安吉詩歌

❶ 描寫安吉的詩句

山高露潤出奇葩，古樹原生白嫩芽；
隱跡雲崖千百載，如今香滿萬人家。

❷ 游竹鄉七字詩句，游安吉竹鄉的返回途中，想寫幾句游竹海的詩詞

中國古典詩詞用詞凝練,意境含蓄,詩畫合一,形象生動的特點在交流中融入了英美現代詩人的詩歌創作中,我們先來比較下面的兩首詩: 飲酒(晉)陶淵明 結廬在人境,而無...

❸ 歌詠安吉的詩詞文賦

歷代詩人詠安吉
柳惲五首

柳 陣(465-517)

兩朝梁詩人，字文暢，河東解(今山西。城縣解州專鎮)人。在並屬，官相圍、吉司馬；入梁，官秘書監，兩度吳興郡太守。以詩名，又善奕棋。彈琴。有文集十二卷。

贈吳均三首

寒雲晦滄洲，奔潮溢南浦。

相思白露亭，永望秋風渚。

心知別路長，並謂若買延楚。

關侯遼絕，如何附紅旅。

(一作行李)願作野飛鳥，飄然自輕舉。

其 二

遠游謫伊洛，秣馬度清漳。

邯鄲嬌莢女，艷色含春芳。

鼓瑟時成曲，踏屐復翱鞠。

我本遊客子，情愛在淮階。

新知准不樂，念川普人腸。

其 三

夕宿飛狐關，晨登磧礫坂。

形為戎馬倦，思逐征旗遠。

邊城秋霰來，寒鄉春風晚。

始信隴雪輕，漸覺寒雲卷。

徭役命所當，念子加餐飯。

又二首

山桃落晚紅，野蕨初開紫。

雲日自清明，菠芷高霍靡。

離念已鬱陶，物華復如此。

其 二

秋風度關隴，楚客奏歸音。

颯颯避霜葉，離離(一作山)出寒禽。

❹ 歌詠「安吉」的詩詞文賦有哪些

1.《安吉崔明甫山院聯句》

唐代：皎然

人不擾，政已和。世慮寡，山情多。

禪客至，墨卿過。興既洽，情如何。

2.《兵後送薛居士移家安吉》

唐代：皎然

舊游經喪亂，道在復何人。寒草心易折，閑雲性常真。

交情別後見，詩句比來新。向我桃州住，惜君東嶺春。

3.《桃花石枕歌送安吉康丞》

唐代：皎然

君吏桃州尚奇跡，桃州採得桃花石。爛疑朝日照已舒，

含似春風吹未坼。珪璋特達世所珍，吾知此物亦其倫。

應羨花開不凋悴，應嘉玉片無緇磷。立性堅剛平若砥，

君子偏將交道比。何人亦秉堅剛姿，吾見君心得如此。

君心所好我獨知，別多見少長相思。從來賞玩安左右，

萬里提攜君莫辭。

4.《安吉天寧寺聞磬》

唐代：施肩吾

玉磬敲時清夜分，老龍吟斷碧天雲。

鄰房逢見廣州客，曾向羅浮山裡聞。

5.《董嶺水》

唐代：周朴

湖州安吉縣，門與白雲齊。

禹力不到處，河聲流向西。

去衙山色遠，近水月光低。

中有高人在，沙中曳杖藜。

❺ 關於描寫安吉竹子的詩句

雨過天凈早寒秋
誰人小築綠竹幽
坐看不知山嵐起
何處炊煙何處雲
這是我坐車經過安吉時寫的,提到了竹子,但不是重點,不知道能不能對你有點幫助

❻ 贊美安吉的詩句

歷代詩人詠安吉
柳惲五首
柳 陣(465-517)
兩朝梁詩人，字文暢，河東解(今山西。城縣解州鎮)人。在專並，官相圍、吉屬司馬；入梁，官秘書監，兩度吳興郡太守。以詩名，又善奕棋。彈琴。有文集十二卷。
贈吳均三首
寒雲晦滄洲，奔潮溢南浦。
相思白露亭，永望秋風渚。
心知別路長，並謂若買延楚。
關侯遼絕，如何附紅旅。
(一作行李)願作野飛鳥，飄然自輕舉。
其 二
遠游謫伊洛，秣馬度清漳。
邯鄲嬌莢女，艷色含春芳。
鼓瑟時成曲，踏屐復翱鞠。
我本遊客子，情愛在淮階。
新知准不樂，念川普人腸。
其 三
夕宿飛狐關，晨登磧礫坂。
形為戎馬倦，思逐征旗遠。
邊城秋霰來，寒鄉春風晚。
始信隴雪輕，漸覺寒雲卷。
徭役命所當，念子加餐飯。
又二首
山桃落晚紅，野蕨初開紫。
雲日自清明，菠芷高霍靡。
離念已鬱陶，物華復如此。
其 二
秋風度關隴，楚客奏歸音。
颯颯避霜葉，離離(一作山)出寒禽。

❼ 安吉竹子和竹文化

在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出"竹"字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而"竹"字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江餘姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造一種文字元號來表示。

研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了"書"，漢字"冊"即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫"竹書"，用竹簡寫的信叫"竹報"。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。當然竹紙的大發展還是此以後。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期，我們的祖先已製造了利用杠桿提水的竹製工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高轉筒車"。竹子在武器發展史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火葯箭和竹管火槍等都是古代竹製武器。

從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把"不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目"的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，製成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如"竹報平安"、"衰絲豪竹"、"青梅竹馬"、"日上三竿"一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。

二、 竹子與精神文化

在我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為"歲寒三友"，而梅、蘭、竹菊被稱為"四君子"，竹子均並列其中，可見竹子在我國人民心中佔有重要地位，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步於青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說"寧可食無肉，不可居無竹"。因此，公園里，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。

竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特徵，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，朴實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，反財富奉獻給人民。

勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特徵總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象徵。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。

在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。

竹是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩繽紛。

工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。考古資料證實，在新石器時代早期就開始用竹編織器物，春秋戰國時期竹編藝術已達到了很高的境地，尤以楚國最為發達，品種極為豐富，以高超的技藝和獨特的風格而著稱於世。商周時期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術品存世，六朝時期文獻中有竹雕刻藝術品的記載。唐代以後，竹刻名家輩出。宋代出現詹成，明代出現了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃岩等地的翻簧竹雕，並成為竹雕刻藝術的主流，民國初期出現北京張志漁開創的北派竹刻。竹還是工藝美術中表現題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在民間裝飾美術中流行，被廣泛應用於雕刻、織綉、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創作中。

竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是製作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹製造的。竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以後，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以"絲竹"為音樂的名稱，有"絲不如竹"之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為"竹人"。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。

竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出於教義崇奉竹子，追求竹子所構築的環境。
竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗；進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了民間竹文化的重要元素。

三、 竹子與中國詩畫
青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩·衛風淇奧》曰："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。

❽ 贊美安吉大竹海詩句

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中國大竹海是以安吉縣天荒坪鎮五鶴村為中心的一片面積達666.7萬平方米、單純密林毛竹為主的林地。竹子是一種多年生的禾本科木質植物，四季常青。毛竹有許多節，節中間呈圓筒形，中空，節下有細 毛和蠟粉。主幹上的葉稱竹籜，窄長形。小枝上的葉窄披針形，有2-3片，葉片薄而光滑。枝梢的葉片下垂，形成若干"個"字。
現存北京農業展覽館的"毛竹王"站在建成於1998年、高17米的觀竹樓上，整個大竹海，山山嶺嶺，綠竹成片，碧波茫茫，翠浪接天，形如綠色的海洋，竹子的世界。登上樓頂，但見四周群山茫茫，大片竹林青翠欲滴，西南面為天荒坪抽水蓄能電站，東南面為芙蓉谷，北面是零星的村莊。站在樓頂，微風拂過，成片的竹子隨風搖曳，碧浪翻騰，宛如置身於茫茫碧海之中。與此同時，大竹海內季季景色也不盡相同。春雨後，竹林里到處是生機勃勃的春筍，"籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥。"夏季竹林營造了一片清涼世界，"一林綠初滿，日在其隙中。雖無臨其媚，時鼓瑤澗風"。秋風瑟瑟，尤物凋零，獨浩翰的竹海在陽光的照射下，仍呈現出"箭桿萬頃拂彩雲，峽谷披青泛碧波"的繁盛。而每當雪後，雪擁翠筱，又是一番清麗的景象。
大竹海毛竹林為省政府林業廳毛竹示範基地，而且是亞非拉十七個國家科學培育基地，有"中國毛竹看浙江，浙江毛竹看安吉，安吉毛竹看港口(五鶴村原屬港口)"之美譽。大竹海的中心五鶴村地處安吉南大門，清代王顯承的《竹枝詞》寫道:"遙憐十景試春遊，東嶺迢迢一徑幽。記得碧門村口去，籃輿輕度到杭州。"《孝豐縣志》記載:港口(五鶴原屬港口鄉)境內與餘杭交界的幽嶺，"其嶺峻絕，修竹蒼翠，拂人衣裙"，峰巒綿延起伏，坡陡峻峭，峽谷深邃，故得名"幽嶺"。自南宋後與獨松、百丈並列為"天目三關"，形勢險要，歷史上為兵家必爭之地。《方輿志紀要》載:"山溪糾錯、西通宣歙、南衛臨安、用兵出奇之道也"。山陰(今紹興)許慶霄也有《過幽嶺詩》雲:幽嶺幽嶺何其幽，蔽天松竹無人游，東西天目環四周，獨松一關居上頭。大竹海的入口處有一處冷泉名"五女泉"，五女泉的泉水是從潭池中間的泉眼裡湧出來的地下水，富含礦物質。冬暖夏涼，甘甜爽口，傳說是五個仙女在大旱的時候為了拯救整片竹林而挖的。五女泉的下游分別有"解恙泉"、"孝子泉"、"情緣泉"及"問子泉"。五女泉緊鄰一面積近200平方米的苗寨，寨內表演苗族的竹竿舞、板鞋舞等。泉的北面是影視拍攝基地，在此曾拍攝過《卧虎藏龍》、《像霧像雨又像風》等影片。

❾ 描寫「安吉」的詩句有什麼

寒雲晦滄洲，奔潮溢南浦。
相思白露亭，永望秋風渚。
心知別路長，並謂版若買延楚。
關侯權遼絕，如何附紅旅。