明的故古詩
❶ 明代的古詩詞
明代詩詞
月宮清冷桂團團，歲歲花開只自攀。
共在人間說天上，不知回天上憶人間。
舟次中秋
淡盪秋答光客路長， 蘭橈桂棹泛天香。
月明圓嶠人千里， 風急輕帆燕一行。
此夜銜杯慚庾亮， 幾年持斧笑吳剛。
觀濤豈必錢塘去， 碧海銀潢自渺茫。
秋山青
秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。
江宿
寂歷秋江漁火稀，起看殘月映林微。
波光水鳥驚猶宿，露冷流螢濕不飛。
美人對月
斜髻嬌娥夜卧遲。
梨花風靜鳥棲枝。
難將心事和人說。
說與青天明月知。
一輪明月滿乾坤
十里長亭無客走，九重天上現星辰。
八河船隻皆收港，七千州縣盡關門。
六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。
兩座樓頭鍾鼓響，一輪明月滿乾坤。
石灰吟
明 於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚身若等閑 。
粉身碎骨渾不怕 ，要留清白在人間。
石灰吟
❷ 明代的古詩有什麼
明代詩歌的演變和發展，大致可分為六個時期。
第一時期
為明初洪武、建文年間。明初詩人雖然有的已表現出模擬唐人的趨勢，但基本上還能「各抒心得」，做到「雋旨名篇，自在流出」。其中成就較大者是一些經歷過元末社會大動亂的詩人，劉基、高啟最為著名。劉基以雄渾奔放見長，高啟則以爽朗清逸取勝。高啟對詩歌的看法也較為全面，認為「詩之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙」（《獨庵集序》），做到體裁、內容、藝術的有機統一。他主張創作應「兼師眾長」，力爭最後「時至心融，渾然自成」（同前）。所以他的詩歌雖說「學無常師」，但還能自成一家。這種詩歌對扭轉元末纖弱萎靡的詩風起了良好作用。但面對明初文網漸密、文士動輒得禍的政治形勢，許多詩人開始迴避社會現實，更多地發出「位卑諫勿直，直諫君心疑」（楊基《感懷》）的個人感慨，抒寫「世路劍關險」，「吾志在山林」（張羽《寫懷》）的退隱情懷。當時詩人除劉基、高啟較有成績外，像吳地詩人袁凱、楊基、張羽、徐賁，閩中詩人張以寧、林鴻，嶺南詩人孫蕡，西江詩人劉崧，都是一定的創作特色。其時，詩人林鴻、高棅已以盛唐相號召。長達百年之久的前、後七子的復古運動實已朕兆於此。
第二時期
為永樂至天順年間。此時出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的台閣體詩歌。三楊均是台閣重臣，官高爵顯，備受寵信。所以他們的詩歌充溢著大量應制和頌聖之作。表面看來雍容華貴，實際內容極為貧乏。明初詩歌還只是略有些不敢正視現實，而此時詩歌卻是粉飾現實，點綴昇平。明初詩歌尚能抒發心中磊落牢騷的情緒，而此時多數篇什是志滿意得的無病呻吟。藝術上也是平庸呆板，了無生氣。這種詩歌幾乎壟斷了當時整個詩壇。不為台閣體所困而顯示自己創作個性的詩人只是少數，如於謙、郭登等人。他們關心國家命運，尚能透過昇平景象看到社會明顯的矛盾，對人民的悲慘命運有所同情。
第三時期
為成化至正德年間。其時台閣體詩歌已為廣大詩人所不滿，以李東陽為首的茶陵詩派攻之於前，以李夢陽、何景明為代表的「前七子」反之於後。李東陽論詩，推崇李白、杜甫，想以深厚雄渾之體，來替代嘽緩冗沓的台閣體詩歌末流，他善長樂府，有些篇什筆力尚屬雄健。但其論詩更多注意的是聲調音節，認為「學者不先得唐調，未可遽為杜學也」，視此為開啟詩歌奧秘的鑰匙，實際上未免捨本逐末。所以他的詩歌創作，內容亦有「覃研不足」（胡應麟《詩藪》續編卷一）的貧乏症，調子實際上與台閣體詩歌相去不遠。李東陽也是台閣重臣，周圍有一批門生故舊學他的詩，如石珤、邵寶、顧清、羅玘、羅鐸、何孟春等。由於茶陵詩派在理論與創作上都存在弱點，所以並未能真正消除台閣體詩歌的影響。待到前七子崛然興起，才完成了這個任務。台閣體、茶陵詩派主要靠其首領官居極品而發生影響，前七子則主要以自己提出的理論主張和創作實踐而引起人們注意，故其影響范圍較為廣泛、深入。恰如胡應麟所說：「一時雲合景從，名家不下數十」（同前），其中最著名的除李夢陽、何景明外，還有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們重視民歌，認為「真詩乃在民間」（李夢陽《詩集自序》）。推崇漢魏、盛唐詩歌。在他們看來，要創造興象造拔、神意雄麗的作品，必須復古。他們所定目標有一定號召力，但是所指的創作途徑卻大有問題，李夢陽甚至認為復古就是臨摹古帖，連何景明也大為反感。何景明認為擬古應「領會精神」，「不仿形跡」，做到「達岸舍筏，以有求似」（《與李空同論詩書》）。
前七子大多是在政治上敢於與大官僚、大宦官作斗爭的人物，所以他們能夠面對現實，寫出如《元明官行》、《歲晏行》等諷世之作。就在前七子復古運動大盛之際，江南有一批畫家兼詩人，如沈周、文徵明、唐寅、祝允明，作詩不事雕飾、自由揮灑。雖不免失之淺露，但其中亦有些生趣盎然、才情爛漫的詩歌。
第四時期
為嘉靖、隆慶年間。嘉靖初，前七子復古運動中所暴露出來的模擬傾向日趨嚴重，「後生英秀，稍稍厭棄」（陳束《高子業集序》）。當時詩人薛蕙與楊慎論詩時就認為：「近日作者，模擬蹈襲，致有拆洗少陵、生吞子美之謔。」（錢謙益《列朝詩集小傳》）所以，其時開始出現一些漸漸不滿前七子詩風、尚能卓然自立的詩人，如「沈酣六朝，攬采晚唐、創為淵博靡麗之詞」的楊慎，「直舉胸情，獨妙聞雅」的高叔嗣，「溫雅麗密，有王孟之風」的薛蕙，「才高一時」，「婉麗多諷」的王廷陳。他們雖然不走前七子模擬漢魏盛唐的創作道路，但並未從生活中吸取詩歌營養，仍然是師法古人，只不過對象不同而已。加之他們在詩歌理論上沒有什麼建樹，因此影響不大。待到後七子再度興起，詩必漢魏、盛唐的復古主義又統治了詩壇。後七子包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、吳國倫、梁有譽、徐中行。他們當中最早提出論詩綱領的是謝榛。他主張出入於盛唐14家之中，兼取眾長，自成一家，取徑較寬。但隨著李攀龍首領地位的確立，他卻將復古理論推向極端，甚至鼓吹「視古修辭，寧失諸理」（《送王元美序》）。所以他的詩歌創作模擬傾向更為嚴重。如其七律主要學杜甫，初讀幾首尚有「高華傑起」之感。但其用字多從杜詩而來，雷同重復，以至胡應麟也認為「不耐多讀」（《詩藪》續編卷二）。造成了「人但見黃金、 紫氣、 青山、萬里，則以於鱗體」的不良影響（同前）。後七子中聲望最高、影響最大的是王世貞，他早年的《藝苑卮言》雖然鼓吹復古理論，但他要求詩歌「華」與「實」相統一，並提倡「學古而化」，在如何擬古上他與李攀龍有所區別。隨著閱歷增長，他也對復古理論所帶來的弊病有所洞悉，對早年詩歌主張也有所匡正，詩風也漸趨自然。因王世貞一家曾遭權相嚴嵩父子迫害，所以他對封建官僚制度內部矛盾有所覺察，在一些詩歌里進行了揭露和抨擊。部分詩歌現實感較強。盡管後七子復古運動聲勢更甚，有什麼「後五子」、 「廣五子」、 「續五子」、「末五子」等名目，但物極必反，它所暴露的弱點也越來越多，所以徹底消除復古理論影響的條件也日見成熟。
第五時期
為萬曆、天啟年間。其時學舌七子者，已形成「剽竊成風，萬口一響」（袁宏道《敘姜陸二公同適稿》）的詩歌創作危機。所以在「公安」、「竟陵」奮起掃盪李攀龍、王世貞雲霧之前，就有一批有識之士，如徐渭、湯顯祖、李贄等人，反對復古模擬傾向。徐渭早在《葉子肅詩序》里斥責「今之為詩者」，不過是「鳥之為人言」的鸚鵡學舌，提倡詩歌應「出於己之所得，而不竊於人之所嘗言者也」。更重要的是李贄提出的童心說，為公安、竟陵的主張奠定了基礎。公安「三袁」深受李贄的影響，他們在童心說的基礎上較為完整地闡明了「獨抒性靈」的詩歌理論。他們認為，「出自性靈者為真詩」，好詩就是「任性而發」、「一一從自己胸中流出」（袁宏道《識張幼於箴銘後》）的結果。他們認為自己的詩歌「信腕信口，皆成律度」，比那些「棄目前之景，摭腐濫之辭」（袁宏道《雪濤閣集序》）的擬古詩高明。「性靈」比較抽象，因為詩人的主觀感情如果不與外界現實生活聯系起來，很容易墮入唯心主義泥坑，但這種詩歌理論在清除前後七子復古主義影響方面起了振聾發聵的作用。公安派不僅從理論上與前後七子相抗衡，而且他們在創作上也以清新的詩風使人耳目一新。公安派之所以有較大號召力並非偶然。當然，詩歌畢竟需要錘煉，「信心而出」的詩歌，難免要「近平近俚近俳」。尤其是在萬曆中葉以後，公安派已左右詩壇，這種傾向也日益嚴重，因此竟陵派就應運而生。在「人人中郎」的情況下，鍾惺、譚元春既吸取公安派反擬古、反傳統，提倡「獨抒性靈，不拘格套」的長處，又對他們流於輕率淺露深表不滿，想以「幽深孤峭」的風格來補弊糾偏。鍾惺、譚元春欣賞「幽情單緒」、「孤懷孤詣」、「奇理別趣」之類的意境，所以他們更多地描寫朦朧的月色、淡淡的雨絲、孤僻的玄想、冷漠的情懷，形成一種孤峭奇崛的詩風。這類詩歌固然有表現詩人潔身自好、耿介絕俗的成分，但畢竟是關閉了詩人應更多感受外界世事的心靈門窗，勢必引起明末一些面對現實的詩人的不滿。
第六時期
為崇禎及南明諸王年間。這期間詩歌的主要成就，表現在既是政治結社又是文學團體的復社、幾社裡的幾位詩人身上。其中最為著名的是陳子龍和夏完淳。陳子龍反對當時影響較大的公安派和竟陵派，立意與之抗衡。他與李雯、宋征輿等編選一部《明詩選》，倡言復古，指出前七子「其功不可掩，其宗尚不可非」（《彷彿樓詩稿序》）。但他並非一味盲從，還是有所批判，認為前七子「模擬之功多，而天然之資少」（同前）。更可貴的是，他強調詩歌反映現實的戰斗作用，認為「作詩而不足以導揚盛美，刺譏當時，托物連類而見其志，則是《風》不必到十五國，而《雅》不必分大小也，雖工而余不好也」（《六子詩序》）。加之他是處在社會變動異常激烈的時代，很快就扭轉了「以形似為工」的模擬傾向，使面對慘痛現實、憂憤時亂的詩歌傾注了沉重的感情，顯得悲勁蒼涼，可以說「言詩之家又為一變」（周立勛《岳起堂稿序》）。他的詩歌，有的對災民流離失所的慘景寄寓了深切同情，有的對時事唱出慷慨的悲歌，這些都帶有明顯的時代色彩。明詩的這一變化縮短了與現實斗爭的距離。夏完淳的創作道路亦說明此點。他14歲從軍後，克服了模擬六朝以前詩歌的弱點，使創作出現了濃郁的戰斗氣息，較完美地體現了少年英雄的形象。此外，抗清英雄張煌言、瞿式耜在戎馬生涯中亦寫出慷慨激昂的詩篇。如「六代山川愁鎖鑰，十年父老見旌旗」（張煌言《師次圖山》），描寫攻入長江時的興奮心情，頗有氣勢。
❸ 帶有“明”字的古詩有哪些
帶有「明」字的古詩有：
絕句：歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。
送義存內出家：何況故鄉貧容與賤，蘇秦花錦事分明。
閨情：總為相思愁不寐，縱然愁寐忽天明。
嫁女詩：水晶帳開銀燭明，風搖珠佩連雲清。
哭女樊：秋天凈綠月分明，何事巴猿不剩鳴。
❹ 關於明的古詩有哪些
明代詩詞
月宮清冷桂團團，歲歲花開只自攀。
共在人間說天上，不知天上憶人專間。
舟次中秋
淡盪秋光客路長，屬 蘭橈桂棹泛天香。
月明圓嶠人千里， 風急輕帆燕一行。
此夜銜杯慚庾亮， 幾年持斧笑吳剛。
觀濤豈必錢塘去， 碧海銀潢自渺茫。
秋山青
秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。
江宿
寂歷秋江漁火稀，起看殘月映林微。
波光水鳥驚猶宿，露冷流螢濕不飛。
美人對月
斜髻嬌娥夜卧遲。
梨花風靜鳥棲枝。
難將心事和人說。
說與青天明月知。
一輪明月滿乾坤
十里長亭無客走，九重天上現星辰。
八河船隻皆收港，七千州縣盡關門。
六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。
兩座樓頭鍾鼓響，一輪明月滿乾坤。
石灰吟
明 於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚身若等閑 。
粉身碎骨渾不怕 ，要留清白在人間。
❺ 帶明字的古詩
明月出天山，蒼茫雲海間。
海上生明月，天涯共此時。
舉杯邀明月，對影成三人。
明月幾時有，把酒問青天。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
月明星稀，烏鵲南飛。
明明如月，何時可掇。
露從今夜白，月是故鄉明。
❻ 帶明字的詩句
帶明字的詩句 有：
明月幾時有
《水調歌頭·明月幾時有》
宋 · 蘇軾
清明時節雨紛紛，專路上行人屬欲斷魂
《清明》
唐 · 杜牧
舉頭望明月，低頭思故鄉
《靜夜思》
唐 · 李白
床前明月光，疑是地上霜
《靜夜思》
唐 · 李白
何處相思明月樓
《春江花月夜》
唐 · 張若虛
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤
《芙蓉樓送辛漸》
唐 · 王昌齡
灧灧隨波千萬里，何處春江無月明
《春江花月夜》
唐 · 張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生
《春江花月夜》
唐 · 張若虛
野徑雲俱黑，江船火獨明
《春夜喜雨》
唐 · 杜甫
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬
《西江月·夜行黃沙道中》
宋 · 辛棄疾
山重水復疑無路，柳暗花明又一村
《游山西村》
宋 · 陸游
明月松間照，清泉石上流
《山居秋暝》
唐 · 王維
春風又綠江南岸，明月何時照我還
《泊船瓜洲》
宋 · 王安石
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
宋 · 蘇軾
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧
《清明》
宋 · 王禹偁
海上生明月，天涯共此時
《望月懷遠 / 望月懷古》
唐 · 張九齡
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西
《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
唐 · 李白
……
❼ 帶有明字的古詩
1、明月幾時有。把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。 ——宋 · 蘇軾《水調歌頭·丙辰專中秋》
譯文：明月從什麼屬時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。
2、君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 ——唐 · 李白《將進酒·君不見》
譯文：你難道看不見，那年邁的父母，對著明鏡悲嘆自己的衰老的白發，年輕時的滿頭青絲如今已是雪白一片。
3、床前明月光，疑是地上霜。 ——唐 · 李白《靜夜思》
譯文：明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層白霜。
4、清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。 ——唐 · 杜牧《清明》
譯文：江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。
5、歸來見天子，天子坐明堂。 ——南北朝 · 佚名《木蘭詩 / 木蘭辭》
譯文：歸來朝見天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。
❽ 關於明的詩句古詩
1、水調歌頭
【作者】蘇軾【朝代】宋
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
譯文：
丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。明月從什麼時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。
翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們離別時才圓呢？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
2、清明
【作者】杜牧【朝代】唐
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
譯文：
江南清明時節細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。借問當地之人何處買酒澆愁？牧童笑而不答遙指杏花山村。
3、靜夜思
【作者】李白【朝代】唐
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
譯文：
明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層白霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。
4、芙蓉樓送辛漸
【作者】王昌齡【朝代】唐
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
譯文：
迷濛的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走你，孤對楚山離愁無限！朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！
5、春夜喜雨
【作者】杜甫【朝代】唐
好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
譯文：
好雨似乎會挑選時辰，降臨在萬物萌生之春。伴隨和風，悄悄進入夜幕。細細密密，滋潤大地萬物。濃濃烏雲，籠罩田野小路，唯有江邊漁船上的一點漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。
等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。
❾ 關於明朝的古詩
明〕 程相
游少林寺
杖屨徒登禮少林,亂山佳氣郁森陰.
松杉色露真如相,禽鳥聲傳梵國音.
可笑九年間面壁,卻憐二祖與安心.
西來一曲調終古,白雪陽春和到今.
〔明〕 朱衡
宿少林寺
初祖開此地,香台空碧岑.
雙泉湫德水,五葉散珠林.
鍾定禪關夕,山寒寶塔陰.
空堂一片月,曾印折蘆心.
〔明〕 黃暉
題缽盂峰二祖
澗響藤枝百折秋,萬峰蒼翠缽盂收.
轘轅鳥跡空山下,河洛龍光天下流.
石怒亂隨獅子擲,塔靈高許雁王投.
眼看浩劫長如此,誰道真僧有去留.
〔明〕 李夢陽
少林寺
林深谷暝客子入,鍾鳴葉落秋山空.
煙雲細裊石澗底,巒岫亂積松窗中.
唐碑漢碣蘚字剝,虎啼猿嘯羅燈紅.
獨坐悠悠息塵想,少室影下月出東.
〔明〕 李夢陽
宿少林寺次韻
萬山微暝一鍾鳴,古寺深秋倦客情.
僧本折蘆番面壁,人非騎鶴故吹笙.
寒催亂木風交響,白動虛岩月自生.
慚愧勞勞不成寐,丁丁卧聽早樵聲.
〔明〕 李昌祺
游少林寺
少林聶岧嶢,有路達蔥嶺.
半生懷勝概,老乃踐其境.
緇流遠見迓,偏袒仍露頂.
升高縱遐觀,頗覺痴緣屏.
蒲風翻卷帙,艾色侵衣領.
掇蔬僧具供,飲騎童汲井.
自拈清浮香,作禮蓺古鼎.
超超昔神師,順寂同溟 .
而於片石上,留此不滅影.
竺夏雖異轍,皆貴能猛省.
寒崖許分坐,禪定畢余景.
〔明〕 黃洪憲
游二祖庵遇雨
迢遞青山暮,崚嶒石磴斜.
孤雲生杖履,細雨濕袈裟.
古井遇雙柏,煙嵐散五花.
何年辭軒冕,此地學丹砂.
〔明〕 黃洪憲
游達摩面壁洞
躡屐上層岑,千峰帶夕陰.
芙蓉青嶂合,芳草白雲深.
洞回迷人徑,壇空只梵音.
相看面壁處,聊足洗煩襟.
〔明〕 袁宏道
望嵩少
客程行盡太行山,又見嵩高紫翠間.
料得有人山上笑,紅塵如海沒朱顏.
〔明〕 周夢暘
登煉魔台眺望
二祖崖既奇,煉魔台益矯.
石磴上盤雲,曲徑羊腸繞.
捫蘿陟其巔,身入星辰錶.
四壁勢削成,巉崖礙飛鳥.
把杯矚遠天,翻覺神州小.
黃河昆侖來,經過細入沼.
亦有伊洛流,茫茫一線渺.
西華與東岱,彷彿煙村杳.
中多白玉膏,服之輕且裊.
清晨如露溥,飲此世絕少.
我志愛餐霞,坐待天將曉.
〔明〕 俞安期
少室
嵩高中斷並神邱,杖底泉開潁水流.
低度嵐陰連太室,遠分山色繞中州.
掛衣春樹三花滿,擁幔晴雲舞彩浮.
遙傍星樓天半宿,少微永夜在峰頭.
〔明〕 吳三樂
九日重遊少林寺
少林佳麗地,乘興又重遊.
九日禪堂靜,千年古洞幽.
群山蒼翠合,孤峙白雲浮.
故友黃花共,陶然一醉留.
❿ 明古詩故父清思母詩已節念句
。候，舊探聞一時雨守去花昏。明明騰處七忍雨似色親隔梅痕悲細晨
節夢
清魂
大淚絕紛處清升柳
仍，
飛
陰，青
絕一
亡。
陽不，一相人地。度煙七。縷依年聲慢