阮籍詩歌的藝術特色

⑴ 簡述阮籍《詠懷詩》的思想內容和藝術特點。

我曉得那是一個好詩，但具體的我不了解啊

⑵ 分析阮籍詠懷詩的思想內容和藝術特點

從古至今，阮籍詠懷詩（以下簡稱阮詩）的研究者大多認為，阮詩隱晦難懂，這是一大缺陷。其實，這正如有人說《左傳》「富而艷」是「浮誇」，筆者認為，「隱晦難懂」正如「富而艷」一樣，是一種藝術至境，而非阮詩的缺點。正由於阮詩「文多隱避，百代之下，難以情測」，才鞭策著越來越多的詩評者和詩作家去解讀和借鑒阮詩的精華，這正是阮詩充滿藝術生命力之所在。本文擬從以下三方面略論之：
一、長於抒情
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價，如：
鍾嶸曰：「詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞」《詩品??上》。

作為玄學家的阮籍，其生活於魏晉易代之際，當時「天下多故，名士少有全者」《晉書??阮籍傳》，詩人「身仕亂朝，常恐罹謗遇禍」《文選》，故而「本有濟世去」《晉書??阮籍傳》的他，在人命危賤的時代，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的，因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣發而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。
二、工於比興和象徵
關於比興和象徵，袁行霈曰：「中國古典詩歌確實有寄託象徵的傳統，美人香草、春蘭秋菊各有習慣的寓意。詩人有時不敢或不願把自己的政治見解明白說出，就用隱晦曲折的手法透露給讀者。有時為了使詩歌含蓄蘊藉，也故意隱去真意，用其他事物來比興。那些題為詠懷、詠史、感遇、感懷的作品，尤其多用這種手法」。從袁氏的闡釋中，我們可以看出阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。阮詩「厥旨淵放，歸趣難求」《詩品??上》，這也與其所處時代有關，他不滿司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎，作詩亦不便直言，常常借比興象徵的手法來表達感情，寄託懷抱，這恐怕也是情理中事。王夫之評阮詩：「遠紹《國風》，近出於《十九首》」《古詩評選》，陳祚明評曰：「公詩自學《離騷》，而後以為類《十九首》耳」《采菽堂古詩選》，嚴羽曰：「黃初以後，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風內骨」《滄浪詩話??詩評》，黃節曰：「若阮公之詩，則小雅之流也」《阮步兵詠懷詩注》序篇。上述諸例說明，阮詩工於比興象徵，還源於其對中國古典文學傳統的大膽繼承和發揚光大，這是一位有識之士在文學創作上的大膽嘗試。
三、精於用典
眾所周知，典故是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想像、理解、談論當下事件、情狀或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，雖說「亂世之音怨且怒」《禮記??樂記》，但作為文化人的他，不得不憑借古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情，故其用典之多已成必然。這正如清??趙翼說：「詩寫性情，原不專恃數典，然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩都借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此後代詩人不得不用書卷也」《甌北詩話》。
綜上所述，阮詩之所以含蘊婉至，能做到「超以象外，得其環中」司空圖《二十四詩品》，是由於時代的悲風苦雨敲擊著詩人的琴弦，正如沈德潛曰：「遭阮公之時，自應有阮公之詩」《說詩啐語》，加之詩人：「雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物」、「博覽群籍，尤好《庄、》《老》」《晉書??阮籍傳》，故其詩能收到蘊味無窮的藝術效果，產生永不衰竭的藝術生命力。

⑶ 阮籍詠懷詩的藝術成就簡答題

一、長於抒情
寄情老莊,將一位正直知識分子的滿腔憤懣發而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格。其抒情意味極濃，各篇都有感而發。
二、工於比興和象徵
除了詩人對藝術境界的追求外,更多的是詩人別有所託。這也與其所處時代有關,他不滿司馬氏,但身仕亂朝,常恐遭禍,故處世極為謹慎,作詩亦不便直言,常常借比興象徵的手法來表達感情,寄託懷抱。含蘊婉至,能做到「超以象外,得其環中」。
三、精於用典
在司馬氏的高壓政策下,阮籍懷才不遇,雖說「亂世之音怨且怒」，卻也不得不憑借古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情。

⑷ 阮籍詩歌風格

阮籍(210～263) 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮□的兒子。

生平

阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名！"當時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進文"。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老、庄。這一方面是鑒於當時險惡的政治情勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達庄論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於"移風易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平"。

賦、文創作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。他的賦都是短篇小賦,或詠物，或述志，內容不一。《清思賦》中說"清虛廖廓,則神物來集;飄□恍惚,則洞幽貫冥；冰心玉質,則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情"，寫出了超凡絕塵的"清思"境界。《首陽山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節、清虛自守的精神，賦末說"託言於夷、齊,其思長,其旨遠"，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現實生活中的懼禍心情。《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的,批判了社會上的勢利小人,此賦明顯帶有諷刺"禮法之士"的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法,意象生動,現實針對性又強，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文,都是闡述其哲學觀念的,比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達庄論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用"答客問"的辯難式寫法,主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000餘字。據《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作於阮籍游蘇門山見仙人孫登之後。所謂"大人"即仙人，用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似，也採取辯難的方式展開，不過主人公已不是"阮先生"，而是改為"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與"君子"的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是"虱處□中"這一寓言故事，形象生動,寓理深刻,顯然是受了《莊子》文風的影響。在這段故事之末，作者寫道："汝君子之處區之內,亦何異夫虱之處□之中乎!"強烈表達了對"禮法君子"的憎惡。在語言運用上,此文音節整齊,而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近於賦的風格。

詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考，一般認為它們不是一時之作，而是包括了平生不同時期的作品，總題為"詠懷"。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由於阮籍生活在特殊的政治環境中，加上他獨特的性格和處世態度，使他的詩歌面貌很有個人特色。《文選》李善注引說："嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。"指出了它在內容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現方式上則曲折隱晦。

《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個方面。一是自述生平經歷及理想志向，一是表現懼禍憂生心情。這兩方面有時分寫,有時合說,並無定規。主要寫生平經歷志向的,如第 5首敘述"平生少年時"放志游樂情形,以及事後自悔歲月蹉跎的苦惱。第15首述"昔年十四五，志尚好詩書",曾以顏回、閔子騫自期,但後來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情狀，第61首述自己"少年學擊劍"等事，都可歸入此類。此外,某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同於遊仙詩或招隱詩，反映了阮籍要堅持志節、不想同流合污的內心願望，表現了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求，基本上也可算在這一類里。主要寫懼禍憂生心情的，如第1首，述詩人徹夜不寐,對著清風、明月起坐彈琴，耳中傳來孤鴻悲鳴,不禁使他"憂思獨傷心"。第3首"嘉樹下成蹊"就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節中"一身不自保，何況戀妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛長江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿榮丘墓"等，都有較明顯的憂生情緒。在詩歌中嗟嘆人生不永,《古詩》和建安詩歌中就有不少。謝靈運就曾說曹植"頗有憂生之嗟"（《擬魏太子鄴中集詩》序），阮籍父親阮□也好作這一類詩。不過到阮籍的時代，政治形勢更為險惡，他結合著自己的身世，不論在思想深度和表現技巧上又都有所發展。

"譏刺時事"，是阮籍詩中相當"隱避"因而頗難坐實的內容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部分篇章，能夠體味出確有涉於時事，或者蘊含著對某種事實的看法。如第31首"駕言發魏都"，是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的,陳沆以為此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡於敵國，則亡於權□，豈非百世殷鑒哉！"（《詩比興箋》）其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應包括整個魏末時期。又如第67首"洪生資制度"，是寫"洪生"即鴻儒的，詩中說他們憑借著禮樂制度和次序紀綱，擺出道貌岸然姿態，但他們的言論行為，都是虛偽的，末二句說"委曲周旋儀,姿態愁我腸",表示了詩人對這些"禮法之士"的批判態度。

《詠懷詩》在藝術上具有很大魅力。它的風格渾朴、灑脫、含蓄。形成這種風格的原因是，詩人在寫作時不去刻意雕琢煅煉，而是憑著自己的感情所至，來驅遣才力，自然成文。這就是劉勰所說的"阮籍使氣以命詩"（《《文心雕龍》·才略》）。另外，這種風格的形成，與描寫上的不拘執實事、多用比興也有關系。阮籍詩中的比興，運用極為普遍，幾乎無篇不比興。比興的素材很廣泛,包括歷史故事、典籍載記、神話傳說,直到眼前景物,信手拈來,皆成文章。如第2首"二妃游江濱",通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬，抒發詩人與某友人"如何金石交，一旦更離傷"的感慨。第 6首"昔聞東陵瓜"，又以漢代召平行跡為喻，烘托出詩人"布衣可終身，寵祿豈足賴"的胸臆。第21首"於心懷寸陰"，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉游於中庭，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心。諸如此類的比興，使詩篇呈現出一種才藻艷逸的風貌。又由於阮詩的比興在意念上往往不是很切近的，而是比較悠遠、曠放，給讀者以較為寬廣的聯想餘地,這就增強了詩篇"言在耳目之內,情寄八荒之表"（鍾嶸《詩品》上）的含蓄效果。

影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，在封建時代里有一定代表性。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統，在五言詩的領域里作了新的開拓，並形成了獨特的藝術風格，受到後世的廣泛重視。文學史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養料，從而豐富了他們的詩歌風格

⑸ 嵇康 阮籍創作的主要內容及其風格特徵

嵇康（224年－263年 ，一復作223—262年），字制叔夜。漢族，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」，為「竹林七賢」的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女 ，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鍾會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。
嵇康善文，工於詩，風格清峻。他信奉道教，注重養生。曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界文學界帶來許多啟發。其人格魅力令他在當時亦屬名士，被袁宏稱為「竹林名士」之一，他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，後世學者對他的解讀也趨於多元化。

⑹ 急求：論述阮籍《詠懷詩》的思想內容及藝術特色

阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。早年「好書詩」，有「濟世志」，但處於魏晉易代之際，在統治階級內部的殘酷斗爭中，不僅抱負無法實現，自身的安全也沒有保障。於是轉而崇尚老莊思想，對黑暗的現實採取了一種消極反抗的態度。他終日「飲酒昏酣，遺落世事」，做官只是「祿仕」而已，言談交際更是「發言玄遠，口不藏否人物」。
阮籍盡管在行動上佯狂放誕，內心卻十分痛苦。他把這種深藏內心的、無法宣洩的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌中表達出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》不是一時之作，它們真實地表現了詩人一生的復雜思想感情。詩中表現了生活在黑暗現實中的詩人的內心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂思。詩中還表現出盡管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現實政治仍表現出一種守正不阿的品格。詩歌從進步的思想出發，對曹魏統治者的日趨荒淫腐朽也進行了揭露。以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現。此外，也有不少作品表現了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處於政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現上多用比興手法：或用自然事物象徵，或用神話遊仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創造獨特的風格，在五言詩的發展中佔有重要地位。

⑺ 阮籍《詠懷詩》的藝術風格

顏延之曰：阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠耳。

李善曰：嗣宗身仕亂朝，恐罹謗遇，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。

【節案】晉書本傳雲：籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。又雲：籍發言玄遠，口不臧否人物。斯則《詠懷》之作所由來也。而臧否之情托之於詩，一寓刺譏，故東陵吹台之詠，李公、蘇子之悲，園綺、伯陽之思，高子、三閭之怨，詩中遞見。此李崇賢所謂文多隱避也。

陳沆曰：阮公憑臨廣武，嘯傲蘇門，遠跡曹爽，潔身懿師。其詩憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發憤焉，豈直憂生之嗟而已哉。《詩·大雅》：仲山甫永懷。永詠古通。《尚書》：歌永言。《漢書·藝文志》引永作詠。

師古曰：詠者，永也；永，長也，所以長言之也。

晉書本傳：籍作《詠懷詩》八十餘篇，為世所重。
自敘

余既箋漢魏樂府風詩，復為鮑謝二家詩注。以癸亥之春，南歸過武林，訪諸君貞壯湖上，得見仁和蔣東橋所注阮嗣宗詠懷詩。假歸卒讀，竊嘆東橋是事感我無窮。

昔李崇賢論嗣宗詩，謂有憂生之嗟，文多隱蔽，難以情測。故粗明大意，略其幽旨。何義門譏之，謂籍之幽思所謂有甚於生者，注家何足以知之。崇賢頗采顏光祿沈隱侯說，亦第見之昭明所選十七首中。東橋舉全詩八十二首，欲表嗣宗千古不明之志。信能突過崇賢否乎？不為義門所譏乎？

余安敢重注，世變既亟，人心益壞，道德禮法盡為奸人所假竊，黠者乃藉辭圖毀滅之。惟詩之為教，最入人心，獨於此時學者求詩則若飢渴。余職在說詩，欲使學者由詩以明志而理其性情，於人之為人，庶有裨也。念參軍沈抑藩府，康樂未忘華胄，其詩雖工，其於感發人心，不若嗣宗為至。東橋是注為益詎少，然有附會失實者，有為舊說所誤者，有未明嗣宗用古之趣者。苕苕千載，余取而重注之，其視東橋所得幾何，顧余寧受譏後人。余於此時不重注嗣宗詩，則無以對今之人，其於嗣宗猶後也。

古之人有自絕於富貴者矣，若自絕於禮法，則以禮法已為奸人假竊，不如絕之。其視富貴有同盜賊，志在濟世，而跡落窮途，情傷一時，而心存百代。如嗣宗豈徒自絕於富貴而已邪？余是以欲揭其志，盡余所能知者，以告今之人。鍾嶸有言，嗣宗之詩源於小雅，夫雅廢國微，謂無人服雅而國將絕爾。國積人而成者，人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕？非今之世邪。余以飢寒交困，風雪窮冬，茅棟孰憂，妾御求去，故鄉路阻，妻孥莫保，暮齒已催，國亂無已，而獨不廢詩。余亦嘗以辨別種族，發揚民義垂三十年，其於創建今國，豈曰無與。然坐視疇輩及後起者藉手為國，乃使道德禮法壞亂務盡。天若命余重振救之，舍明詩莫由。天下方毀經，又強告而難入，故余於三百篇既纂其辭旨，以文章之美曲道學者，祈其進窺大義。不如是，不足以存詩也。

今注嗣宗詩開篇鴻號翔鳥，徘徊傷心，視四牡之詩翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩，王事靡盬，我心傷悲，亦復何易？嗣宗其小雅詩人之志乎，故余於其事不敢妄附，於其志則務欲求明。不如是，不足以感發人也。往往中夜勤求未得，則若有鬼神來告，豁然而通，余是以窮老益力，雖心臟積疾，不遑告勞者，為古人也，為今人也。夫古人往矣，以余之渺思上接千載，是惡能無失。俟余他日有所考見者與所解悟者，當補正之。倘其無及焉，以余之不負古人，則後之人寧獨負余，亦必有以匡余矣。

丙寅正月二十日 黃節 敘於宣武城南寓齋

⑻ 阮籍嵇康詩歌風格之比較

阮旨遙深嵇志清峻

⑼ 1試論曹操詩歌的藝術特徵 2試論阮籍《詠懷詩》的風格特色及形成原因

一是論曹操詩歌藝術特徵，二是論元氣永恆的時候的風格以及形成原因。

⑽ 結合作品談談阮籍《詠懷》詩的創作特點

謂以詩歌形式抒發情懷抱負。 三國 魏 阮籍有《詠懷》八十二首。 清 周中孚《鄭堂札記》卷五：「詠懷古跡，皆當在傍晚時邪，此事之必不然也。」
用詩歌來抒發情懷，寄託抱負。如 三國 魏 阮籍 有《詠懷詩》八十二首。《隋書·隱逸傳·李士謙》：「 士謙 平生時為詠懷詩，輒毀棄其本，不以示人。」 唐 溫庭筠《寄渚宮遺民弘里生》詩：「未肯睽良願，空期嗣妙音。他時詠懷作，猶得比南金。」
其一翻譯： 夜裡睡不著覺
起床坐著彈琴
月光照在薄帷上
清風吹著我的衣襟
孤鴻（天鵝）在野外哀號
飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫
這時徘徊會看到些什麼呢？
一切都是叫人憂傷的景象
詩中運用了動靜相生的手法塑造了主人公孤獨，寂寞，憂傷的形象
還有和直抒胸臆 （第四聯） 和寄情於景（第二聯），象徵（第三聯）。

阮籍《詠懷》詩最突出的藝術特色是象徵性。阮籍詠懷之時，多不直抒胸臆，「口不臧否」，立身謹慎是其在險惡政治環境中保護自己的手段，但他並未真正忘懷世事。於是選取一些富有象徵意義的意象，通過對它們的堆積、組合，隱晦表達自己的感情。這些象徵意象大體分為四大類。第一類是歷史人物和事件。他們具有豐富的歷史蘊含，能表達復雜深刻的情感，成為阮籍宣洩情感的首選對象。例如：昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流盼發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿夕同衾裳。願為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。（其十二）這首詩取《戰國策·楚策》江乙說安陵君及《戰國策·魏策》龍陽君悲魚兩個典故，說明安陵、龍陽雖以色侍君，但都能為了丹青著誓，永代不忘而忠貞不渝