浩遠字詩詞
A. 杜甫詩歌鑒賞， 要求800字左右
登高
杜甫
風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。
譯文：天高風急猿聲凄切悲涼，清澈水中群鷗嬉戲盤旋。無窮無盡的樹葉紛紛落，長江滾滾涌來奔騰不息。悲對秋色感嘆漂泊在外，暮年多病我獨自登高台。深為憾恨鬢發日益斑白，困頓潦倒病後停酒傷懷。
鑒賞：
詩前半寫景，後半抒情，在寫法上各有錯綜之妙。首聯著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態，一一得到表現。次聯著重渲染整個秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想像補充。
三聯表現感情，從縱（時間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉飄泊寫到多病殘生。四聯又從白發日多，護病斷飲，歸結到時世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時的情操，便躍然張上。
此詩八句皆對。粗略一看，首尾好像「未嘗有對」，胸腹好象「無意於對」。仔細玩味，「一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律」。不只「全篇可法」，而且「用句用字」，「皆古今人必不敢道，決不能道者」。它能博得「曠代之作」（均見胡應麟《詩藪》）的盛譽，就是理所當然的了。
(1)浩遠字詩詞擴展閱讀：
在杜甫中年因其詩風沉鬱頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為「詩史」。他的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以「沉鬱頓挫」四字准確概括出他自己的作品風格，而以沉鬱為主。
杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為「詩史」。
B. 結合李白的作品談談他的思想對於表現李白詩歌的藝術風格有哪些作用
李白 (701—762年)，漢族，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風豪放飄逸，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫並稱「大李杜」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，又稱為「詩仙」。
李白祖籍隴西成紀（今甘肅省靜寧縣成紀鄉），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川 江油）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，於天寶三、四年間（公元 744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下， 邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。
李白生活在唐代極盛時期，具有「濟蒼生」、「安黎元」的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想像新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》。
其詩想像豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
1《秋蒲歌（其十五）》李白
白發三千丈，
緣愁似個長。
不知明鏡里，
gggggg
何處得秋霜！
主題：詩人以浪漫主義藝術手法，深刻揭示內心深處的愁悶。
2《望天門山》李白
天門中斷楚江開，
碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，
孤帆一片日邊來。
主題：再現長江磅礴氣勢，表現詩人豪放的非凡個性。
3《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
古人西辭黃鶴樓，
煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，
惟見長江天際流。
主題：全詩寫景空闊浩遠，寓含詩人對友人深悠的情思。
C. 知音的相關典故
載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。
伯牙琴音志在高山，子期說「巍巍乎若 泰山 」；琴音意在流水， 子期 說「洋洋乎若 江 河 」。伯牙所念，鍾子期必得之。後世遂以「知音」比喻知己，同志。 三國 魏曹丕《與吳質書》：「 徐 、 陳 、 應 、 劉 ，一時俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於 鍾期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。」 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩：「斯人不重見，將老失知音。」 明唐順之《謝病贈別高參政》詩：「逝將歸舊林，復此別知音。」浩然《艷陽天》第六九章：「﹝ 彎彎繞 ﹞可見到『知音』了，哪還肯白白地放過去呢？」
伯牙誦雲：「憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一篔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！」
高山流水
高山流水是俞伯牙和鍾子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鍾子期。
《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引後人有詩贊雲：勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音？伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。後人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·<中秋致友>）
（明·馮夢龍）
恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。 指對作品能深刻理解、正確評價的人。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：「音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：「詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。」 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：「倘若說，作品愈高，知音愈少。那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。」 《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
注釋
1、鼓琴：彈琴。
2、峨峨：很高。
3、洋洋：水大的樣子。
4、援：拿，操。
5、造：創造。
6、卒：通「猝」，突然。
7、志：斷絕。
8、哉：啊，語氣助詞。
9、善：贊美之詞，語氣助詞。 人們在讀到《禮記·樂記》中「是故知聲而不知音者，禽獸是也」這句話時，不免會大驚失色，謂其論「太狠」。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下，這種通過識禮樂而區別人與禽獸的方法，已然成為一種嚴肅的制度。鄭玄在解注這句話時說，禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變也。粗民不知宮商之變，和禽獸無異。反過來說，那些聆聽樂而舞的禽類，莫非可以歸入人類了？這種反推法雖然不可取，但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的「無理性。」
這種制度的「無理性」是由時代需求使然。將音樂和政治扯上關系，作為儒家經典著作的《樂記》立了大功。《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關系，並將其上升到政治治理的需要。「使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」自然，政治法則之下，社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。」
應該承認，這種禮樂文化在特定歷史時期對安邦治國的積極作用。但樂之為樂，不過一種藝術而已，其回歸於藝術本身，乃得益於春秋時期的「禮崩樂壞」。把音樂藝術從政治倫理的治理和說教中解脫出來，還原其藝術的本真，這是「禮崩樂壞」的積極意義。
由此，關於音樂審美的「知聲」、「知音」論，才在後世得以空前繁榮。
考證源流，中國傳統樂器的誕生高峰期，正是在「禮崩樂壞」後的漢代。由「官方統領」而至「民間普及」，這是一個中國傳統器樂「大鳴大放」的時期。古琴、洞簫、琵琶、胡笳，不一而足。林下泉邊，高士層出，以至於成為中國人物和山水畫的一大主題。這些器樂的取材和發聲又決定了其音多悲。所以，無論是《王褒》的《洞簫賦》還是嵇康的《琴賦》，皆發悲聲。錢鍾書先生援引兩賦，總概而說：奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風尚如斯。《洞簫賦》中「故知音者樂而悲之，不知者怪而偉之」一句，讓音樂審美的「知音論」遂從此驚世而出，成為一種文化濫觴後世。
如果說伯牙子期的「善鼓」和「善聽」是一種默然於心的知音，那麼，王褒的「樂而悲之」則是直指心源的「知音」，其後嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的「知音」。伯牙子期的「知音」為後世知音文化定型，王褒的「樂而悲之」為後世知音文化定調，嵇康的「聲無哀樂」為後世「知音文化」定論。
嵇康《聲無哀樂論》的意義在於予音樂以獨立的個性。「心之為聲，明為二物。」「歡者聞之則悅，憂者聞之則悲，悲歡之情，在於人心，非由樂也。」《舊唐書·音樂志》這句話，可作為嵇康的異代「知音」。由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音樂的「三定」雖然相互遞進，但都囿於中國古代音樂審美，而未發展至一切藝術審美。
「知隕泣為貴，不獨聆音」。錢鍾書先生在「好音以悲哀為主」條中鉤沉索隱，反復鋪陳，將音樂審美的「知音論」升華為「一切文藝審美」的「達心觀」，正是其對文藝審美的一大貢獻。「徵文考獻，宛若一切造藝皆須如洋蔥之刺激淚腺，而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債，難乎其為『儲三副淚』之湯卿謀矣。」可謂為「知音者」之通論。
一切體心觀物的文藝創作，皆可能使人隕泣，而隕泣只是人們體藝觀心的一種情態，其餘情態之豐富放達，乃取決於文藝創造「達心」的程度。「心理學即謂人感受美物，輒覺心隱然痛，心怦然躍，背如冷水澆，眶有熱淚滋等種種反應。」所以，讀詩有怦然而動者，觀畫有背如冷水澆者，一切美的文藝創作，皆可能給我們帶來心理和生理上的反應。誠如我們後來讀明季錢牧齋「埋沒英雄芳草地，耗磨歲序夕陽天」這句詩時，體察己身，肌膚起栗、喉中哽咽、眼裡出水、心裡嘆息。這樣的詩文「達心」，歷歷可舉；又如，觀賞羅中立名畫《父親》，而思及去世之父親或尚躬耕於壟畝間的父親，也不免為之隕泣；「黑色星期天」因引發100多人自殺而被列為全球三大禁曲，就是因其「達心」太狠所致。當然，按照嵇康的「聲無哀樂論」，音樂是沒有過錯和罪名的，那些自殺的人，乃是心裡本已含悲。
藉由上述三例子，我們看到，是文藝創作所具有的強烈的「代入」感，使人產生了心理共鳴，這個心理共鳴，就是一個「達心」的過程。
其實，文藝創作和審美的「達心」觀，堅定的推行和守護者起於蘇東坡。他的名言「文以達吾心，畫以適吾意」正是「達心觀」的肇始，這里，既有文藝創作不拘於成法、只適於心意的「達心」，又有蘇軾所看重的文藝審美最重心理「愉悅」感的「達心」。這種愉悅，就是「到達內心」或者「表達內心」的文藝審美「達心觀」。這種審美觀，經由他的創造，由詩詞、字畫而進入范疇相當廣泛的古董、金石，舉凡「書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。」
從「知音論」到「達心觀」，從專音樂而至一切文藝審美，其實是中國傳統文學藝術形式不變的源流，中間雖有時代更替，但脈息始終。總括而言，文藝審美在三難，而破除三難，則在「同交達」三字。試解析如下：評藝之難，在於達心；達心之難，在於交意；交意之難，在於同慨。是故君子相交，貴在同慨；君子談藝，貴在交意；君子審美，貴在達心。達心者，知音也。
（龐驚濤：《從禮樂之變談文藝審美的「知音論」和「達心觀」》）
翻譯
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：「好啊！山高峻的樣子像泰山！」伯牙心裡想著流水，鍾子期說：「好啊！水勢浩盪的樣子像江河！」伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在岩石下避雨；心裡傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。伯牙每次彈奏曲子，鍾子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：「您聽曲子好啊，好啊！心裡想像就好像我的心意啊。我從哪裡讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？」
賞析
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里曾提到他：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」 雖然語近誇張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之後，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品裡，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴「移情」之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。
《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年裡廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代「天人合一」、「物我兩忘」的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。」仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世，後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是「心嚮往之」，對音樂並無切身體會。
6年級課文
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
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毛澤東詩詞全集
七古 詠蛙
一九一零年
獨坐池塘如虎踞 綠蔭樹下養精神
春來我不先開口 哪個蟲兒敢作聲
五古 挽易昌陶
一九一五年六月
去去思君深 思君君不來 愁殺芳年友 悲嘆有餘哀
衡陽雁聲徹 湘濱春溜回 感物念所歡 躑躅南城隈
城隈草萋萋 涔淚侵雙題 采采余孤景 日落衡雲西
方期沆養游 零落匪所思 永決從今始 午夜驚鳴雞
鳴雞一聲唱 汗漫東皋上 冉冉望君來 握手珠眶漲
關山騫驥足 飛飈拂靈帳 我懷郁如楚 放歌依列嶂
列嶂青且倩 願言試長劍 東海有島夷 北山盡仇怨
盪滌誰家子 安得辭浮賤 子期竟早亡 牙琴從此絕
琴絕最傷情 朱華春不榮 後來有千日 誰與共平生
望靈薦杯酒 慘淡看銘旌 惆悵中何寄 江天水一泓
七古 送縱宇一郎東行
一九一八年
雲開衡岳積陰止 天馬鳳凰春樹里 年少崢嶸屈賈才
山川奇氣曾鍾此 君行吾為發浩歌 鯤鵬擊浪從茲始
洞庭湘水漲連天 艟艨巨艦直東指 無端散出一天愁
幸被東風吹萬里 丈夫何事足縈懷 要將宇宙看秭米
滄海橫流安足慮 世事紛紜何足理 管卻自家身與心
胸中日月常新美 名世於今五百年 諸公碌碌皆餘子
平浪官前友誼多 崇明對馬衣帶水 東瀛濯劍有書還
我返自崖君去矣 .
四言詩 祭母文
一九一九年十月
嗚呼吾母 遽然而死 壽五十三 生有七子 七子餘三
即東民覃 其他不育 二女二男 育吾兄弟 艱辛備歷
摧折作磨 因此遭疾 中間萬萬 皆傷心史 不忍卒書
待徐溫吐 今則欲言 只有兩端 一則盛德 一則恨偏
吾母高風 首推博愛 遠近親疏 一皆覆載 愷惻慈祥
感動庶匯 愛力所及 原本真誠 不作誑言 不存欺心
整飭成性 一絲不詭 手澤所經 皆有條理 頭腦精密
劈理分情 事無遺算 物無遁形 潔凈之風 傳遍戚里
不染一塵 身心表裡 五德犖犖 乃其大端 合其人格
如在上焉 恨偏所在 三綱之末 有志未伸 有求不獲
精神痛苦 以此為卓 天乎人歟 傾地一角 次則兒輩
育之成行 如果未熟 介在青黃 病時攬手 酸心結腸
但呼兒輩 各務為良 又次所懷 好親至愛 或屬素恩
或多勞瘁 大小親疏 均待報齎 總茲所述 盛德所輝
必秉悃憂 則效不違 致於所恨 必補遺缺 念茲在茲
此心不越 養育深恩 春暉朝靄 報之何時 精禽大海
嗚呼吾母 母終未死 軀殼雖隳 靈則萬古 有生一日
皆報恩時 有生一日 皆伴親時 今也言長 時則苦短
惟挈大端 置其粗淺 此時家奠 盡此一觴 後有言陳
與日俱長 尚饗
虞美人 贈楊開慧
一九二零年
堆來枕上愁何狀 江海翻波浪 夜長天色怎難明
無奈披衣起坐薄寒中
曉來百念皆灰燼 倦極身無恁 一勾殘月向西流
對此不拋眼淚也無由
賀新郎 贈楊開慧
一九二三年
揮手從茲去 更那堪凄然相向 苦情重訴 眼角眉梢都似恨
熱淚欲零還住 知誤會前番書語 過眼滔滔雲共霧
算人間知已吾和汝 人有病 天知否
今朝霜重東門路 照橫塘半天殘月 凄清如許
汽笛一聲腸已斷 從此天涯孤旅 憑割斷愁絲恨縷
要似昆侖崩絕壁 又恰象台風掃寰宇 重比翼 和雲翥
沁園春 長沙
一九二五年
獨立寒秋 湘江北去 橘子洲頭 看萬山紅遍 層林盡染
漫江碧透 百舸爭流 魚翔淺底 萬類霜天競自由
悵寥廓 問蒼茫大地 誰主沉浮
攜來百侶曾游 憶往昔崢嶸歲月稠 恰同學少年 風華正茂
書生意氣 揮斥方遒 指點江山 激揚文字 糞土當年萬戶候
曾記否 到中流擊水 浪遏飛舟
菩薩蠻 黃鶴樓
一九二七年
茫茫九派流中國 沉沉一線穿南北 煙雨莽蒼蒼 龜蛇鎖大江
黃鶴知何去 剩有遊人處 把酒酹滔滔 心潮逐浪高
西江月 秋收起義
一九二七年
軍叫工農革命 旗號鐮刀斧頭 匡廬一帶不停留 要向瀟湘直進
地主重重壓迫 農民個個同仇 秋收時節暮雲愁 霹靂一聲暴動
西江月 井岡山
一九二八年秋
山下旌旗在望 山頭鼓角相聞 敵人圍困萬千重 我自巋然不動
早已森嚴壁壘 更加重志成城 黃洋界上炮聲隆 報道敵軍宵遁
清平樂 蔣桂戰爭
一九二九年
風雲突變 軍閥重開戰 灑向人間都是怨 一枕黃洋再現
紅旗躍過汀江 直下龍岩上杭 收拾金甌一片 分田分地真忙
採桑子 重陽
一九二九年十月
人生易老天難老 歲歲重陽 今又重陽 戰地黃花分外香
一年一度秋風勁 不似 春光 勝似春光 寥廓江天萬里霜
如夢令 元旦
一九三零年一月
寧化 清流 歸化 路隘林深苔滑 今日向何方 直指武夷山下
山下 山下 風展紅旗如畫
減字木蘭花 廣昌路上
一九三零年二月
漫天皆白 雪裡行軍情更迫 頭上高山 風卷紅旗過大關
此行何去 贛江風雪迷漫處 命令昨頒 十萬工農下吉安
漁家傲 反第一次大圍剿
一九三一年春
萬木霜天紅爛漫 天兵怒氣沖霄漢 霧滿龍岡千嶂暗
齊聲喚 前頭捉了張輝瓚
二十萬軍重入贛 風煙滾滾來天半 喚起工農千百萬
同心干 不周山下紅旗亂
漁家傲 反第二次大圍剿
一九三一年夏
白雲山頭雲欲立 白雲山下呼聲急 枯木朽株齊努力
槍林逼 飛將軍自重霄入
七百里驅十五日 贛水蒼茫閩山碧 橫掃千軍各卷席
有人泣 為營步步嗟何及
菩薩蠻 大柏地
一九三三年春
赤橙黃綠青藍紫 誰持彩練當空舞行動上 雨後復斜陽 關山陣陣蒼
當年鏖戰急 彈洞前村壁 裝點此關山 今朝更好看
清平樂 會昌
一九三四年夏
東方欲曉 莫道君行早 踏遍青山人未老 風景這邊獨好
會昌城外高峰 顛連直接東溟 戰士指看南粵 更加鬱郁蔥蔥
十六字令三首
一九三四年至一九三五年
（其一）
山 快馬加鞭未下鞍 驚回首 離天三尺
（其二）
山 倒海翻江卷巨瀾 奔騰急 萬馬戰猶酣
（其三）
山 刺破青天鍔未殘 天欲墮 賴以拄其間
憶秦娥 婁山關
一九三五年二月
西風烈 長空雁叫霜晨月 霜晨月 馬蹄聲碎 喇叭聲咽
雄關漫道真如鐵 而今邁步從頭越 從頭越 蒼山如海 殘陽如血
七律 長征
一九三五年十月
紅軍不怕遠征難 萬水千山只等閑 五嶺逶迤騰細浪 烏蒙磅礴走泥丸
金沙水拍雲崖暖 大渡橋橫鐵索寒 更喜岷山千里雪 三軍過後盡開顏
念奴嬌 昆侖
一九三五年十月
橫空出世 莽昆侖 閱盡人間春色 飛起玉龍三百萬 攪得周天寒徹
夏日消溶 江河橫溢 人或為魚鱉 千秋功罪 誰人曾與評說
而今我謂昆侖 不要這高 不要這多雪 安得倚天抽寶劍
把汝裁為三截 一截遺歐 一截贈美 一截還東國
太平世界 環球同此涼熱
清平樂 六盤山
一九三五年十月
天高雲淡 望斷南飛雁 不到長城非好漢 屈指行程二萬
六盤山上高峰 紅旗漫卷西風 今日長纓在手 何時縛住蒼龍
六言詩 致彭德懷同志
一九三五年十月
山高路遠坑深 大軍縱橫馳奔
誰敢橫刀立馬 唯我彭大將軍
沁園春 雪
一九三六年二月
北國風光 千里冰封 萬里雪飄 望長城內外 惟余莽莽
大河上下 頓失滔滔 山舞銀蛇 原馳蠟象 欲與天公試比高
須晴日 看紅裝素裹 分外妖嬈
江山如此多嬌 引無數英雄競折腰 惜秦皇漢武 略輸文采
唐宗宋祖 稍遜風騷 一代天驕 成吉思汗 只識彎弓射大雕
俱往矣 數風流人物 還看今朝
臨江仙 贈丁玲
一九三六年
壁上紅旗飄落照 西風漫卷孤城 保安人物一時新
洞中開宴會 招待出牢人
纖筆一枝誰與似 三千毛瑟精兵 陣圖開向隴山東
昨天文小姐 今日武將軍
四言詩 祭黃帝陵
一九三七年四月五日
中華民國二十六年四月五日,蘇維埃政府主席毛澤東,人民抗日紅軍總司令朱德,敬遣代表林祖涵,以鮮花時果之儀致祭於中華民族之始祖軒轅黃帝之陵,而致詞曰: 赫赫始祖 吾華肇造 胃衍祀錦 岳峨河浩
聰明睿智 光披遐荒 建此偉業 雄立東方
世變滄桑 中更蹉跌 越數千年 強鄰蔑德
琉台不守 三韓為墟 遼海燕冀 漢奸何多
以地事敵 敵欲豈足 人執笞繩 我為奴辱
懿維我祖 命世之英 涿鹿奮戰 區宇以寧
豈其苗裔 不武如斯 泱泱大國 讓其淪胥
東等不才 劍屨俱奮 萬里崎嶇 為國效命
頻年苦鬥 備歷險夷 匈奴未滅 何以為家
各黨各界 團結堅固 不論軍民 不分貧富
民族陣線 救國良方 四萬萬眾 堅決抵抗
民主共和 改革內政 億兆一心 戰則必勝
還我河山 衛我國權 此物此志 永矢勿諼
經武整軍 昭告列祖 實鑒臨之 皇天後土
尚饗
四言詩 婦女解放
---題<<中國婦女>>之出版
一九三九年六月一日
婦女解放 突起異軍 兩萬之眾 奮發為雄
男女並駕 如日方東 以此制敵 何敵不傾
到之之法 艱苦鬥爭 世無難事 有志竟成
有婦人焉 如早望雲 此編之作 佇看風行
五律 挽戴安瀾將軍
一九四二年
外侮需人御 將軍賦採薇 師稱機械化 勇奪虎羆城
浴血東瓜守 驅倭棠吉歸 沙場竟殞命 壯志也無違
七律 有田有地吾為主
一九四五年
有田有地吾為主 無法無天是為民
重慶有官皆墨吏 延安無屎不黃金
炸橋挖路為團結 奪地爭城是斗爭
遍地哀鴻滿城血 無非一念救蒼生
七律 人民解放軍佔領南京
一九四九年四月
鍾山風雨起蒼黃 百萬雄師過大江
虎距龍盤今勝昔 天翻地覆慨而慷
宜將剩勇追窮寇 不可沽名學霸王
天若有情天亦老 人間正道是滄桑
七律 和柳亞子先生
一九四九年四月二十九日
飲茶粵海未以忘 索句渝州葉正黃
三十一年還舊國 落花時節讀華章
牢騷太勝防腸斷 風物長宜放眼量
莫道昆明池水淺 觀魚勝過富春江
注:柳亞子原詩
開天闢地君真健 說項依劉我大難
奪席談經非五鹿 無車彈鋏怨馮宣
頭顱早悔平生賤 肝膽寧忘一寸丹
安得南征馳捷報 分湖便是子陵灘
溪沙 和柳亞子先生
一九五零年十月
一九五零年國慶觀劇,柳亞子先生即席賦浣溪沙. 因步其韻奉和
長夜難明赤縣天 百年魔怪舞翩躚 人民五億不團圓
一唱雄雞天下白 萬方樂奏有於闐 詩人興會更無前
注:柳亞子原詞
浣溪沙
十月三日之夕於懷仁堂觀西南各民族文工團,新疆文工團,吉林省延邊文工團,內蒙古文工團聯合演出歌舞晚會,毛主席命填是闋,用紀大團結這盛況雲爾
火樹銀花不夜天 弟兄姊妹舞翩躚 歌聲唱徹月兒圓
不是一人能領導 哪容百族共駢闐 良宵盛會喜空前
浣溪沙 和柳亞子先生
一九五零年十一月
顏斶齊王各命前 多年矛盾廓無邊 而今一掃紀新元
最喜詩人高唱至 正和前線捷音聯 妙香山上戰旗妍
注:柳亞子原詞
浣溪沙
中央戲劇學院舞蹈團演出和平鴿舞劇,歐陽倩予編劇,戴愛蓮女士導演兼飾主角,四夕至五夕,連續在懷仁堂奏技,再成短調,欣賞贊美之不盡矣
白鴿連翩奮舞前 工農大眾力無邊 推翻原子更金圓
戰販集團仇美帝 和平堡壘擁蘇聯 天安門上萬紅妍
浪淘沙 北戴河
一九五四年夏
大雨落幽燕 白浪滔天 秦皇島外打魚船 一片汪洋都不見 知向誰邊
往事越千年 魏武揮鞭 東臨碣石有遺篇 蕭瑟秋風今又是 換了人間
七律 和周世釗同志
一九五五年十月
春江浩盪暫徘徊 又踏層峰望眼開 風起綠洲吹浪去 雨從青野上山來
尊前談笑人依舊 域外雞蟲事可哀 莫嘆韶華容易逝 卅年仍到赫曦台
水調歌頭 游泳
一九五六年六月
才飲長沙水 又食武昌魚 萬里長江橫渡 極目楚天舒
不管風吹浪打 勝似閑庭信步 今日得寬餘 子在川上曰 逝者如斯夫
風檣動 龜蛇靜 起宏圖 一橋飛架南北 天塹變通途
更立西江石壁 截斷巫山雲雨 高峽出平湖 神女應無恙 當驚世界殊
蝶戀花 答李淑一
一九五七年五月十一日
我失驕楊君失柳 楊柳青楊直上重霄九 問訊吳剛何所有 吳剛捧出桂花酒
寂寞嫦娥舒廣袖 萬里長空且為忠魂舞 忽報人間曾伏虎 淚飛頓作傾盆雨
七律二首 送瘟神
一九五八年七月一日
讀6月3日人民日報,余江縣消滅了血吸蟲,浮想聯翩,夜不能寐,微風拂煦,旭日臨窗遙望南天,欣然命筆
其一
綠水青山枉自多 華佗無奈小蟲何 千村薜荔人遺矢 萬戶蕭疏鬼唱歌
坐地日行八千里 巡天遙看一千河 牛郎欲問瘟神事 一樣悲歡逐逝波
其二
春風楊柳萬千條 六億神州盡舜堯 紅雨隨心翻作浪 青山著意化為橋
天連五嶺銀鋤落 地動三河鐵譬搖 借問瘟神欲何往 紙船明燭照天燒
七律 仿陸放翁詩
一九五八年十二月二十一日
人類今聞上太空 但悲不見五洲同
愚公盡掃餮蚊日 公祭無忘告馬翁
七律 到韶山
一九五九年六月
一九五九年六月二十五日到韶山,離別這個地方已有三十二周年了
別夢依稀咒逝川 故園三十二年前 紅旗捲起農奴戟 黑手高懸地主鞭
為有犧牲多壯志 敢教日月換新天 喜看稻菽千重浪 遍地英雄下夕煙
七律 登廬山
一九五九年七月一日
一山飛峙大江邊 躍上蔥籠四百旋 冷眼向洋看世界 熱風吹雨灑江天
雲橫九派浮黃鶴 浪下三吳起白煙 陶令不知何處去 桃花源里可耕田
五律 三上北高峰
一九五九年十一月
三上北高峰 杭州一望空 飛鳳亭邊樹 桃花嶺上風
熱來尋扇子 冷去對美人 一片飄飄下 歡迎有晚鶯
七絕 莫干山
一九五九年十一月
翻身躍入七人房 回首峰巒入莽蒼
四十八盤才走過 風馳又已到錢塘
七絕 為女民兵題照
一九六一年二月
颯爽英姿五尺槍 曙光初照練兵場
中華兒女多奇志 不愛紅裝愛武裝
七律 答友人
一九六一年
九嶷山上白雲飛 帝子乘風下翠微 斑竹一枝千滴淚 紅霞萬朵百重衣
洞庭波涌連天雪 長島人歌動地詩 我欲因之夢寥廓 芙蓉國里盡朝暉
七絕 為李進同志題所攝廬山仙人洞照
一九六一年九月九日
暮色蒼茫看勁松 亂雲飛渡仍從容
天生一個仙人洞 無限風光在險峰
七律 和郭沫若同志
一九六一年十一月十七日
一從大地起風雷 便有精生白骨堆 僧是愚氓猶可訓 妖為鬼蜮必成災
金猴奮起千鈞棒 玉宇澄清萬里埃 今日歡呼孫大聖 只緣妖霧又重來
附:郭沫若原詩:
人妖顛倒是非淆 對敵慈悲對友刁 咒念金箍聞萬遍 精逃白骨累三遭
千刀萬剮唐僧肉 一拔何虧大聖毛 教育及時堪贊賞 豬猶智慧勝愚曹
卜運算元 詠梅
一九六一年十二月
讀陸游詠梅詞反其意而用之
風雨送春歸 飛雪迎春到 憶是縣崖百丈冰 猶有花枝俏
俏也不爭春 只把春來報 待到山花爛漫時 她在叢中笑
七律 冬雲
一九六二年十二月二十六日
雪壓冬雲白絮飛 萬花紛謝一時稀 高天滾滾寒流急 大地微微暖氣吹
獨有英雄驅虎豹 更無豪傑怕熊羆 梅花歡喜漫天雪 凍死蒼蠅未足奇
滿江紅 和郭沫若同志
一九六三年一月九日
小小寰球 有幾個蒼蠅碰壁 嗡嗡叫 幾聲凄歷 幾聲抽泣
螞蟻緣槐誇大國 蚍蜉撼樹談何易 正西風落葉下長安 飛鳴鏑
多少事 從來急 天地轉 光明迫 一萬年太久 只爭朝夕
四海翻騰雲水怒 五洲震盪風雷激 要掃除一切害人蟲 全無敵
雜言詩 八連頌
一九六三年八月一日
好八連 天下傳 為什麼 意志堅 為人民 幾十年
拒腐蝕 永不沾 因此叫 好八連 解放軍 要學習
全軍民 要自立 不怕壓 不怕迫 不怕刀 不怕戟
不怕鬼 不怕魅 不怕帝 不怕賊 奇兒女 如松柏
上參天 傲霜雪 紀律好 如堅壁 軍事好 如霹靂
政治好 稱第一 思想好 能分析 分析好 大有益
益在哪 團結力 軍民團結如一人 試看天下誰能敵
七律 吊羅榮桓同志
一九六三年十二月
記得當年草上飛 紅軍隊里每相違 長征不是難堪日 戰錦方為大問題
斥 每聞欺大鳥 昆雞長笑老鷹飛 君今不幸離人世 國有疑難可問誰
賀新郎 讀史
一九六四年春
人猿相揖別 只幾個石頭磨過 小兒時節 銅鐵爐中翻火焰 為問何時猜得
不過(是)幾千寒熱 人世難逢開口笑 上疆場彼此彎弓月 流遍了 郊原血
一篇讀罷頭飛雪 但記得斑斑點點 幾行陳跡 五帝三皇神聖事 騙了無涯過客
有多少風流人物 盜跖庄足喬流譽後 更陳王奮起揮鈸黃越 歌未竟 東方白
念奴嬌 井岡山
一九六五年五月
參天萬木 千百里 飛上南天奇岳 故地重來何所見 多了樓台亭閣
五井碑前 黃洋界上 車子飛如躍 江山如畫 古代曾雲海緣
彈指三十八年 人間變了 似天淵翻覆 猶記當時烽火里 九死一生如昨
獨有豪情 天際懸明月 風雷磅礴 一聲雞唱 萬怪煙消雲落
水調歌頭 重上井岡山
一九六五年五月
久有凌雲志 重上井岡山 千里來尋故地 舊貌變新顏 到處鶯歌燕舞
更有潺潺流水 高路入雲端 過了黃洋界 險處不須看
風雷動 旌旗奮 是人寰 三十八年看過去 彈指一揮間
可上九天攬月 可下五洋捉鱉 談笑凱歌還 世上無難事 只要肯登攀
念奴嬌 鳥兒問答
一九六五年秋
鯤鵬展翅 九萬里 翻動扶搖羊角 背負青天朝下看 都是人間城郭
炮火連天 彈痕遍地 嚇倒蓬間雀 怎麼得了 哎呀 我要飛躍
借問君去何方 雀兒答道 有仙山瓊閣 不見前年秋月朗 訂了三家條約
還有吃的 土豆燒熟了 再加牛肉 不須放屁 試看天地翻覆
E. 幫我用浩 慧 二字做兩句藏頭詩。 要是愛情詩，描寫浪漫愛情的，兩句即可。押韻清新脫俗
浩遠之情無窮盡，
慧心之愛比海深。
浩空點點相思雨，
慧質盈盈覺露滋。
F. 求自創寄予夢想和希望的詩句，要求詩句只要兩句，同時含有林和夕，同
試著作兩句：
林延疊翠千重秀，夕襯餘霞萬里悠。
解析：
樹林里層層翠綠重重秀麗；傍晚的余暉浩遠而悠綿。翠景千重，霞光萬里，如詩如畫，如夢如幻。是美，是夢，更是祥和、靜謐、和希望。
G. 賜我永生,天地浩遠,神的國度,愛無邊界.是什麼意思
你好，很高信我能回答你的問題。\r\n 首先，耶穌是The God,是\\「三位一體\\」The God"的聖子，他就是耶和華本人。版當然權他稱聖父為父。\r\n 十誡我們依然遵守，其中的安息日是耶穌基督的象徵，因此我們在耶穌里得安息。\r\n 十字架只是象徵，象徵著耶穌向著我們的犧牲，在十字架上的救贖，以及我們要效法的耶穌的自我犧牲的生活，如果基督徒膜拜具體的十字架，而不是所象徵的主的流血，那麼就是拜偶像。\r\n 不信神跟淫亂、殺人列在一起並不霸道，你只要理解基督教關於\\「罪\\」的理解就可以了，不信神是所有罪的根本，若果你不信基督教，可以無視。\r\n 最後，我是基督新教徒，就是你所指的信的是基督教。
H. 杜甫詩《》手握青嶧劍
唯天有設險，劍門天下壯。
連山抱西南，石角皆北向。
兩崖崇墉倚，刻畫城郭狀。
一夫怒臨關，百萬未可傍。
珠玉走中原，岷峨氣凄愴。
三皇五帝前，雞犬各相放。
後王尚柔遠，職貢道已喪。
至今英雄人，高視見霸王。
並吞與割據，極力不相讓。
吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂！
劍門，在今四川劍閣縣北。據《大清一統志》：「四川保寧府：大劍山在劍州北二十五里。其山削壁中斷，兩崖相嵌，如門之辟，如劍之植，故又名劍門山。」杜甫於公元759年（乾元二年）夏歷十二月攜家眷從秦州同谷轉徙成都時，途經此地，他驚嘆於地勢之險要，聯想到由藩鎮強大造成的安史之亂，意識到劍南之地容易被軍閥負險自固、割據稱雄，表達了對國家前途的深深憂慮。 這首詩的開始八句，突兀而起，描寫了作者初見劍門山那種驚愕的神態。如此奇險、雄壯的大山，真是地造天設啊！山山相連環繞西南，山上的石頭犄角都指向北方。兩崖高聳，彷彿牆壁，砌壘之狀，宛如城郭。只要有一個人怒而據守，即使百萬人也莫敢近前！這些生動的描寫，一方面是採用賦的手法，直接描繪山勢的雄奇、險要和壯偉，展現了壯闊宏大的氣勢，十分形象，使人如臨其境。楊倫說：「宋祁知成都至此，詠杜詩首四句，嘆伏，以為實錄。」（《杜詩鏡銓》）詩中用「險」字、「壯」字來形容劍門，全篇都從這二字生發開去。另一方面，更重要的是詩中採用了賦中有興的手法，寄寓了深刻的政治思想。尤其是「連山抱西南，石角皆北向」二句，意蘊豐厚，耐人尋味。」浦起龍《讀杜心解》說：「俱以地險易動立論」，「抱西南，見曲為彼護；角北向，見顯與我敵。為篇末欲鏟疊嶂之根。」詩人從險峻的山勢中，已經清醒意識到，這樣險要的地理環境，容易被野心家所利用，隨時都有脫離中央王朝，地方割據的危險。「石角」，表面是寫山，其實是象徵那些居心叵測的地方軍閥。 在具體描寫的基礎上，作者針對時事，抒發議論。詩人先寫當前朝廷剝削百姓，珠玉等物日往中原，故蜀民窮困，以至岷山、峨眉山也為之氣色凄愴。其中「走」字系由《韓詩外傳》中化用而來，卷六雲：「夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶（同『由』）主君好之也。」這就委婉曲折地指出了唐王朝對四川人民的苛斂和搜刮，從而揭示了天下致敵之由。之後，作者筆鋒一轉，又從歷史的角度抒發議論。回想上古時代，四川未通中原，那時人們不分彼此，連雞犬也是隨便放的。而夏商周之後，雖對遠方實行懷柔政策，但其設官受貢，開了後世苛捐猛征之先，並且對跋扈之徒也逐漸失去了控制，致使地方軍閥高視闊步，稱王稱霸，彼此互不相讓，廝殺得難解難分。這些議論，句句是說歷史，而句句又聯系著現實。 最後四句，詩人直抒胸臆表達對發動戰爭，割據祖國之人的強烈憤怒，和對祖國前途的憂慮。詩人說：我要譴責天公，真想鏟平這重山疊嶂；想到割據一方的事將來會不時發生，我不禁臨風惆悵、沉默無言了！這最後四句十分重要，是全詩的關鍵所在。「罪真宰」、「鏟疊嶂」雲雲，與篇首對險、壯的極力描寫，遙相呼應，使上面的描寫落到實處；「恐此復偶然」，又是對「並吞」、「割據」等議論的總結，並進一步表達了對今後形勢的憂慮。陳貽焮先生說：「詩人所慮者有二：一，劍門天險，利於軍閥扼險割據，古已有之，今亦難保無虞；二，天府之國，物產豐富，若誅求太過，難免結怨生亂。這也就是這首詩的主旨。」（《杜甫評傳》中卷）這深深的憂慮，使得全詩的結尾顯得更為沉鬱有力。然而，作者在最後一句，卻又有意宕開一筆，「臨風默惆悵」，生動地畫出了詩人慾言難言的形象，隱隱透露出無可奈何的情緒，給人以悠然意遠之感。詩歌突兀而起，經中間的轉折變化，到最後的稍稍宕開，全詩像狂瀾陡漲，騰挪跌宕百姓流轉，把作者心潮變化的過程，生動地展現在讀者面前，從而領悟到雄奇闊大、蒼茫浩遠的詩意。 楊倫在《杜詩鏡銓》中評論此詩：「以議論為韻言，至少陵而極，少陵至此等詩而極，筆力雄肆，直欲駕《劍閣銘》而上之。」杜甫在詩中議論，是開了宋人的以議論為詩先河，但杜甫的詩中議論也不同於一般宋詩。一方面，詩人的議論與景物和人事的描寫是緊密結合在一起的，議論建立在生動的形象之上，自然生發。另一方面，作者在議論中融注著自己的激情，語語扣動讀者的心弦，因此毫不枯燥。再一方面，作者的議論處處針對著現實社會，因此毫不空泛。