樂流源古詩
A. 唐詩的體裁有何特點
從體裁所產生的時代來分，即是古體和今體(律體)兩類，但古體之中，又應該區分出樂府一類。這樣即是律體、古體、樂府體三大類。但元稹又根據是否有寄興諷詠之意旨，在每類中又區分出古諷、樂諷、律諷三類。
從唐人這個體裁系統中，我們可以看到包含兩個重要關系：一是古與今的關系，一是詩與樂的關系。應該說，這是唐詩體裁系統中的兩大矛盾，即古體與今體(即唐人近體)的矛盾，詩與音樂的矛盾。 這是唐人的詩歌創作中客觀地存在著的兩大矛盾，如唐人存在著重古體與重近體的矛盾，如沈宋以大歷十才等重視近體，《篋中集》、韓孟詩派則有復古傾向。這有時還存於詩人創作的內部，如白居易的創作中就存在這個矛盾。詩與音樂的矛盾，不像古近體之矛盾那樣明顯，但它在唐詩發展中是始終存在的。首先，唐詩中古樂府體、歌行體，其體裁或來自對漢魏以來樂府歌詞的模擬(如古樂府)，或是以帶有音樂性的歌行為體(即歌行體)，即元稹上文所說的「流在樂府」或「詞實樂流」。在這部分詩歌的寫作中，不同程度上存在著詩體與歌體、詩的功能與歌的功能的矛盾。其次，唐詩的一部分，同時又是入樂的歌詞。這就造成唐詩體裁中歌體與詩體的矛盾。但是，存在於唐詩體裁系統中的兩大矛盾，實際也正是它的兩大優勢。由矛盾而產生一種張力與活力，使唐詩在新舊體之間、歌與詩之間保持著一種矛盾中的平衡，形成了詩歌藝術有效發展的張力。
關於唐詩與音樂的關系，學術上已經研究得很多。任二北的《唐聲詩》[2]，對唐詩入樂情況作了很詳細的考證。此書分上下兩編，上編考證聲詩即唐入樂歌詩的情況，作者通過與樂府、詞之區分，論定聲詩之范圍。下編考證150餘種唐聲詩格調。新近出版的王昆吾的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》[3]則是考證唐曲子詞系統之外的唐雜言詩的入歌情況。近來，葛曉音、戶倉英美合作發表的一系列有關日本所存唐樂歌舞譜的研究，也有助於進一步了解唐代詩歌的音樂背景。當然，關於唐詩入樂、入歌、入舞的問題，可研究的問題還是很多的。已有的研究成果，也有重新檢討的必要。筆者感到，歷來的研究基本上停留在詩樂關系事實方面的考證上，未能將唐詩與音樂關系之研究由事實考證延伸到詩歌藝術本身的研究上，即通過唐詩與音樂之關系，來重新認識唐詩的藝術成因。純詩與歌辭，是兩種不同的語言藝術。純詩是純文學性質的，詩歌脫離音樂之後，作為一種純粹的語言藝術來發展。遵循的是語言藝術的發展規律。而歌辭則遵循著音樂藝術的規律來發展。兩者各有其藝術上的優勢。唐詩體裁中，有些體裁偏向於歌詞，如絕句；有的則偏向純詩，如古風；但在唐代，很難說哪種體裁與音樂絕無關系，同樣也沒有哪一種體裁是完全入樂的。綜觀唐詩入樂的情況，可以說，各體裁一方面保持純粹的詩歌體裁的獨立性，即唐詩體裁系統不同漢樂府，也不同於唐五代北宋的曲子詞，仍依附著音樂。唐詩各種體裁從本質上看，都已脫離音樂而獨立。但它與宋元明清古近體詩完全與音樂絕緣又不一樣，所有唐詩，都同時保留著作為歌詞的預備資格，都有可能與音樂重新獲得配合的機會。
就唐詩體裁與音樂的關系來看，音樂並沒有規范著詩，詩卻仍有與音樂配合的條件。這方面造成唐詩在藝術上的優勢是巨大的。可以說，唐詩在作為語言藝術的詩與作為音樂的歌之間取得了一種平衡。中古和唐代的五七言詩，源於漢魏樂府，在漢魏時期，樂府是作為歌的體制而存在的，其語言藝術相對音樂功能來說，是次要性的。從魏晉之間，歌與詩分流，其後的文人詩創作，從中古迄唐，都是以純粹的詩歌藝術為主流。唐詩不僅在體裁上是對中古詩的繼承與發展，其在語言藝術上，也是對中古詩歌語言藝術，包括詩歌語匯、意象、詩意、章法、句式等多種因素的繼承。所以唐詩是一種高度發達的詩歌語言，達到純粹詩歌藝術的精緻巧妙的境地。但同時，唐詩仍有部分的歌詞的功能。歌體的特點是，平易自然，抒情性強。比之於後世的古近體詩，唐詩的語言藝術是比較自然的，不失抒發之自由。單純從語言藝術的使用與技巧來說，唐詩並沒有將語言功能發展到極致的境地。如宋詩對詩歌語言在體物、寓理、幽默機趣各方面的發展，是唐詩所未備的。但唐詩總體上保持著一種抒情性和音樂性。沒有讓詩成為純粹的語言藝術。可以說，在詩的語言功能與歌的語言功能之間，在藝術的追琢精妙與自然抒發之間，保持著一種平衡。在一種發展到相當高階段的語言藝術的純詩中，甚至連抒情也要落到第二性，宋詩、清詩就常給人這樣的感覺。一句好詩，讓我們感覺起美感作用的並不是其中的情感成分，而是藝術的成分。而唐詩是意象、語言之美與音樂、情感之美平衡地發生審美作用的。
二
唐詩的另一體裁優勢是新舊兩類體裁的並用。 這個問題比前面這個問題復雜得多。唐詩的新舊兩類體裁之間，是一種既對立、矛盾而又相互影響的關系。從矛盾的方面來看，新舊兩體是互相排斥的。詩體今古之矛盾，並非始於唐代，在南朝後期，這個問題就已出現。齊梁以降，詩體逐代而新。齊梁人看漢魏晉人的詩，就已覺其體制屬古。鍾嶸《詩品序》在批評其當代風氣時說：「次有輕薄之徒，笑曹劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝月兆今古獨步。」又《南史·何遜傳》載范雲評何遜語雲：「頃觀文人，質則過儒，麗則傷俗，其能含清濁，中今古，見之何生矣。」更可見，在齊梁之際，今古體制，已確然可分。當然，當時人的今古，是指體制與風格兩方面講的。但兩者實是聯系在一起的，即體制上的新變，直接引起了風格上的新變。而從永明體產生後，今古之分，直接落實在體裁的層面上了，直接開啟了唐詩古近體分流的先河。
古近體之爭主要在於對聲律如何評價上。首先對聲律提出異議的是鍾嶸。他在《詩品序》中即對永明詩人的聲律理論表示出不以為然的態度：「昔曹劉殆文章之聖，陸謝為體貳之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎!嘗試言之，古曰詩頌，皆被金竹。故非調五音，無以諧會。若『置酒高堂上』，『明月照高樓』，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取於聲律耶？齊有王元長者，嘗謂余曰：『宮商與二儀俱生，自古詞人不知之。惟顏憲子乃雲律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝庄，頗識之耳。嘗欲進《知音論》未就。』王元長創其首，謝月兆、沈約揚其波。三賢或貴公子，幼有文辨。於是士流景慕，務為精密，襞積細微，專相陵架。
B. 超難的古詩題
千樂流時雨,
復到西海心.
C. 上海樂流道路工程有限公司招聘信息,上海樂流道路工程有限公司怎麼樣
釘釘企典數據來源於企業徵信自機構，包含企業風險數據，公司官網，公司簡介，更多公司招聘信息詳詢公司官網，更多公司電話地址企業郵箱可在釘釘企典進行查詢
• 公司簡介：
上海樂流道路工程有限公司成立於2018-02-23,注冊資本100.00萬人民幣元,法定代表人是張滬斌,公司地址是上海市奉賢區嵐豐路1150號2幢5708室,統一社會信用代碼與稅號是91310120MA1HNL3C4R,行業是公路工程建築,登記機關是上海市工商行政管理局奉賢分局,經營業務范圍是公路路面建設工程專業施工，公路路基建設工程專業施工，地基基礎建設工程專業施工，市政公用建設工程施工，地坪工程施工，公路交通建設工程專業施工，自有設備租賃，保溫材料、防水材料、建築裝飾材料、水性塗料（除油漆）、閥門、水泥製品、混泥土製品、管材管件的批發、零售。 【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】,上海樂流道路工程有限公司工商注冊號是310120004010496
• 分支機構：
• 對外投資：
• 股東：
• 高管人員：
D. 從下面的每一個成語中選一個字，組成一聯五言古詩
百川東到海
何時復西歸
E. 日本茶道為什麼能夠流傳至今
日本茶道一直可追溯到一千二百年前的奈良時代，由中國唐代的鑒真和尚及日本的留學僧最澄法師帶入日本，很快在日本的上層社會流傳。
十五世紀初，名僧村田珠光（1423-1502）採用「茶寄合」的大眾化形式。吸收「茶數寄」的品茶論證和鑒賞茶具的內容，結合佛教庄嚴肅穆的儀式。創立了茶道藝術。提倡茶禪合一，旨在清心。以後由禪門逐漸普及民間，形成20多個流派。如內流、樂流、細流、織部流、南聲流、宗偏流、松尾流、石洲流等，十六世紀後期豐臣秀吉時代的茶道高僧千利休，集茶道之大成。創立了最大眾化的「一派茶道」又稱「千家茶道」後來，千利休子孫分三支，又稱「三千家」。「一派茶道」在日本流傳最廣，影響最深。千利休也被日本人尊為茶道宗匠。
所謂茶道，就是有關沏茶，飲茶的禮儀，有一整套形式，用以修心養性，增進友誼和學習禮法。千利休提出茶道的根本精神是「和，敬，清，寂」。稱「四規」是茶道的宗旨。
日本的茶道源於中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發展過程和特有的內蘊。
日本茶道是在「日常茶飯事」的基礎上發展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：「茶道已從單純的趣味、娛樂、，前進成為表現日本人日常生活文化的規范和理想。」十六世紀末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過「謹敬清寂」為茶道精神，千利休只改動了一個字，以「和敬清寂」四字為宗旨，簡潔而內涵豐富。「清寂」也寫作「靜寂」。它是指審美觀。這種美的意識具體表現在「佗」字上。「佗」日語音為"wabi"，原有「寂寞」、「貧窮」、「寒磣」、「苦悶」的意思。平安時期「佗人」一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。到平安末期，「佗」的含義逐漸演變為「靜寂」、「悠閑」的意思，成為很受當時一些人欣賞的美的意識。這種美意識的產生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動盪、改組時期，原來占統治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞台。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應運而生。失意的僧人把當時社會看成穢土，號召人們「厭離穢土，欣求凈土」。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創作所謂「草庵文學」，以抒發他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調陰郁，文風「幽玄」。
室町時代，隨著商業經濟的發展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求「佗」的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進「茶湯」中來，使「清寂」之美得到廣泛的傳播。
茶道之茶稱為「佗茶」（不是沱茶，^_^），「佗」有「幽寂」、「閑寂」的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的「茶禪一味」、「茶即禪」觀點，可以視為茶道的真諦所在。
而「和敬」這一倫理觀念，是唐物佔有熱時期中衍生的道德觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術品，為日本茶會增輝。但也因此出現了豪奢之風，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。熱心於茶道藝術的村田珠光、武野紹鷗等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡朴，認為本國產的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質朴的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利於道德情操的修養。
日本的茶道有煩瑣的規程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養等來選擇。主持人的動作要規范敏捷，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要准確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現「和、敬」的精神。
日本茶道，以「和、敬、清、寂」四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。
《靠近一片制莜麥》
文/王占斌
近些，再近些，如果沒有風
莜麥是不會開口的，在晉北的溝坡上
這些從小就沉默的孩子
依偎在一起，忍耐著高原的乾旱和苦寒
給一點風，莜麥就搖響了齊腰的鈴
提溜提溜地努力搖曳，莜麥在高處孤獨守望
從不在意這聲響能夠傳出多遠
只是細碎的、整齊的，向同一個方向蔓延
靠近莜麥，靠近龐大而雜亂的田野
我才清晰地辨出，自己是一株
常年依附城市的大麥，與莜麥本是一個種族
卻始終保持著難以丈量的距離
贈曾筱石 四章
作者: 秋瑾 文章來源: 秋瑾詩詞注釋 更新時間: 2008-07-24 10:52:00 【收藏該文章】
一
一代雕蟲出謝家(1)，天教宋玉住章華(2)。
秋風卷盡湖雲滿(3)，桂籟留馨開細花(4)。
二
曲屏徙倚見珠衣(1)，離合神光花際飛(2)。
石竹礙簾苔印澀(3)，赤簫攜手並斜暉(4)。
三
掛席南來楚水清(1)，遙聞奇論稱簪纓(2)。
蓮裳何幸逢文苑(3)，廣樂流聲下鳳城(4)。
四
海氣蒼茫刁斗多(1)，微聞綉幕動吳歌(2)。
綠蛾蹙損因家國(3)，系表名流竟若何(4)?