易誤讀的古詩
中國上下五千年，涌現出無數經典的文化，古詩詞就是其中的一種。古代詩歌源遠流長，影響深遠，在世界文化史上有著獨一無二的地位。在近千年的歷史中，涌現出無數的詩歌，有的大氣磅礴，有的婉約含蓄。還有的詩歌由於古今漢字意思的不同，讀出來很容易讓人誤解的詩詞，接下來我們就看看都有哪些？
三、醒時同交歡，醉後各分散
這句是出自大詩仙李白之手，這首詩是李白在官場上失意，心情苦悶之下所寫，全詩表達了李白不願同流合污，高潔的品格。這兩句話初讀的時候可能讓人誤解，其實它的本意是，清醒時，與明月一同分享快樂，沉醉時，月亮還是在天上，自己還是在地上。
『貳』 表達誤解的詩句
是非曲直苦難辯，自有日月道分明
白衣惹灰土，只需心如故！
清水自清，含憂如鏡
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求.
鳥鳴嚶嚶，求其友聲。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，
如若當時身即死，千古忠佞誰人知！
『叄』 哪些首古詩被誤讀了
貧賤夫妻百事哀
誤讀：生活貧賤的夫妻，事事不稱心。
元稹悼亡詩《遣悲懷》有三首，都為名篇。其一：「昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」貧困生活固然有諸多不順心，然而，從詩中所說到的在日常生活中引起哀思的幾件事，可以看出詩人重在敘衷腸而不是說道理。夫妻死別人所不免，但回想當年貧賤相守，而今伊人已逝，真可謂一事一悲凄，百事皆哀感了。
橫眉冷對千夫指
誤讀：橫眉冷對敵人的指責與攻擊。
魯迅《自嘲》「運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載灑泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。」此詩作於1932年10月。領導人在延安文藝座談會上就高度評價「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」一聯，認為「應該成為我們的座右銘」。1931年2月4日，魯迅《致李秉中》里說：「今幸無事，可釋遠念。然而三告投杼，賢母生疑。千夫所指，無疾而死。」是說流言猛於虎。而當時魯迅景況窘迫，「運交華蓋」「、破帽遮顏」，似乎，「千夫」應該理解為「敵人」。
其實這里的「千夫」應該理解為「群眾」。《漢書.王嘉傳》：「里諺曰：『千人所指，無病而死。』」里的「千人」就是「群眾」的意思。另外，從詞性方面來說，「千夫指」對「孺子牛」，才能使對聯顯得工整，這是一首七律，魯迅應該不會犯這個小錯誤。橫眉怒對那些喪盡天良、千夫所指的人——這是魯迅一生的真實寫照——尤適用於現在的反腐。
朱門酒肉臭
杜甫詩「朱門酒肉臭」的「臭」一般人都理解為「腐爛發臭」，其實這個「臭」就是「香」，xiu臭，在古代是發出香味的意思，這兩句的含義是：達官貴族的家中酒和肉發出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還
王昌齡的《出塞二首》(其一)被人稱為「唐人七絕壓卷之作」，首句「秦時明月漢時關」無論時間上還是空間上都極具跳躍性，因此，很多讀者未能領會作者獨具的匠心。著名的詩評家沈德潛認為「詩中互文」，即詞句可翻譯為「秦漢時的明月，秦漢時的關隘」，這種解釋很有見地，但僅僅停留於詞語的表層意思。事實上，「明月」和「關」是描寫邊塞生活的樂府詩里常見的詞語，在這兩個詞語前加上「秦」、「漢」兩個時間性的限定詞，頓使詩歌顯得新鮮奇妙。這樣落筆於千年以前、萬里以外，一種雄渾蒼茫的意境油然而現;而且「人未還」的「人」所指也不僅僅指當時的人們了，而是指自秦漢以來世世代代的人。
江流石不轉，遺恨失吞吳
杜甫《八陣圖》詩的下聯「江流石不轉，遺恨失吞吳」，出句寫八卦石陣與諸葛亮英名不會被江水所淘盡沖走，必將永留人間，一語雙關。對句突接「遺恨」，不知是說諸葛亮之憾恨，還是詩人之憾恨，「失吞吳」，不知是指諸葛亮生前沒有把吳國吞掉，還是指諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，打破了聯吳抗魏的戰略方針。其實按當時的歷史狀況，「遺恨失吞吳」真正的意思是指的是諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，以至於打破了聯吳抗魏的戰略方針。
床前明月光，疑是地上霜
床，不是卧榻的意思，而作「井欄」解。
《辭海》里明確注釋，床是「井上圍欄」。李白此詩作於唐開元十五年，古人把「有井水處」稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙
船，不是船隻，而是「衣襟」的意思。杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想召見詩仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂「不上船」，並非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》里明確記載：「衣領曰船」，「或言衣襟為船」。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色
「落霞」，不是雲霞的意思，而是指「零散的飛蛾」。
要了解這句話的意義，當時當地的風物不可不曉。對此，宋代吳曾說：「落霞非雲霞之霞，蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當七八月間，皆紛紛墮於江中，不究自所來，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。」由此看來，「霞」不是雲霞，而是一種飛蛾。另外，「落霞」之「落」並不是「飄落」的意思，「落」在句中與「孤」相對，意思當相同或相近，是「散落、零散」之義。而最近從日本的藏本來看，孤鶩的「鶩」是「霧」，是由於讀音相同而被誤寫的。
依據日藏唐本，一些專家認為，名句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」中，可能是「孤霧」而不是「孤鶩」。因為，落霞、秋水、長天等都是自然景觀，冒出來動物「孤鶩」一詞，不那麼對仗。此名句，自北宋《文苑英華》本以來，兩宋、明、清，歷代官、坊諸本均作「孤鶩」，惟見此日藏唐本作「孤霧」。霧、鶩音近，正偽難分。日藏古本寫於唐景龍元年(公元707年)七月，距王勃《滕王閣詩序》面世不足32年，應最接近王勃原著原始面貌。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕
屋漏，不是屋子漏雨，而是一個方位名詞——屋西北角。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」其中「屋漏」二字歷來被解釋為屋子漏雨。「屋漏」其實是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《辭源》修訂本「屋漏」條的第一個義項是：「房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。」
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳
所謂「紅酥手」可作紅潤的手指，還可解釋為一種點心。
陸游著名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。詞中以「紅酥」形容紅梅蓓蕾之色，是個令人陶醉的字眼兒。陸游用「紅酥」來形容膚色，便寓有愛憐之意。另有一說是點心，「紅酥手、黃滕酒」等，都是桌上的飲品糕點。
『肆』 高中語文易誤讀，誤寫的字詞
語文的知識太雜了。我建議你買一本《五年高考三年模擬》吧~！那裡面總結的很全。對高考的重點也很有指向
『伍』 被誤讀的典故有哪些，你也被誤導了嗎
被誤導的典故中，最為有名的便是諸葛亮，三氣周瑜以及草船借箭！以及我們最為熟悉的三顧茅廬！當然這些歷史事實在不斷的演化過程之中，真假性有待考證，而且有一些假的有可能是真的，相反，真的反而是假的。
三顧茅廬
在三國演義中，還有另外一個非常經典的局面，那就是三顧茅廬，而三顧茅廬在歷史上也是沒有的，換句話說——劉備這個人確實存在，他確實是蜀漢的皇室宗親，但是諸葛亮這個人，其實在歷史上只是一個簡單的村民，因此更不可能存在著劉備，張飛以及關於三顧茅廬這一說，這只是歷史的一種虛無罷了……
『陸』 表達被人誤解的詩詞
1、《在獄詠蟬》唐·駱賓王
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重內飛難進容，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心。
2、《再經胡城縣》唐·杜荀鶴
去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。
今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。
3、《和端午》宋·張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
4、《端午》唐·文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
5、《長城》唐·羅鄴
當時無德御乾坤，廣築徒勞萬古存。
謾役生民防極塞，不知血刃起中原。
珠璣旋見陪陵寢，社稷何曾保子孫。
降虜至今猶自說，冤聲夜夜傍城根。
『柒』 形容被人誤解的心情的詩有哪些
1、露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？——《在獄詠蟬》（唐代： 駱賓王）
翻譯：秋露濃重，蟬兒縱使展開雙翼也難以高飛，寒風瑟瑟，輕易地把它的鳴唱淹沒。
有誰能相信秋蟬是這樣的清廉高潔呢？又有誰能為我這個無辜而清正的人申冤昭雪呢？
2、去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。——《再經胡城縣》（唐代：杜荀鶴）
翻譯：去年首經路過胡城縣城，城裡的百姓人人喊冤聲。到如今縣官陞官穿紅袍，這紅袍原是百姓血染成。
3、競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。——《和端午》（宋代：張耒）
翻譯：龍舟競賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂一去不返。國破身死後現在還有什麼呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！
4、彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？——詩經• 黍離（先秦： 佚名）
翻譯：看那黍子一行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎一般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麼尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
5、我本將心向明月、奈何明月照溝渠 。——《琵琶記》（元代：高明）
譯文：我好心好意地對待你，你卻無動於衷，毫不領情。自己的真心付出沒有得到應有的回報和尊重。
『捌』 被誤讀的俗語成語詩詞數十條
你好。
被誤讀的俗語
1.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗
原為「嫁乞隨乞，嫁叟隨叟」，意思是一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人，也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這一俗語轉音成雞、成狗了。
2.三個臭皮匠，頂個諸葛亮
「皮匠」實際上是「裨將」的諧音，「裨將」在古代是指「副將」，原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。流傳中，人們將「裨將」說成了「皮匠」。
3.有眼不識金鑲玉
原是「有眼不識荊山玉」。荊，指古代楚國；「荊山玉」，是玉匠在荊山發現的玉。
4.不到黃河心不死
原是「不到烏江心不死」。烏江，項羽自刎的地方。烏江訛變成黃河，真是讓人無從解釋了。
5.捨不得孩子套不住狼
原是「捨不得鞋子套不住狼」，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費鞋。不過這個還能理解，因為四川方言管「鞋子」叫「孩子」。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！
6.狗屁不通
這個成語原是「狗皮不通」。狗的表皮沒有汗腺，酷夏時，狗要藉助舌頭來散發體內的燥熱，「狗皮不通」就是指狗的身體這個特點。「屁」是污濁的象徵，對於文理不通的東西，以屁來喻，也將就吧！
7.王八蛋
這是民間的一句罵人話。實際上，這句話的原來面目是「忘八端」。古代「八端」是指「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，此八端指的是做人之根本，忘記了這「八端」也就是忘了做人的根本，可是後來卻被訛傳成「王八蛋」。
8.無毒不丈夫
原句是「量小非君子，無度不丈夫」。而「無毒不丈夫」，與古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是那些坦坦盪盪、胸懷寬廣的男人，要有度量，才可稱為男人。國人以訛傳訛的功力真是達到爐火純青的地步了。
9.刑不上大夫，禮不下庶人
原句是「刑不尊大夫，禮不卑庶人」。由於我們對「上」「下」的認識不全，常將它們誤解。其實「上」「下」還有尊卑之意，原意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。
10.無奸不商
原是「無尖不商」，是說古時候開糧行、賣穀米是用升或斗量的，商人賣穀米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。如果是「奸」，那世上做生意的，沒一個好人了。
被誤讀誤解詞語
「豐碑」古時不是碑
碑本來指的是沒有文字的豎石或樁，其主要作用有三：一是立於宮廟前以觀日影、辨時刻。《儀禮·聘禮》曾說：「上當碑南陳」，鄭玄的注釋就是：「宮必有碑，所以識日影，引陰陽也」。二是豎於宮廟大門內拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是「豐碑」。秦代以前的碑都是木製的，漢代以後才改用石頭。
然而，並不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有雲：「公室視豐碑，三家視桓楹。」所謂「公室視豐碑」，就是公室成員死後，要用以大木立於墓壙的四周，上設轆轤，用以下棺於壙。該規格本來為天子之制，後來諸侯也僭用之。
豐碑在當時，就是一種特殊的葬禮規格。後人沿襲了此種習俗，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，普通百姓也學著用起了「豐碑」，他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。所以，後來有人開始在光禿禿的石頭上刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點符合古禮的要求。
「五毒」原來是良葯
「五毒俱全」，這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上「五毒俱全」，那麼此人就堪稱「死有餘辜」。 但是，「五毒」到底是什麼，卻一直存在很大爭議，堪稱眾說紛紜。有人認為是「吃、喝、嫖、賭、抽」，有人認為是「坑、蒙、拐、騙、偷」，有人認為是「蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍」。而真正意義上的「五毒」卻和這些沒有任何關系。
真正意義上的「五毒」是指五種主治外傷的五種葯性猛烈之葯。《周禮·天官》說：「療傷，以五毒攻之。」這里的「五毒」就是石膽、丹砂、雄黃、礐石、慈石。在這五種葯材中，石膽主金創、諸邪毒氣，丹砂主身體五臟百病，雄黃主鼠瘺，慈石主周痹風濕。一般認為，所謂的「五毒」並不是每種葯材都有劇毒，譬如丹砂、慈石並無太大毒性，但是五種葯材通過加工之後合成，其葯性就極其酷烈。具體的作法是：將這五種葯材放置在坩堝之中，連續加熱三天三夜，之後產生的粉末，即是五毒的成葯。此葯塗抹患處，據說有相當的療效。很顯然，「五毒」之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，卻可以毒攻毒，最後卻成了五味良葯。
「衣冠禽獸」本來是褒義
「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服綉禽，武官官服繪獸。品級不同，所綉的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品綉仙鶴，二品綉錦雞，三品綉孔雀，四品綉雲雁，五品綉白鷳，六品綉鷺鷥，七品綉鴛鴦，八品綉黃鸝，九品綉鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時「衣冠禽獸」一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義。
「三長兩短」捆棺材
「三長兩短」常用來指意外的災禍或者危險的事情，那麼它又是源於什麼呢？
在鄉下人們是很忌諱說「三長兩短」的。通常認為，三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為用來裝死屍的棺材正好由三塊長木板、兩塊短木板構成一個匣子。所以在人們看來，這個詞有些不吉利的意思。
「三長兩短」特指棺材的說法猛一聽不無道理，但仔細推敲一下就覺得這種解釋有些不妥當了。如果指的是棺材，那麼應該是有棺材蓋的；人死後棺材豈能不蓋上蓋兒？不蓋之棺焉能下葬？可是，如果有了棺材蓋，那就不應當是「三長兩短」，而是四長兩短了？可見，這種解釋有些牽強。
那麼，「三長兩短」究竟指的是什麼呢？
據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，「三長兩短」即源於此。到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那麼把「三長兩短」指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個時候，恐怕知道「三長兩短」來歷的人會更少了。
「三教九流」話職業
在形容各色人等時，人們往往會用「三教九流」來概括。那麼，「三教九流」的說法究竟從何而來？「三教九流」指的是哪些人？
「三教九流」一般都被人理解為古代職業的名稱，並被認為這是泛指舊時下層社會闖盪江湖從事各種行業的人。古代白話小說中的「三教九流」，往往含有貶義。
但其實，「三教」指的是儒教、佛教、道教。「三教」排列順序的先後，始於北周建德二年(公元573年)。《北史·周高祖紀》：「帝(武帝宇文邕)升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後。」
最初的「九流」，指的是先秦的九個學術流派，見於《漢書·藝文志》。這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。後來，「九流」被用來代表社會上的各行各業，在「九流」中，又分為「上九流」、「中九流」、「下九流」。
「上九流」是：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。
「中九流」是：舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。
「下九流」是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。
事實上，「三教」和「九流」的名稱，在最初並不含有貶義，只不過是對不同人群的概稱而已。自唐人撰《春秋穀梁序》中，把「九流」和「異端」並列後，加之佛教、道教迷信日盛，後人就用「三教九流」來泛指社會上形形色色、五花八門、各行各業各式人物，從此含有貶義了。
「未亡人」限制性別
單純從字面上看，所謂「未亡人」就是沒有死的人，因此，所有活在世界上的人都可以稱為「未亡人」。但事情又沒有如此簡單，「未亡人」有它的特殊含義，並有自己獨特的要求，只有符合條件才能被稱為「未亡人」。那麼，「未亡人」需要什麼樣的資格呢？
《辭源》和《現代漢語詞典》以及許多辭書，都把「未亡人」解作「舊時寡婦的自稱」。在實際的語言實踐中，「未亡人」也用來泛指寡婦。因此，「未亡人」既可以是他稱也可以是自稱，但有一點則是約定俗成的，從來未曾改變，那就是，未亡人必須是女性，所以，未亡人一定是遺孀。如果是一個男人死了妻子，不論這個男人多麼悲痛欲絕，他都是沒有資格成為未亡人的。「未亡人」只能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。
在一首名為《愛情未亡人》的歌中，伍佰唱道：「愛情未亡人，四方我都在逃亡。愛情未亡人，停下來不可回頭。愛情未亡人，迷失就是我方向。」歌唱得如何暫且不去管，但是一個大男人自稱「未亡人」不僅讓人感到別扭，而且自稱愛情的未亡人也不太妥當。
無獨有偶，《東方體育日報》在報道漢諾威球隊主教練蘭尼克即將下課的消息時，用的是這樣的標題：「漢諾威為主帥『辦好後事』，蘭尼克成『未亡人』。」面對這樣的標題，真讓人有丈二的和尚摸不著頭腦的感覺。
「附庸」也可有「風雅」
「附庸」原本指的是方圓不足五十里的小國。也許稱「小國」已經有些誇張了，因為「庸」的本義就是「小城」的意思。因為太小，這樣的小城沒有資格直屬於天子，而只能附屬於別的諸侯國。因此，「附庸」准確的意思就是，「附」屬於其他諸侯國的「庸」。
根據古代禮制，天子的領地要超過千里，公、侯的領地方百里，伯的領地方七十里，子、男的領地方五十里。方五十里的領地就顯得實在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬於別的諸侯國就是它的宿命。
但是，小地方就不能有小地方的「風」、小地方的「雅」了嗎？
「三光日月星，四詩風雅頌。」「風」本來是指不同地區的地方音樂。《詩經》之《風》就收錄了從周南、召南、邶、、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠。「附庸」之地雖小，但小地方有小地方的風土方物，小地方有小地方的人情民俗，因此，小地方也一定有小地方的「風」。時代的強音讓「周南」、「召南」那些大地方的人去演繹吧，小地方只抒發小地方的情感。因此，「附庸」之「風」也有其存在的價值。
「雅」即所謂正聲雅樂。難道小地方就不能正經八百地來回陽春白雪，小地方就不能在閑暇無事時練練美聲？誰能說「附庸」不能「雅」？
因此，「附庸風雅」本來是個十分中性的詞，無非是「附庸」之地的「風」和「雅」而已。但這個詞後來卻變成了一個貶義詞，到今天更是發展到了極端，一般辭典對這個詞的解釋就是「缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動」。這是「以大為美」的審美觀發展到極端的產物，這是對「大」盲目崇拜的產物，「美」和「文化」就這樣被整齊劃一了，其中折射出的心理十分復雜，耐人尋味。
「雞丁」前面冠「宮保」
生活中有一些事情讓人覺得很有意思，比如去飯店吃飯，大家喜歡點一道「宮保雞丁」的菜。可拿過來菜單時，常常會發現菜單上寫成了「宮爆雞丁」。吃飯的人也許會想：「莫不是改了口味了？變成爆炒的了？」如果了解了「宮保雞丁」的來歷，就會明白這是一種誤解：「宮爆雞丁」原本應該是「宮保雞丁」。
「雞丁」前面之所以加個「宮保」，是因為發明人的緣故。這一道菜的發明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時，自己創制了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳餚。這道美味本來只是丁家的「私房菜」，但後來越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發明了這道菜，但是知道為什麼被冠以「宮保」的人就不多了。 ．
明清兩代各級官員都有「虛銜」。咸豐皇帝以後，這些個虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個別稱———宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，於光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績，朝廷加封他為「太子太保」。因為丁寶楨的「太子太保」是「宮保」之一，他發明的菜也由此得名「宮保雞丁」。
隨著時代的變遷，很多人已經不知道何為「宮保」，就把「宮保雞丁」寫成了「宮爆雞丁」或「宮煲雞丁」。
靈柩不是棺材
按照以前的規矩，人死後要埋入土中，死者方得其所，家屬方覺心安，也就是常說的「入土為安」。喪葬的禮儀中很重要的一項就是要為死者准備一副好棺材。如今，民政部門進行殯葬改革，要求屍體必須火化。而在某些地方，死者被火化之後，其骨灰還可以裝進棺材裡，然後實行土葬。
近日看到一則社會新聞，說是一個做生意的人，賺錢之後就回老家，打算為祖輩換上好的「靈柩」，重新安葬祖輩。看罷，不禁啞然：按照這位生意人的想法，本來是想給祖輩換換棺木；只不過，記者不曉得「棺木」和「靈柩」兩詞意義的區別，所以就犯錯了。
從漢語詞典上來看，「棺材」和「靈柩」兩詞最根本的區別是，前者只是「為裝殮死人用的東西，一般用木材製成」；而後者是「死者已經入殮的棺材」。簡單來說，「棺木」裡面沒有裝人屍體，而「靈柩」有了死者屍體。可見「棺材」和「靈柩」兩詞並不是一個意思，千萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副「棺材」；如果是說去買一副「靈柩」，等於說買來一個有屍體的棺木，這對於任何人來說，都是荒唐的事情，估計無人會做這種蠢事。
詩詞
貧賤夫妻百事哀
誤解：生活貧賤的夫妻，事事不稱心。
元稹悼亡詩《遣悲懷》有三首，都為名篇。其一："昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。" 貧困生活固然有諸多不順心,然而,從詩中所說到的在日常生活中引起哀思的幾件事，可以看出詩人重在敘衷腸而不是說道理。夫妻死別人所不免，但回想當年貧賤相守，而今伊人已逝，真可謂一事一悲凄，百事皆哀感了。
橫眉冷對千夫指
誤解：橫眉冷對敵人的指責與攻擊。
魯迅《自嘲》"運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載灑泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。" 此詩作於1932年10月。領導人在延安文藝座談會上就高度評價"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"一聯，認為"應該成為我們的座右銘"。 1931年2月4日，魯迅《致李秉中》里說："今幸無事，可釋遠念。然而三告投杼，賢母生疑。千夫所指，無疾而死。"是說流言猛於虎。而當時魯迅景況窘迫，"運交華蓋""、破帽遮顏"，似乎，"千夫"應該理解為"敵人"。
其實這里的"千夫"應該理解為"群眾"。《漢書．王嘉傳》："里諺曰：『千人所指，無病而死。』"里的"千人"就是"群眾"的意思。另外，從詞性方面來說，"千夫指"對"孺子牛"，才能使對聯顯得工整，這是一首七律,魯迅應該不會犯這個小錯誤。橫眉怒對那些喪盡天良、千夫所指的人----這是魯迅一生的真實寫照----尤適用於現在的反腐。
朱門酒肉臭
杜甫詩"朱門酒肉臭"的"臭"一般人都理解為"腐爛發臭"，其實這個"臭"就是"香"，xiu臭，在古代是發出香味的意思，這兩句的含義是：達官貴族的家中酒和肉發出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還
王昌齡的《出塞二首》（其一）被人稱為"唐人七絕壓卷之作"，首句"秦時明月漢時關"無論時間上還是空間上都極具跳躍性，因此，很多讀者未能領會作者獨具的匠心。著名的詩評家沈德潛認為"詩中互文"，即詞句可翻譯為"秦漢時的明月，秦漢時的關隘"，這種解釋很有見地，但僅僅停留於詞語的表層意思。事實上，"明月"和"關"是描寫邊塞生活的樂府詩里常見的詞語，在這兩個詞語前加上"秦"、"漢"兩個時間性的限定詞，頓使詩歌顯得新鮮奇妙。這樣落筆於千年以前、萬里以外，一種雄渾蒼茫的意境油然而現；而且"人未還"的"人"所指也不僅僅指當時的人們了，而是指自秦漢以來世世代代的人。
江流石不轉，遺恨失吞吳
杜甫《八陣圖》詩的下聯"江流石不轉，遺恨失吞吳"，出句寫八卦石陣與諸葛亮英名不會被江水所淘盡沖走，必將永留人間，一語雙關。對句突接"遺恨"，不知是說諸葛亮之憾恨，還是詩人之憾恨，"失吞吳"，不知是指諸葛亮生前沒有把吳國吞掉，還是指諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，打破了聯吳抗魏的戰略方針。其實按當時的歷史狀況，"遺恨失吞吳"真正的意思是指的是諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，以至於打破了聯吳抗魏的戰略方針。
床前明月光，疑是地上霜
床，不是卧榻的意思，而作"井欄"解。
《辭海》里明確注釋，床是"井上圍欄"。李白此詩作於唐開元十五年，古人把"有井水處"稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙
船，不是船隻，而是"衣襟"的意思。杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想召見詩仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂"不上船"，並非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》里明確記載："衣領曰船"，"或言衣襟為船"。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色
"落霞"，不是雲霞的意思，而是指"零散的飛蛾"。
要了解這句話的意義，當時當地的風物不可不曉。對此，宋代吳曾說："落霞非雲霞之霞，蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當七八月間，皆紛紛墮於江中，不究自所來，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。"由此看來，"霞"不是雲霞，而是一種飛蛾。另外，"落霞"之"落"並不是"飄落"的意思，"落"在句中與"孤"相對，意思當相同或相近，是"散落、零散"之義。而最近從日本的藏本來看，孤鶩的"鶩"是"霧"，是由於讀音相同而被誤寫的。
依據日藏唐本，一些專家認為，名句"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"中，可能是"孤霧"而不是"孤鶩"。因為，落霞、秋水、長天等都是自然景觀，冒出來動物"孤鶩"一詞，不那麼對仗。此名句，自北宋《文苑英華》本以來，兩宋、明、清，歷代官、坊諸本均作"孤鶩"，惟見此日藏唐本作"孤霧"。霧、鶩音近，正偽難分。日藏古本寫於唐景龍元年（公元707年）七月，距王勃《滕王閣詩序》面世不足32年，應最接近王勃原著原始面貌。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕
屋漏，不是屋子漏雨，而是一個方位名詞——屋西北角。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》："床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。"其中"屋漏"二字歷來被解釋為屋子漏雨。"屋漏"其實是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《辭源》修訂本"屋漏"條的第一個義項是："房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。"
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳
所謂"紅酥手"可作紅潤的手指，還可解釋為一種點心。
陸游著名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。詞中以"紅酥"形容紅梅蓓蕾之色，是個令人陶醉的字眼兒。陸游用"紅酥"來形容膚色，便寓有愛憐之意。另有一說是點心，"紅酥手、黃滕酒"等，都是桌上的飲品糕點。
明日黃花：現用來比喻已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。許多人都誤作「昨日黃花」。其實是不知道這句成語的出處。語出蘇軾《九日次韻王鞏》詩：「我醉欲眠君罷休，已教從事到青州。鬢霜饒我三千丈，詩律輸君一百籌。聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。」此成語便來自詩的最後一句。是說重陽節過後，菊花即將枯萎，便再沒有什麼好玩賞的了，挽留朋友，把酒看花。並不是已成了「昨日黃花」，沒什麼可看的了。
七月流火：在編輯過程中，常常遇到作者用「七月流火」來形容酷暑炎熱，而實際上「七月流火」並不是指炎熱，恰恰是天氣轉涼的意思。「七月流火」語出《詩經·豳風·七月》的開頭兩句「七月流火，九月授衣」。意思是天氣漸漸涼了，該縫制寒衣了。「七月」指夏歷的七月；「流」指移動、落下；「火」指星名「大火星」，即心宿。「大火星」是一顆著名的紅巨星，能放出火紅色的光亮，每年夏歷的五月黃昏，位於正南方，位置最高。夏歷的七月黃昏，大火星的位置由中天逐漸西降，這時暑氣漸退而秋天將至，人們把這種現象稱做「七月流火」。
相濡以沫：比喻同處困境，相互救助。現在常用來歌頌美好堅貞的愛情。這個成語出自《莊子·大宗師》，原文為：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」原意是：「泉水乾涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴裡的濕氣來滋潤對方，延長生命。與其在死亡邊緣這樣掙扎，還不如回到大海里兩相忘懷。」可見莊子並不贊成相濡以沫。且不說「相濡以沫」的結局會如何，至少人們現在的用法只截取了古人話語的前半句，而忽略了古人真正要表達的意思。
龍馬精神 ，准確地說是被現代人誤讀。龍馬精神是啥意思呢？簡單而言，就是說像龍馬一樣有精神，精力充沛。何謂龍馬？有說是古代傳說中形狀像馬的龍。《禮記·禮運》說：「河出馬圖。」孔穎達註：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」筆者大膽揣測，這可能是河馬，古代中原氣候濕潤，有個把河馬也不奇怪。也有說是駿馬，李白《白馬篇》詩雲：「龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。」還有一說出自《周易》，乾卦為龍，坤卦為馬，龍馬其實指代乾坤。 葉公好龍，此成語從根上就被誤讀了。成語出自西漢劉向的《新序》，講述葉公愛龍成癖，被天上真龍知道後，便下降到葉公家裡，葉公一看真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的。用以比喻表面上愛好某事物，實際上並不真愛好，含貶義。這是一個具有神話色彩的故事，一看就知是編的。葉公名沈諸梁，字子高，楚國公族，是春秋末期楚國著名的軍事家和政治家，由於被楚昭王封在葉邑為尹，史稱葉公。葉公很有作為，而且不迷戀權位，主動讓賢。孔子聽說葉公事跡後特意趕到葉，和葉公切磋，孔子主張「為親者隱」，葉公則主張「大義滅親」，這就是史上有名的葉公論政。這樣一位出色的政治人物，又豈會表裡不一？有學者考證，這很可能是葉公政敵對其的污衊，也可能是漢代儒家獨尊後，對楚地文化的排斥。這一污衊，一排斥不當緊，卻使葉公好龍成了千古成語「冤案」。呵呵。
萬人空巷 有一年，一位教育界知名人士講解高考語文題中這樣一道判斷題：「這部精彩的電視劇播出時，幾乎是萬人空巷，人們在家裡守著熒屏，街上顯得靜悄悄的。」相當多的考生幾乎不假思索，就作出了肯定判斷，結果統統為此丟了三分。寶貴的三分，對某些考生來說，也許因此上不成大學! 關於「萬人空巷」成語的最早例證，一般都引自蘇東坡的詩：「天台桂子為誰香，倦聽空階夜點涼。賴有明朝看潮在，萬人空巷斗新妝。」從蘇東坡詩來看，「萬人空巷」指的是為了看錢塘大潮，當時的杭州城內各個里巷內的人，全部都走空的盛況，即「傾城而出」的意思。學生們把這樣一個形容詞理解為人人都在家裡呆著，南轅北轍，無疑應該扣分，但這能怪萬千學子嗎？對於「萬人空巷」，還可以看一下詞典的解釋。《漢語大詞典》、《現代漢語詞典》釋作「家家戶戶的人都從巷裡出來了。」多用來形容慶祝、歡迎等盛況，而《現代漢語成語規范詞典》解釋為，「指眾多的人都出來了，致使小巷都空了」；《辭海》則釋作「很多人聚集在一起，致使街巷都空了」。上述詞典，都把「巷」釋作「街巷」或「街道」。其實這是誤解，「巷」字，其古義應為「住宅」的意思。古謂里中道為巷，亦謂所居之宅為巷。在現代漢語中，「巷」只指「較窄的街道」，實際上又因成語「萬人空巷」保留了「巷」的「住宅」古義，偏偏這一古義不僅不被權威辭典所揭示反而一直誤解為今義。這歧中有歧，恰恰是造成「萬人空巷」使用混亂的根源。