眼是什麼，詩句的意思是什麼（全部），詩情是什麼呢

顏真卿的背景：
顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在牆上練字。初學褚遂良，後師從張旭，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，自成一格，一反初唐書風，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博氣勢恢宏，骨力遒勁而氣慨凜然，人稱「顏體」。 顏體奠定了他在楷書千百年來不朽的地位，顏真卿是中國書史上富影響力的書法大師之一。他的「顏體」，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。

《勸學》

（唐）顏真卿

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，

白首方悔讀書遲。

注釋：

五更雞——天快亮時，雞啼叫。

黑發——年少時期，指少年。

白首——人老了，指老人。

譯文: 每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。

這首詩告誡我們：年輕時不知道勤奮學習,年老時讀書就晚了。

解說：是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。

賞析
《勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習,有所作為，否則，到老一事無成，後悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，達到了催人奮進的效果。

⑤ 《孫權勸學》的背景

三國時期，吳軍大將呂蒙年少時不愛學習，後來聽從孫權的勸告，「篤志不倦」地博覽群書，學問大進。此文即是司馬光根據這一史料整理改寫而成。

一、原文

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。

」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

二、出處

選自司馬光的《資治通鑒》

三、譯文

當初，孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管事務，不可以不學習！」呂蒙用軍中事務繁多來推託。孫權說：「我難道想要你研究儒家經典，成為學官嗎！

我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我？我經常讀書，自己覺得獲益很多。」呂蒙於是開始學習。

當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：「你現在的（軍事方面和政治方面的）才乾和謀略，不再是原來的那個吳縣的阿蒙了！」

呂蒙說：「讀書人分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎麼這么晚呢？」魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友後分別了。

四、作者簡介

司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人 ，世稱涑水先生 。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之後代。

(5)古詩勸學背景擴展閱讀

一、作品鑒賞

此文對呂蒙這一形象還運用了側面烘托及對比的手法。從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。由文中可知，魯肅正是一個跳出廬山的旁觀者，呂蒙讀書的功效是通過他的話從側面展現出來的。

他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的「吳下阿蒙」又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了「變」的結論，而呂蒙之「變」的核心正是「才略」的猛增。

二、創作特色

此文雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了先前史書中原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。而其主要藝術特色主要表現為以下幾個方面。

⑥ 孟郊<<勸學>>的作詩背景是什麼

卷372_1 「列女操」孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞女貴徇夫，捨生亦如此。
波瀾誓不起，妾心井中水。

卷372_2 「灞上輕薄行」孟郊
長安無緩步，況值天景暮。相逢灞滻間，親戚不相顧。
自嘆方拙身，忽隨輕薄倫。常恐失所避，化為車轍塵。
此中生白發，疾走亦未歇。

卷372_3 「長安羈旅行」孟郊
十日一理發，每梳飛旅塵。三旬九過飲，每食唯舊貧。
萬物皆及時，獨余不覺春。失名誰肯訪，得意爭相親。
直木有恬翼，靜流無躁鱗。始知喧競場，莫處君子身。
野策藤竹輕，山蔬薇蕨新。潛歌歸去來，事外風景真。

卷372_4 「長安道」孟郊
胡風激秦樹，賤子風中泣。家家朱門開，得見不可入。
長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸。

卷372_5 「送遠吟」孟郊
河水昏復晨，河邊相送頻。離杯有淚飲，別柳無枝春。
一笑忽然斂，萬愁俄已新。東波與西日，不惜遠行人。

卷372_6 「古薄命妾」孟郊
不惜十指弦，為君千萬彈。常恐新聲至，坐使故聲殘。
棄置今日悲，即是昨日歡。將新變故易，持故為新難。
青山有蘼蕪，淚葉長不幹。空令後代人，采掇幽思攢。

卷372_7 「古離別（一作對景惜別）」孟郊
松山雲繚繞，萍路水分離。雲去有歸日，水分無合時。
春芳役雙眼，春色柔四支。楊柳織別愁，千條萬條絲。

卷372_8 「雜怨（一作古樂府雜怨）」孟郊
憶人莫至悲，至悲空自衰。寄人莫剪衣，剪衣未必歸。
朝為雙蒂花，莫為四散飛。花落還繞樹，遊子不顧期。
夭桃花清晨，游女紅粉新。夭桃花薄暮，游女紅粉故。
樹有百年花，人無一定顏。花送人老盡，人悲花自閑。
貧女鏡不明，寒花日少容。暗蛩有虛織，短線無長縫。
浪水不可照，狂夫不可從。浪水多散影，狂夫多異蹤。
持此一生薄，空成萬恨濃。

卷372_9 「靜女吟」孟郊
艷女皆妒色，靜女獨檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。
君子易求聘，小人難自從。此志誰與諒，琴弦幽韻重。

卷372_10 「歸信吟」孟郊
淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。

卷372_11 「山老吟」孟郊
不行山下地，唯種山上田。腰斧斫旅松，手瓢汲家泉。
詎知文字力，莫記日月遷。蟠木為我身，始得全天年。

卷372_12 「遊子吟（迎母漂上作）」孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。

卷372_13 「小隱吟」孟郊
我飲不在醉，我歡長寂然。酌溪四五盞，聽彈兩三弦。
煉性靜棲白，洗情深寄玄。號怒路傍子，貪敗不貪全。

卷372_14 「苦寒吟」孟郊
天寒色青蒼，北風叫枯桑。厚冰無裂文，短日有冷光。
敲石不得火，壯陰奪正陽。苦調竟何言，凍吟成此章。

卷372_15 「猛將吟」孟郊
擬膾樓蘭肉，蓄怒時未揚。秋鼙無退聲，夜劍不隱光。
虎隊手驅出，豹篇心卷藏。古今皆有言，猛將出北方。

卷372_16 「傷哉行」孟郊
眾毒蔓貞松，一枝難久榮。豈知黃庭客，仙骨生不成。
春色舍芳蕙，秋風繞枯莖。彈琴不成曲，始覺知音傾。
館月改舊照，吊賓寫餘情。還舟空江上，波浪送銘旌。

卷372_17 「怨詩（一作古怨）」孟郊
試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死。

⑦ 顏真卿《勸學》寫作背景

顏真卿3歲喪父，復家道中落，母親殷制氏對他寄予厚望，實行嚴格的家庭教育，親自督學。顏真卿也格外勤奮好學，每日苦讀。這首詩正是顏真卿為了勉勵後人所作。

《勸學》中的「勸」起著統領全篇的作用。「勸」解釋為「勉勵」的意思。作者在這篇以《勸學》為的詩歌中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

(7)古詩勸學背景擴展閱讀：

作品賞析

這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是「黑發早勤學，白首讀書遲」。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學習修身養性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學到報國興家立業的本領。

從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來後悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視後天學習，以加強自身的行為修養。

作者簡介

顏真卿出生於琅玡臨沂，字清臣，號應方，小名羨門子，唐代有名的書法家，與趙孟頫、柳公權、歐陽詢合稱為「楷書四大家」，與柳公權並稱為「顏筋柳骨」。

⑧ 宋代朱熹勸學詩的寫作背景

1，宋代朱熹勸學詩的寫作背景是宋朝發生靖康國恥的時候，勸誡少年要報讀詩回書，報效國答家。
2，其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向學，用以勸人，亦用於自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。

3，勸學詩
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

⑨ 勸學 寫作背景

1、寫作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代版的變革。許多思想家權從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
2、《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才幹，修養品德氣質；持之以恆、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善於向求賢者求教，也要善於教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

⑩ 荀子《勸學》的背景是什麼

荀子五十歲游齊，曾三為稷下學宮祭酒。祭酒是學宮的最高 長官。三為祭酒可見其主持稷下學宮時間之長。稷下學宮是齊國 專設的求學講學的機構，老師來自全國各地，學生來自四面八方， 要求學生受業求學是祭酒考慮的重要問題，為此，苟子寫下了著名的傳世之作《勸學篇》。
《勸學篇》開宗明義地告誡人們「學不可以已」，意謂學習應 持之以恆，不可中輟。他說「青，取之於藍而青於藍；冰，水為
之而寒於水。」意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過
學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，後來居上。他又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。」意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河借 助於船和槳。
荀子認為，學習的成效來源於辛勤的積累。「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。」只有積土成山，風雨才能從那裡興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄託者，用心躁也。」蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：「是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。」沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。

荀子還強調學以致用。他說：「不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至於行之而止矣。」
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備「聞」「見」「知」「行」四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀
子還特別強調「學莫便乎近人」及「隆禮」，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到「權利不能傾，群眾不能移，天下不能盪」。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。

荀子的《勸學篇》是關於學習的名篇，文中反復說明學習的 重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認
識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才幹，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的「鍥而不舍」、「不積跬步，
無以致千里」以及演化而成的「青出於藍而勝於藍」等文句，已成為後代人們的座右銘。