悔罪的詩句
① 矛盾的聖經!! 【詩 51:17】 神所要的祭，就是憂傷的靈。 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
詩篇中「憂傷的靈」指的為罪、為人心不願悔改等等而憂傷。箴言中的「憂傷的靈」指的為世界上的等等而憂傷。所以《聖經》沒有矛盾的只有人未真正理解的
② 母親追悼會悼亡詩
感世界的玉皇大帝。回家看母親的次數屈指可數。寫下這些文字，權回作對母親的思念和悔罪
1
苦日子答過完了
媽媽卻老了
好日子開始了
媽媽卻走了
這就是我苦命的媽媽
媽媽健在時
我遠遊了
我回來時
媽媽卻遠走了
這就是你不孝的兒子
2
媽媽生我時
剪斷的是我血肉的臍帶 這是我生命的悲壯
媽媽升天時
剪斷的是我情感的臍帶 這是我生命的悲哀
3
媽媽給孩子再多
總感到還有很多虧欠 孩子給媽媽很少
都說是孝心一片
4
媽媽在時
「上有老」是一種表面的負擔 媽媽沒了
「親不待」是一種本質的孤單 再沒人喊我「滿仔」了
才感到從未有過的空虛和飄渺 再沒人催我回家過年了 才感到我被可有可無了 5
媽媽在時
不覺得「兒子」是一種稱號和榮耀 媽媽沒了
才知道這輩子兒子已經做完了 下輩子做兒子的福分
還不知道有沒有資格再輪到 6
媽媽在世
家鄉是我的老家
媽媽沒了
家鄉就只能叫做故鄉了 夢見的次數會越來越多 回去的次數會越來越少 7
小時候，媽媽的膝蓋是扶手 我扶著它學會站立和行走 長大後，媽媽的肩膀是扶手 我扶著它學會闖盪和守候 離家時，媽媽的期盼是扶手 我扶著它歷經風雨不言愁 回家時，媽媽的笑臉是扶手 我扶著它洗盡風塵慰鄉愁 媽媽沒了
我到哪兒去尋找
③ 詩篇51章對新約信徒的啟示
衛與拔示巴同室一年之後，仍無悔罪之心。上帝差遣先知拿單前往提醒，大衛才意識到自己得罪了上帝。他隨後寫了詩篇51篇，向上帝認罪悔改，祈求饒恕，並且交給伶長，讓民眾唱誦流傳。然而，這首詩篇並不是描述大衛的豐功偉績，而是他人生最大的污點。
大衛在其中描述了痛苦的根源，就是自己的罪，還有上帝的刑罰。罪讓人的心靈軟弱，只能任由各種罪來折磨他，毫無力量反抗。另一方面，罪讓人非常「堅強」，只是這種堅強是向著上帝的反抗，總是硬著頸項不可認罪悔改。事實上，大衛至少有一年的時間沒有向上帝悔改，直到拿單指出（當時拔示巴已生下孩子）。其實，這並不僅是大衛個人的經歷，也是我們每個人的共同經驗。
大衛犯罪之後，他憑什麼向神悔改呢？不是自己的義，而是上帝的慈愛，是因著上帝在以色列人出埃及記的時候彰顯出的赦罪的慈愛（參出34:6-7）。大衛按著上帝的慈愛來求告他。
在這首詩篇中，大衛提到了關於罪的三個字。過犯：故意來悖逆、反抗、破壞上帝的規定。罪孽：內心的詭詐，行事的彎曲，行為的敗壞。罪：車行出軌，箭不中的，沒有達到上帝的標准。這三個詞語可以單獨使用，也可以連在一起，講到罪的每一個方面。
同時，大衛也向上帝發出三個懇求：求上帝塗抹過犯，因為這些罪在上帝面前被記載在冊子上；求上帝洗除罪孽，因為罪就像污穢一樣，沾染了我們的衣服；求上帝潔除罪，因為罪像致命的疾病，在本質上要除干凈，不但外表要洗凈衣袍，更是要在內心完全的潔凈更新。
面對自己的罪、罪孽、過犯，大衛並沒有躲避。大衛求上帝除去他的罪。他的罪一日不除去，他的內心就一日不得安寧，他就不能夠來親近他所愛的上帝。我們很多時候會把罪咎歸給環境或別人，但是只有我們認真的來面對自己的罪，只有當我們最痛苦的時候，才是我們離上帝最接近的時候。
在這首悔罪詩裡面，大衛講到自己的一生，從懷胎、出生，一直到現在，每一天都在罪裡面。這並不是將罪的原因歸咎於母親，而是承認他整個人一直是在罪裡面，在得罪上帝的狀態裡面，需要上帝的赦免。罪就像無形的殺手，晝夜控告著人的良心。大衛懇求上帝，除去他一切的罪，他才能夠在上帝面前坦然無懼。
在這首詩篇中，大衛還祈求上帝使他裡面重新有正直的靈。人的靈，是人裡面最深的地方，人的靈可以與上帝想通，可以敬拜上帝。人的靈也是上帝在人心裏面設定的一個藩籬，保護人免受罪惡的攻擊。
此外，大衛還想到他所犯的罪並不是個人的問題，更是影響到整個國家。因此他認罪悔改，希望整個國家可以重新在上帝面前被上帝悅納，「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」
大衛的悔罪有最深的悲哀，有最痛的後悔，但是卻沒有一點消極悲觀的情緒。他反而在傷心地最深處，感覺到上帝奇妙的真理來光照他。在悔罪當中，他曉得上帝看中他痛悔的心，他那破碎的心被上帝重新恢復起來。
他更加了解，人犯罪，不是靠自己的力量，而是單單靠上帝的救恩，才能夠完全得到上帝的拯救。
大衛認識到自己的罪，不願意再將之隱藏，而是顯露在眾人的面前，並留給後人。親愛的肢體們，你是否還在努力隱藏自己所犯的罪呢？
④ 詩詞有哪些韻
古代詩詞用韻，不同時期有差別。使用時間最長、影響最廣、且至今仍在使用的，詩韻為《平水韻》，詞韻用《詞林正韻》。
⑤ 關於「出監獄後悔恨」的詩句有哪些
嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。《嫦娥 》李商隱。
紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。 東風惡，歡情薄， 一懷愁緒，幾年離索。《釵頭鳳》陸游。
恨無計那。迢迢良夜，自家只恁摧挫。《鶴沖天·閑窗漏永》宋柳永。
結子未為遲，悔恨隨芳草。《卜運算元·灼灼一枝桃》宋朱敦儒。
六十三年無限事，從頭悔恨難追。《臨江仙·六十三年無限事》宋 辛棄疾。
鄉本北嶽外，悔恨東夷深。《明月山懷獨孤崇魚琢》唐 賈島。
如今悔恨將何益，腸斷千休與萬休。《悔恨》唐 韋庄。
弄了浮生悔恨，如來曾連深悲。《臨江仙·鼓打三更情悄悄》 元 山主。
恁時悔恨哭聲哀。方知道，學道是仙材。《小重山·失笑迷陰化不來》元 王哲。
你直待大限臨頭，恁時悔恨，又成何濟。《解愁》元 長筌子。
⑥ 大衛的悔罪詩有那幾篇
（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。他作這詩，交與伶長。）神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。
詩 51:2 求你將我的罪孽洗除凈盡，並潔除我的罪。
詩 51:3 因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。
詩 51:4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡；以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。
詩 51:5 我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。
詩 51:6 你所喜愛的，是內里誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
詩 51:7 求你用牛膝草潔凈我，我就干凈；求你洗滌我，我就比雪更白。
詩 51:8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
詩 51:9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
詩 51:10 神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈(「正直」或作「堅定」)。
詩 51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
詩 51:12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；
詩 51:13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
詩 51:14 神啊！你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪；我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
詩 51:15 主啊！求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚贊美你的話。
詩 51:16 你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。
詩 51:17 神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊！憂傷痛悔的心，你必不輕看。
詩 51:18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
詩 51:19 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭，並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
51:0 犯罪以後，不敢見神面。我是何等的污穢！我們的神卻……
51:1-7大衛為與拔示巴通姦，並掩蓋罪行而謀殺烏利亞深感傷心。大衛知道自己的罪行傷害了許多人。大衛承認這些罪，神就施憐憫赦免了他。在神眼中，沒有甚麼大罪是不能赦免的。你是否感到因為自己做了些甚麼可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。不過，當神赦免我們的時候，他不會每次都洗掉我們犯罪帶來的必然結果。大衛的一生和家庭就因為大衛的所作所為而與以前大不相同了（參撒下12:1-23）。
人常以為我犯罪只要不傷害人便可，其實我們最終得罪的可是神！誰人承擔得起？
51:4盡管大衛只是同拔示巴犯了罪，但大衛說他是對神犯了罪。根據屬世的標准，人們認為，當某人偷盜、謀殺或誹謗的時候，他對受害者犯了罪；而兩個成年人之間的婚外情，只要沒人受傷害就是可以接受的。其實當中總有人受到傷害。以大衛的例子看，烏利亞被殺了，拔示巴的嬰兒死亡了。所有的罪都能傷害我們和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准則，最終得罪的還是神。當你受了誘惑做錯事的時候，請記住你是在對神犯罪。這會幫助你行在正確的道路上。
乾凈、雪白，原是犯罪以後的渴望；你可有同樣的感受？
51:7以色列人在出埃及時用牛膝草把羊羔的血塗在門楣上，這行動救他們脫離了死亡（參出12:22），顯示了以色列人的信心，並使他們擺脫了在埃及的奴隸境地。這節經文呼籲人們求神來清洗我們的罪，准備事奉神。
清潔心、正直靈，是誰陶造？你可願意被陶造？
51:10我們生來就犯罪(51:5），所以我們有使自己開心而不讓神快樂的自然傾向。大衛就是這樣才霸佔了別人的妻子。我們在犯罪的時候也是一樣，但我們必須像大衛那樣地求神清潔我們內在的罪（51:7），求神清潔我們的心和靈魂使我們能容納神的思想和願望。正確的行為只能是發自清潔的心和靈魂。我們就求神在我們裡面造一顆純潔的心和靈魂吧。
當信心落在幽谷，當我靈停滯不前，誰可以助我？是你嗎，我的神？
51:12你有過信心停滯不前的感覺嗎，就好像一切只是在擺樣子似的？罪有沒有在你和神之間釘上一個楔子，使神好像離我們很遠呢？大衛就有這樣的感覺。他同拔示巴犯罪受到了拿單先知的斥責，所以他在禱告中說：「求你使我仍得救恩之樂。」神希望我們親近他，並經歷到他全備和完全的生命。但若我們還沒認罪，我們就無法同神有這種親密的關系。我們要向神認自己的罪，雖然我們可能仍要像大衛那樣面對罪在地上的後果，但神將使我們重新獲得與他親近的快樂。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命見證神，我有嗎？
51:13神赦免了我們的罪，並恢復了我們與神的關系，我們就想去接觸那些需要神的赦免和需要與神和好的人。你感覺神的赦免越多，就越盼望把它告訴別人。
哪些罪令我憂傷痛悔決心斷絕的？是真的憂傷痛悔？還是……
51:17神要的是我們那顆破碎的靈和破碎後決心悔改的心。不管我們做的多好，如果內在的心態不對，我們都無法用外在的行動取悅神。我們為自己的罪傷心嗎？我們真的想停止犯罪嗎？我們謙卑，神就喜悅。
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⑦ 關於勤勞的詩句有哪些
1.人生在勤，不復索何獲。－－制張衡
2.業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。－－韓愈
3.貴有恆何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。
4.詩書勤乃有，不勤腹空虛。 ——韓愈
5.人一能之，已百之；人十能之，已千之。 ——《禮記》
6.富貴本無根，盡從勤里得。 ——馮夢龍
7.千淘萬浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金。 ——劉禹錫
8.盛年不再來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。---- 陶淵明
9.勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。
輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
10.讀書破萬卷，下筆如有神。
11.不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？
12.三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
13.天行健，君子以自強不息。 ----《周易·乾》（秦漢前儒家經典）
14.流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。 ----張少成
15.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。 ----老聃 引自《老子·道德經》
⑧ 軍事日報社主任劉聲東寫的詩祭文巜媽媽》
解放軍報主任劉聲東給母親的祭文
母親雖只是一個平凡質朴的農村婦女，卻是我情感世界的玉皇大帝。回家看母親的次數屈指可數。寫下這些文字，權作對母親的思念和悔罪····· 1 苦日子過完了 媽媽卻老了 好日子開始了 媽媽卻走了 這就是我苦命的媽媽 媽媽健在時 我遠遊了 我回來時 媽媽卻遠走了 這就是你不孝的兒子 2 媽媽生我時 剪斷的是我血肉的臍帶 這是我生命的悲壯 媽媽升天時 剪斷的是我情感的臍帶 這是我生命的悲哀 3 媽媽給孩子再多 總感到還有很多虧欠 孩子給媽媽很少 都說是孝心一片 4 媽媽在時 「上有老」是一種表面的負擔 媽媽沒了 「親不待」是一種本質的孤單 再沒人喊我「滿仔」①了 才感到從未有過的空虛和飄渺 再沒人催我回家過年了 才感到我被可有可無了 5 媽媽在時 不覺得「兒子」是一種稱號和榮耀 媽媽沒了 才知道這輩子兒子已經做完了 下輩子做兒子的福分 還不知道有沒有資格再輪到 6 媽媽在世 家鄉是我的老家 媽媽沒了 家鄉就只能叫做故鄉了 夢見的次數會越來越多 回去的次數會越來越少 7 小時候，媽媽的膝蓋是扶手 我扶著它學會站立和行走 長大後，媽媽的肩膀是扶手 我扶著它學會闖盪和守候 離家時，媽媽的期盼是扶手 我扶著它歷經風雨不言愁 回家時，媽媽的笑臉是扶手 我扶著它洗盡風塵慰鄉愁 媽媽沒了 我到哪兒去尋找 我依賴了一生的這個扶手 8 媽媽走了 我的世界變了 世界變了 我的內心也變了 我變成了沒媽的孩子 變得不如能夠紮根大地的一棵小草 母愛如天 我的天塌下來了 母愛如海 我的海快要枯竭了 9 媽媽走了 什麼都快樂不起來了 我問我自己 連樂都覺不出來了 苦還會覺得苦嗎？ 連苦樂都分辨不出了 生死還那麼敏感嗎？ 連生死都可以度外了 得失還那麼重要嗎？ 10 慈母萬滴血 生我一條命 還送千行淚 陪我一路行 愛恨百般濃 都是一樣情 即便十分孝 難報一世恩 ——萬千百十一 一聲長嘆 嘆不盡人間母子情.........
⑨ 世界上第一首詩是什麼
夏朝的《甘誓》，如果《甘誓》不算詩歌，那《五子之歌》應該是。都是夏朝的。
啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。
大戰於甘，乃召六卿。
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕
其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御
非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。」
康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗
反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子咸怨，
述大禹之戒以作歌。
其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚
夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭
六馬，為人上者，奈何不敬？」
其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，
未或不亡。」
其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」
其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則
有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！」
其五曰：「嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚
有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」
或者是舜的《南風歌》——
南風之薰兮,可以解吾民之慍兮。
南風之時兮,可以阜吾民之財兮。
司馬遷《史記/樂書》雲:"舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩,而天下制。《南風》之詩者,生長之音也,舜樂好之。樂與天地同意,得萬國之歡心,故天下制也。"這是關於《南風歌》較早的記載了。
⑩ 聖經詩篇51篇弟5節
《詩篇》第51篇，是七篇懺悔詩中的第四篇，詩歌的標題交代了寫作背景：「大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。他作這詩，交與伶長。」根據這個提示，我們可以在《舊約聖經》中找到相應的記載：「大衛與拔示巴同室」，記載在《撒母耳記下》11章；「先知拿單來見他」，記載在《撒母耳記下》12章。大衛霸佔了有夫之婦拔示巴，並且用極其惡毒的詭計將她的丈夫烏利亞殺害。對於此事，11章的末尾有這樣一句評論：「大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」（參撒下11：27）。可是，對於這樣嚴重違背「十誡」的惡行，大衛居然沒有一絲悔罪的意識，用他後來寫下的詩句來說，就是故意「閉口不認罪」（參詩32：3）。直到和拔示巴的孩子出生，大衛依然拒不認罪，所以有了12章開頭的「耶和華差遣拿單去見大衛」（參撒下12：1）。拿單此行的目的，就是敦促大衛悔改，我們不妨回顧一下他和大衛的那段對話：「拿單到了大衛那裡，對他說：『在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡，富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。』大衛就甚惱怒那人，對拿單說：『我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。』拿單對大衛說：『你就是那人！……』」拿單的當頭棒喝使大衛猛然驚醒，當即以「我得罪耶和華了」表示認罪。對話才一結束，「拿單就回家去了」，留下大衛獨自垂淚、面壁思過。（參撒下12：1－15）這種情況下，大衛寫下了這篇情真意切的懺悔詩（在此之後，他還寫過另一篇與此事有關的懺悔詩，即《詩篇》第32篇）。作好此詩後，大衛覺得適合在崇拜中使用，所以將之「交與伶長」。
這篇詩歌是大衛的個人祈禱，但由於詩歌精準地道出了赦罪之道，所以它具有十分重要的地位。威爾克（Michael Wilcock）指出：「沒有一段《聖經》故事比《撒母耳記下》12章更深刻地描寫人心如何被譴責；沒有一個《聖經》里的禱告比51篇更細致地描寫人的口如何表達自己的懊悔。」（《聖經信息系列——詩篇〔上〕》）唐佑之指出：「在《詩篇》中，這是一首震人心弦的『悔罪詩』，也是一首最實際感動的『祈禱詩』，內容語多訓誨，道理又那麼真實，是我們每人最需要聽的話語。」（《詩中之詩〔第五集〕：悔罪詩》）由於這篇詩歌具有這樣的特殊性，所以它一直在教會崇拜及個人靈修中廣泛使用，繼而成為《詩篇》中除了第23篇外最為信徒熟知，並最受大家歡迎的一篇。
本詩共有19節，可分為四段：1至5節為第一段，是詩人的認知，表達了他對赦罪之道的理解。6至12節為第二段，是詩人的祈求，表達了他對赦罪之恩的期盼。13至17節為第三段，是詩人的承諾，表達了他對赦罪之主的感恩。18至19節為第四段，是詩人的暢想，表達了他對赦罪之福的信念。
3至5節，是詩人對罪惡之危害和性質的認知：「因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」這一段里，詩人談到了他對罪惡的三種認識：（1）罪惡的危害——「我知道我的過犯，我的罪常在我面前」：詩人筆下的這個「我知道」，其實是一個十分負責的宣告，其中有我承認、我招供、我懺悔等多個方面的意思，用以表達他認罪的態度。詩人如此誠懇地認罪，是因為他感受到了罪的危害——「我的罪常在我面前」，《呂振中譯本》譯為「我的罪老在我面前」，《當代聖經》譯為「我的過犯晝夜纏擾我」，意思均比《和合本》清楚。詩人同一時期寫下的另一篇詩歌——《詩篇》第32篇，把罪惡的這種危害表達得淋漓盡致：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」（詩32：3－4）正是基於對罪惡之危害的這種認識，詩人才有了後面那樣真誠、迫切的認罪禱告。（2）罪惡的性質——「我向你犯罪，惟獨得罪了你」：對於這個詩句，柯德納（Derek Kidner）的解釋非常精準：「這句話似乎會使人誤以為，姦淫與謀殺並不是個人的過錯。但這乃是《聖經》一語道出核心問題的典型模式。罪可以是得罪自己（林前6：18）與得罪鄰舍；但其本質總是輕慢上帝，正如古時約瑟所見（創39：9）。我們的身體並不是自己的，我們的鄰舍乃是按上帝的形像所造。請注意這里與《撒母耳記下》11章的強烈對比，那裡大衛完全以自己為中心，他只有一個問題：『如何才能使罪不露痕跡？』現在他則問：『我怎能如此對待上帝？』」（《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇〔上〕》）詩人「得罪」了上帝，所以他必須接受上帝的「責備」和「判斷」，因為這是上帝之「公義」和「清正」的要求。因此，對於上帝的「責備」和「判斷」，詩人沒有辯解，只有懺悔。（3）罪惡的源頭——「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」：包忠傑指出：「詩人說這話，並不是要自辨有理，乃是要更詳細的表明自己的罪有何等深。他不但承認自己犯了罪，還要承認自己原來本性就是有罪的，並不是要怪他所愛的母親，乃是將真情說明。」（《詩篇註解》）這個詩句表達了與《詩篇》第143篇一樣的意思——「在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」（參詩143：2），道出了基督教教義中的原罪觀念。