育德古詩
Ⅰ 有什麼形容品德高尚的詩詞，想找找靈感給品牌取名
【冰魂雪魄】冰、雪：如冰的透明，雪的潔白。比喻人品質高尚純潔。 【冰壺玉尺】玉尺：玉制的尺。比喻高尚純潔的人品。 【冰壑玉壺】壑：深溝。像冰那樣清澈的深山溝里的水，盛在晶瑩的玉壺里。比喻人節操高尚，品性高潔。 【冰壺玉衡】冰壺：冰心玉壺；玉衡：用寶石裝飾的天文儀器。比喻高尚的品質，優雅的氣質。 【百世之師】世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人。 【不同流俗】流俗：流行的習俗。與世俗習氣不同。形容品德高尚。 【半天朱霞】半天：空中；朱：紅色。半空中的紅霞。比喻人品高尚，超凡脫俗。 【包元履德】元：善。指心懷善意，行為具有高尚的品德。是古代對帝王的諛詞。 【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有純潔高尚的品德。 【春風沂水】原意是大人和兒童在沂水洗個澡，在舞雩台上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣。 【存神索至】存神：保養精神；索至：尋找事物深奧的道理。舊指品德高尚的人注重保養精神，以探尋事物深奧的道理。 【澹泊明志，寧靜致遠】澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡朴以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，專心致志，才可有所作為。 【德被四方】品德高尚，滿布天下。 【淡泊以明志，寧靜以致遠】淡泊：恬淡寡慾；寧靜：安寧恬靜；致：達到。不追求名利，生活簡朴以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，才可有所作為。 【大德必壽】指高尚品德的人受命於天，必然會享高壽，以造福眾人。 【道高德重】道德高尚，很有威信。 【德高毀來】品德高尚卻招來毀謗。形容壞人總是嫉妒和毀謗品行高尚的人。 【德高望重】德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。 【德配天地】指道德可與天地匹配。極言道德之高尚盛大。 【大人不曲】曲：不公正。舊時指道德高尚的人遵守一定的原則，不偏私，不迎合。 【大人無己】舊時指道德高尚的人把自己和別人融為一體，不自私。 【達人雅志】達人：通達事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深遠。形容人的言談舉止不俗。 【德深望重】德：品德；深：高；望：聲望，名望。道德高尚，名望很大。多用於稱頌年長與名位高的人。 【大雅宏達】大雅：宏達雅正；宏達：才識廣博通達。指宏達雅正才德高尚的人。 【大雅君子】大雅：對品德高尚，才學優異者的贊詞。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。 【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通「宏」，大。道德高尚，恩惠廣大。形容普施恩德。 【孚尹明達】指玉的色彩晶瑩發亮，比喻品德高尚純潔。同「孚尹旁達」。 【方圓難周，異道不安】周：調和，方和圓難於相互通融，政治道路不同的人不能和平相處。也指不與世俗同流合污的高尚品德。 【孚尹旁達】指玉的色彩晶瑩發亮，比喻品德高尚純潔。 【高才大德】高才：有傑出的才能；大德：有極高尚的品德。形容才能和品德都很好。 【高風勁節】形容高尚堅貞的風骨節操。同「高風峻節」。 【高風峻節】高風：純潔清高的風格；峻節：堅定不移的節操。形容高尚堅貞的風骨節操。 【高風亮節】高風：高尚的品格；亮節：堅貞的節操。形容道德和行為都很高尚。 【高風偉節】高風：高尚的品格。高尚的品德，堅貞的節操。比喻道德和行為都很高尚。 【高節邁俗】高節：高尚的氣節；邁俗：脫俗，超俗。氣節高尚，超脫世俗。 【高節清風】高節：高尚的氣節；清風：清廉的作風。氣節高尚，作風清廉。比喻人品高潔。 【高情遠意】高、遠：形容高尚；情、意：情趣。高尚的品格或情趣。 【高情遠致】高、遠：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣。 【高人勝士】高人：志趣、行為高尚的人；勝士：指隱居者。清高不慕名利的隱居者。 【高人雅士】高人：志趣、行為高尚的人，多指隱士；雅：風雅，儒雅。志行高尚、風格儒雅的人。 【高人雅志】高人：志行高尚的人，多指隱士；雅：風雅、儒雅。志行高尚，風格儒雅的人。 【高人雅緻】雅緻：高雅的情趣。指品格高尚之人的優雅情趣。 【桂折蘭摧】比喻品德高尚的人亡故。 【高山仰止】高山：比喻高尚的品德。比喻對高尚的品德的仰慕。 【高山仰之】高山：比喻高尚的品德。比喻對高尚的品德的仰慕。同「高山仰止」。 【高世之德】高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。 【果行育德】以果斷的行動培養高尚的道德。 【高躅大年】躅：足跡，引申為行為，品行。品德高尚而年紀高邁。 【厚德載物】舊指道德高尚者能承擔重大任務。 【黃花晚節】黃花：菊花；晚節：晚年的節操。比喻人晚節高尚。 【寒花晚節】寒花：寒天的花；晚節：晚年的節操。比喻人晚節高尚。 【懷瑾握瑜】懷：懷藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有純潔高尚的品德。 【皇天無親，惟德是輔】親：親近；輔：幫助。指老天爺公正無私，總是幫助品德高尚的人。 【鴻軒鳳翥】比喻舉止高尚。 【懷珠抱玉】珠、玉：比喻美德和才華。比喻人具有高尚的品德和傑出的才能。 【懷質抱真】指人格和品德純潔高尚，質朴無華。同「懷真抱素」。 【霽月光風】指雨過天晴時的明凈景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟開闊。 【君子報仇，十年不晚】君子：泛指品德高尚的人。指有志之士報仇雪恨不必性急，等待時機再動手。 【君子不奪人之好】君子：指品格高尚的人；好：喜愛。道德高尚的人不奪取人家喜愛的東西。 【君子不究既往】君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已經過去的事情。道德高尚的人不追究已過去的事情。 【君子交絕，不出惡聲】君子：指品格高尚的人；交：交情；惡聲：傷害詆毀的話。有道德的人即使絕交也不互相詆毀。 【舉足為法】形容人的行為高尚，為後人所效法。 【君子之過】過：過錯。品行高尚的人犯錯誤就象日蝕和月蝕，別人看得很清楚，只要改正，別人仍然敬仰他。 【抗懷物外】抗：通「亢」，高尚；懷：胸懷；物：塵世。胸懷高尚，超越世俗之外。 【抗心希古】抗：通「亢」，高尚；抗心：使志向高尚；希：期望。使自己志節高尚，以古代的賢人為榜樣。 【名德重望】猶德高望重。道德高尚，名望很大。 【美行加人】美行：優美的行為；加人：超越眾人。指行為高尚，超出一般人。 【涅而不渝】涅：黑泥；渝：改變。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。 【涅而不緇】涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。 【涅而不淄】比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。同「涅而不緇」。 【麟鳳龜龍】此四種神靈動物，象徵吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。 【麟鳳芝蘭】麟鳳：麒麟、鳳凰，比喻高尚的人；芝蘭：比喻才質之美。指人的品德高尚，氣質優美。 【磊落奇偉】磊落：心地光明；奇偉：奇特偉大。形容人心地光明，品德高尚。 【澧蘭沅芷】沅、澧：都是水名；蘭、芷：都是香草。比喻高潔的人品或高尚的事物。 【廉頑立懦】指高尚的節操可以激勵人振奮向上。 【蘭芝常生】蘭芝：蘭草和靈芝草。比喻高尚的美德長在。 【厲志貞亮】厲志：激勵心志。志行堅貞，品德高尚。 【清風高節】比喻人品格純潔，節操高尚。 【清風高誼】風格高尚，友誼深厚。 【輕風高誼】高尚的風格，深厚的友誼。 【清風峻節】清廉正直的風尚，高尚峻偉的氣節。 【清風亮節】比喻人品格高尚，節操堅貞。 【清介有守】守：操守。指人的品格高尚而有節操。 【如珪如璋】珪：玉器；璋：古代貴重的禮器。比喻人品質高尚，氣宇軒昂。 【如坐春風】象坐在春風中間。比喻同品德高尚且有學識的人相處並受到熏陶。 【俗不傷雅】俗：凡俗；雅：高尚的。雖然凡俗，但不流於鄙陋而有傷高雅。 【山不厭高】山不嫌其高。比喻品行越高尚越好。 【盛德若愚】盛德：極高的品德；愚：愚笨。形容品德高尚的人謙遜朴實，外表看來好像愚笨的樣子。 【歲寒知松柏之後凋】比喻只有經過艱苦惡劣環境的考驗，才能看出一個人的高尚精神品質。 【聖人無常師】聖人：舊指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。聖人沒有固定不變的老師。比喻無論是誰，只要有長處，就向他學習。 【碩望宿德】猶言德高望重。道德高尚，名望很大。 【吞舟之魚，不游枝流】大魚不在小河裡游。比喻志節高尚的人不與世俗同流合污。 【溫恭直諒】溫恭：溫和謙恭；直諒：性格正直，能諒解人。指和氣、謙恭、正直、誠信的高尚品德。 【晚節黃花】黃花：菊花；晚節：晚年的節操。比喻人晚節高尚。 【外君子而中小人】外：表面；中：中間，里邊，引申為實際。表面上是高尚的人，而實際是卑鄙的人。 【惟有讀書高】只有讀書以求進取，才是高尚的途徑。 【雪操冰心】志行品德高尚純潔。 【呷醋節帥】此為具有高尚品德和節操的典實。 【興高采烈】興：原指志趣，後指興致；采：原指神采，後指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。後多形容興致高，精神飽滿。 【雪後始知松柏操】冰天雪地，才顯出松柏的高尚節操。比喻只有在危難之時，才能考驗一個人的品德和節操。 【新人新事】具有新的道德品質的人和體現新的高尚社會風尚的事。 【行若由夷】行：行為；由、夷：指春秋時的許由和伯夷，古代的廉潔之士。比喻品德高尚，做人清正廉潔。 【崖岸卓絕】崖岸：形容人嚴峻如同陡壁；卓絕：高超難及。指人品高尚，超越眾人。 【英風亮節】高尚的風格和節操。 【庸夫俗子】平庸無能，見識淺陋，志趣不高尚的人。 【玉潔松貞】象玉一樣潔凈，如松一般堅貞。形容品德高尚。 【言美則響美】比喻人的人格、行為高尚，聲譽也必然好。 【淵清玉絜】如淵之清，如玉之潔。比喻人品高尚。 【雅人深致】雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深遠。原是贊賞《詩經·大雅》的作者有深刻的見解。後形容人的言談舉止不俗。 【有長者風】長者：年高望重之人。有長者的風度。形容人的品德高尚，待人大度。 【至誠高節】至：最。最忠誠，最高尚的節操。形容人品高尚。 【志誠君子】志行誠篤高尚的人。 【正大高明】正大：正直，不存私心；高明：學問多。形容人知識廣博，道德高尚。 【貞高絕俗】高尚堅貞的節操超出普通人。 【芝蘭之交】芝草和蘭草之間的交往。比喻品德高尚的人之間的友誼。 【至人無夢】至人：指思想道德等方面達到最高境界的人。品德高尚的人，不會做想入非非的夢。 【至人遺物】至人：思想道德修養很高的人。道德高尚的人能舍棄財物 【貞松勁柏】以松柏的堅貞勁直，比喻人的高尚節操。 【責先利後】盡職責、盡義務在他人之前，分離利益在他人之後。形容品德高尚。
Ⅱ 修身養性的詩句 ！急！
寧靜可以致遠,淡泊可以明志 ——諸葛亮
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ——版孟子
吾日權三省吾身——為人謀而不忠乎？於朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。---孟子
吾善養吾浩然之氣。———孟子
君子不器 ———孔子
靜以修身，儉以養德。———諸葛亮
Ⅲ 孔子的古詩
一《龜山操》
"予望魯兮，龜山敝之。手無斧柯，奈龜山何？"
這是一首著名的琴曲，東漢蔡邕在《琴操》中記載"《龜山操》者，孔子所作也……"
孔子擔任魯國大司寇，在魯國興利除弊，使魯國快速發展，齊國使用美人計，進行破壞。齊國送給把持朝政的季桓子女樂文馬，桓子接受贈送，和國君玩賞美女文馬，三日不朝。季氏專權，如同龜山遮蔽著魯國，孔子欲誅季氏而力所不能，作《龜山操》傷政道之凌遲，悲自己無力改變魯國的局面。
二 《去魯歌》
彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲。
《史記 孔子世家》里也記載了這首歌，這和《龜山操》的背景是一樣的，《龜山操》是對季氏專權而發的悲嘆，《去魯歌》是對齊國女樂而發的悲嘆。
歌詞的大意是：那些女人的甜言蜜語，足以讓我這個治國之才離開父母之邦；那些妖冶女人的到來，能夠使我們魯國敗亡。我無能為力，只能無所事事的苦度光陰。
三 《臨河歌》
狄水衍兮風揚波，舟楫顛倒更相加。歸來歸來胡為斯。
酈道元在《水經注》中記載："孔子適趙，臨河不濟，嘆而作歌……"
狄水在趙國境內，孔子途徑狄水要去晉國，聽說趙簡子殺了兩位賢大夫，於是臨河而嘆，打消了去晉國的念頭。
歌詞大意：
狄水泛濫，波濤滾滾，風浪洶涌，舟船傾覆，疊加沉水，何為而渡，不如歸來。
四 《盤操》
干澤而魚，蛟龍不游。覆巢毀卵，鳳不翔留。慘予心悲，還原息陬。
這首曲子和《臨河歌》作於同時，《孔子家語 困誓》中記錄孔子從衛國要到晉國去，聽說趙簡子濫殺大臣，臨河而嘆，作《盤操》哀之。
歌詞大意：放乾池水來打撈魚蝦，蛟龍不會在來這里戲游；打翻鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰不會再來此處翱翔。物傷其類啊，我心傷悲，回去吧，回到我的鄒魯歇著吧。
五《楚聘歌》
大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時。天下如一兮欲何之。
楚國的使臣拿著聘禮來請孔子，宰予、冉有認為老師的機會來了，就去問孔子說：姜太公勤身苦志，到八十歲的時候遇到了周文王，終於施展了自己的抱負。姜太公和許由哪個更賢良？孔子回答："許由獨善其身，太公間利天下者也。然今世無文王，雖有太公，孰能識之。乃歌曰……"孔子最終還是沒有去得了楚國，這件事《孔叢子》有記載。
歌詞大意：禮是國家社會的根本呀，禮樂崩壞，大道隱微。賢德的人才四處竄匿，他們等待時機。天下統一，世道太平，我又有何求呢？
六 《蟪蛄歌》
遠山十里，蟪蛄之聲，優尚在耳。
漢代劉向《說苑》中有這首歌，劉向認為歌詞意思是"政尚靜而惡嘩也。"
《史記》雲"魯之衰也，洙泗之間，蓋齗齗（yin）如也，即惡嘩之意。"
《孔子家語 之路初見》記載："孔子謂宰予曰：'違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。' "
看來孔子和宰予談話時引用了自己作的詩歌，意思是說：魯國紛亂，為政在於慎聽力行。蟪蛄，蟬的一種，體型稍小，善鳴，喻百姓有苦會吶喊，如同蟬鳴一樣。
Ⅳ 果行育德有關的詩句
倒果為因抄 倒因為果 果不其然 果然襲如此 果熟蒂落 果刑信賞 果行育德 果於自信
互為因果 開花結果 開華結果 來因去果 蘭因絮果 前因後果 殺敵致果 殺敵致果
食不果腹 收因結果 收因種果 收園結果 收緣結果 碩果僅存 先花後果 絮果蘭因
言必信
行必果 言信行果 言行信果 因果報應 勇猛果敢 造因得果 造因結果 擲果潘安
擲果潘郎 自食其惡果 自食其果
果然 未果 果脯
Ⅳ 有關仁愛的詩句
憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
做人格言
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。
孔子論學習
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興於詩，立於禮．成於樂。
志於道，據於德，依於仁，游於藝。
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。
人而無恆，不可以作巫醫。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言
政者正也，子帥以正，孰敢不正？
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
君子之行也，度於禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之。」
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何？子曰 ：「臨之以庄，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。」
先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
Ⅵ 贊美「學校」的詩句有哪些
盛譽遙驚四海駭，
慕名學子五洲來。
學風玉律無形樹，
校紀金科有影台。
萬卷園丁書滿內腹，
千盤桃李志奪容魁。
科研春色難關住，
一地芳菲汗水栽。
Ⅶ 詩句「雲卷雲舒」出自哪首詩
出自：《菜根譚》：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
釋義：「 寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚。視職位去留如雲卷雲舒般變幻，才能無意。
引用：陳眉公輯錄《幽窗小記》中有一對聯 ：寵辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天空雲卷雲舒。
作品介紹：《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身、養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。
作品特點：其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鍾聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。
Ⅷ 形容學校的詩句
1、《秋懷詩十一抄首》襲——唐代韓愈
學堂日無事，驅馬適所願。
譯文：在學校每天都無所事事，所以策馬賓士去自己想去的地方。
2、《酬鄭州權舍人見寄二十韻》——唐代劉禹錫
學堂青玉案，彩服紫羅囊。
譯文：學堂里的講課台，還有穿著彩色衣服的學生，佩戴紫羅縫制的香囊。
3、《再和答為之》——宋代黃庭堅
學堂疏雨余，石砌長苔發。
譯文：學堂里稀疏的小雨，石階上長滿了如發一樣的青苔。
4、《西齋秋感二十首其一》——宋代方回
幼小入學堂，憶我十歲時。
譯文：回想我十歲的時候，年幼就進入學堂。
5、《沁園春·六和》——宋代劉克庄
友魯申公，師浮丘伯，尚可教書村學堂。
譯文：魯國的申培公，少年時從師齊人浮丘伯學習，在村裡的學堂教書育人足以勝任了。
Ⅸ 十首帶龍的古詩！！
有關龍的詩歌
1.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠適專以自疏。屯余車屬其千乘兮，齊玉紱而賓士。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。(屈原《離騷》)
大意為：為我駕起那嬌健的飛龍，乘上玉與象牙裝飾的車輛。心志不一豈能共處我將自己離去，適彼遠方！我的車隊有千輛，排列整齊，隊伍威武，隆隆驅馳。每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，車上飄動著五彩的雲旗。
2.斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。(杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)
3.銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升雲出鼎湖，希逢聖人步，庭闕正晨超。（《全唐詩》李硚）
4.育德知何宅，逢辰或見靈。配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。（北宋·韓崎）
5.成都六月天大風，發屋動地氣勢雄。黑雲崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。（宋·陸游）
6.當年雙檜是雙童，相對無言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍。」(蘇軾《塔前古檜》)
Ⅹ 能幫我把「慧、凡、教、育」幾個字作為開頭做成詩句能幫我把「慧、凡、教、育」幾個字作為開頭做成詩句
送愛人
慧月朗然明
凡慰幾人情
教人傳香粉
育德德何成
慧力知名寺
凡升黃綬秩
教訓陶美澤專
育德吾君子
慧眸觀玉洞屬
凡物貴有用
教學重香園
育冷紅絲重
慧心勤覺悟
凡是龍居處
教外別傳人
育山富喬木
慧遠香火社
凡是為善者
教子修誠明
育材真孟樂
送朋友
慧月朗然明
凡慰幾人情
教義承君子
育德德何成
慧雲收雨征
凡草有時生
教人傳香粉
育把清風輕
慧力知名寺
凡升黃綬秩
教訓陶美澤
育德吾君子
慧照生靈炷
凡是龍居處
教學重香園
育簡金龍古
慧力堪傳教
凡銅不可照
教子以忠清
育由白石道