寺的名言
江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，內
多少樓台煙雨中。
夜宿山寺
唐容 李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
《過香積寺》
作者：王維
不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鍾。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
題破山寺後禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，惟余鍾磬音。[
㈡ 古人名言名句
1、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
自古以來凡是做大事業的人，不僅有出類拔萃的才能，也一定有堅韌不拔的意志。
2、天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。——蘇軾《留侯論》
天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。
3、人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。——蘇軾《留侯論》
有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足夠被稱為勇士。
4、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。 ——蘇軾《水調歌頭》
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。
只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
5、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 ——蘇軾《飲湖上初晴後雨》
如果把美麗的西湖比作美人西施，那麼淡妝也好，濃妝也罷，總能很好地烘托出她的天生麗質和迷人神韻。
6、千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。——王安石《元日》
初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。
7、眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》
我在人群中尋找她千百回，猛然一回頭，不經意間卻在燈火零落之處發現了她。
8、身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。——辛棄疾《浪淘沙·山寺夜半聞鍾》
整日在借酒澆愁的狀態中渡過，一生的努力因沒能改變國家的敗局而全部成空。
古今往來的英雄們本就不多，卻因時間的流逝而淹沒，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。
9、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》
醉夢里挑亮油燈觀看寶劍，夢中回到了當年的各個營壘，接連響起號角聲。
把烤牛肉分給部下，樂隊演奏北疆歌曲。這是秋天在戰場上閱兵。
10、垂下的頭顱只是為了讓思想揚起，你若有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地。——汪國真《旅程》
11、天還未黑，雲怎敢灰；雨還未下，風怎敢吹；瓜還未熟，秧怎敢枯；花還未落，樹怎敢死；你還未嫁，我怎敢老。——汪國真《怎敢》
12、沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。——汪國真《山高路遠》
13、我也願學習蝴蝶，一再的蛻變，一再的祝願，既不思慮，也不彷徨；既不回顧，也不憂傷。——林清玄《境明，千里皆明》
14、以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。——林清玄《人生最美是清歡》
15、再溫柔平和寧靜的落雨，也有把人浸透的威力。——林清玄《玫瑰海岸》
16、雖然明天還會有新的太陽，但永遠不會有今天的太陽了。——林清玄《和時間賽跑》
㈢ 關於歸元寺的名言或詩
七律·訪歸元寺有感
歸元寺里磬鍾幽，來者有緣任客留。
梵志唯清須壘釋，禪關可度必心修。
功名舍卻無煩贅，聲色悟空絕欲求。
明鏡台中凡事察，菩提樹下俗塵收。
㈣ 求描寫山中寺廟的詩詞名言
1.曲徑通幽處，禪房花木深。
——（唐）常
建《題破山寺後禪院》
2.危樓高百尺，手可摘星辰。專
——（唐）李
白《夜宿山屬寺》
3.姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
——（唐）張
繼《楓橋夜泊》
4.不知香積寺，數里入雲峰。
——（唐）王
維《過香積寺》
5.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
——（唐）白居易《大林寺桃花》
㈤ 和」開元寺」有關的名言警句和古詩有哪些
題宣州開元來寺水閣源閣下宛溪夾溪居人
唐代 杜牧
六朝文物草連空，天淡雲閑今古同。
鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。
深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風。
惆悵無日見范蠡，參差煙樹五湖東。
2.杭州開元寺牡丹
唐代：張祜
濃艷初開小葯欄，人人惆悵出長安。
風流卻是錢塘寺，不踏紅塵見牡丹。
3.題開元寺牡丹
唐代：徐凝
此花南地知難種，慚愧僧閑用意栽。海燕解憐頻睥睨，
胡蜂未識更徘徊。虛生芍葯徒勞妒，羞殺玫瑰不敢開。
惟有數苞紅萼在，含芳只待舍人來。
4.開元寺
唐代：李紳
十層花宇真毫相，數仞峰巒閟月扉。攢立寶山中色界，
散周香海小輪圍。坐隅咫尺窺岩壑，窗外高低辨翠微。
難保爾形終不轉，莫令偷拂六銖衣。
5.閬州開元寺壁題樂天詩
唐代：元稹
憶君無計寫君詩，寫盡千行說向誰。
題在閬州東寺壁，幾時知是見君時。
㈥ 關於崇聖寺三塔的名句
關於崇聖寺三塔的名句有：
1、題崇聖寺
唐代：許渾
西林本行殿，池榭日坡阤。專
雨過水初漲，雲開山屬漸多。
曉街垂御柳，秋院閉宮莎。
借問龍歸處，鼎湖空碧波。
2、寓崇聖寺懷李校書
唐代：許渾
幾日卧南亭，卷簾秋月清。
河關初罷夢，池閣更含情。
寒露潤金井，高風飄玉箏。
前年共遊客，刀筆事戎旌。
3、崇聖寺斌公房
唐代：賈島
近來惟一食，樹下掩禪扉。
落日寒山磬，多年壞衲衣。
白須長更剃，青靄遠還歸。
仍說游南嶽，經行是息機。
4、寄崇聖寺僧（一作關山寄詩贈清越）
唐代：曹松
不醉長安酒，冥心只似師。
望山吟過日，伴鶴立多時。
溝遠流聲細，林寒綠色遲。
庵西蘿月夕，重約語空期。
5、崇聖寺斌公房
宋代：高翥
近來唯一食，樹下掩禪扉。
落日寒山磬，多年壞衲衣。
白須長更剃，青靄遠還歸。
仍說游南嶽，經行是息機。
㈦ 關於和尚的一些名言有哪些
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 . 字面大意：菩提原本就沒有內樹， 明亮的鏡子也容並不是台。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 這首偈是慧能寫的。當時，慧能才入寺八個多月，整天在後院干著劈柴舂米的雜活。他偶然聽到一個小和尚唱誦神秀此偈，認為尚未見性。於是口誦一偈，請人寫在牆上，得到弘忍的賞識，傳得法衣。 這首偈的本質是直指人心，見性成佛。菩提樹和明鏡台都具有空間形象，凡有空間形象者，則必然是相對的，所以不可用以比喻自性。自性無所謂修，無所謂得，它本身就是一個絕對的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然顯露，所以明心見性不可由修持入，自性本就是「無修無證，無得無失」的。這就是「頓悟」。 請參考佛教全書。
㈧ 請教下關於佛教的名言感激不盡
網路搜索「佛經經典名句356句」。以下為摘錄的一小部分：
1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3.知幻即離，不假方便(不需要借用其他工具或手段)；離幻即覺，亦無漸次。
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。
6.復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。
7.復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。
8.若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
9.人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。
10.覺了一切法，猶如夢幻響。
11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。 陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「賅羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現世身心安樂。
13.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？准《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》雲：'一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。'《群疑論》曰：'一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。'何以故？佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。"
14.心有所住，即為非住。應無所住而生其心。
15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。
16.菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。
19.知見立知，即無明本。
20.歸元性無二，方便有多門。
21.佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。
23.報君今日是十六，念佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。
24.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。
25.緣起法身偈 諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
26.七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
27.毗婆屍佛偈 身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
28.迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
29.屍棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
30.毗舍浮佛偈 假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
31.釋迦牟尼佛偈 法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
32.拘留孫佛偈 見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
33.拘那含牟尼佛偈 佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
㈨ 關於靈隱寺的著名詩句
靈隱寺(宋之問)
鷲嶺郁岧嶢，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門對浙江潮。
桂子月中落，天香雲外飄。
捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。
霜薄花更發，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。
待入天台路，看余度石橋。
題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人(白居易)
紫粉筆含尖火焰，紅胭脂染小蓮花。
芳情香思知多少，惱得山僧悔出家。
夏日登靈隱寺後峰(方干)
絕頂無煩暑，登臨三伏中。深蘿難透日，喬木更含風。
山疊雲霞際，川傾世界東。那知茲夕興，不與古人同。
寄杭州靈隱寺宋震使君(貫休)
罷郡歸侵夏，仍聞靈隱居。僧房謝脁語，寺額葛洪書。
月樹獮猴睡，山池菡萏疏。吾皇愛清靜，莫便結吾廬。
早秋寄題天竺靈隱寺(賈島)
峰前峰後寺新秋，絕頂高窗見沃洲。人在定中聞蟋蟀，
鶴從棲處掛獼猴。山鍾夜渡空江水，汀月寒生古石樓。
心憶懸帆身未遂，謝公此地昔年游。
灑泉子(潘閬)
長憶西山。靈隱寺前三竺後。
冷泉亭上幾行游。三伏似清秋。
白猿時見攀高樹，長嘯一聲何處去。
別來幾向畫闌看。終是欠峰巒。
題靈隱寺山頂禪院(綦毋潛)
招提此山頂，下界不相聞。塔影掛清漢，鍾聲和白雲。
觀空靜室掩，行道眾香焚。且駐西來駕，人天日未曛。
游靈隱寺得來詩復用前韻(蘇軾)
君不見，錢塘湖，錢王壯觀今已無。
屋堆黃金斗量珠，運盡不勞折簡呼。
四方宦遊散其孥，宮闕留與閑人娛。
盛衰哀樂兩須臾，何用多憂心郁紆。
溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。
喬松百丈蒼髯須，擾擾下笑柳與蒲。
高堂會食羅千夫，撞鍾擊鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖。
清風時來驚睡余，遂超羲皇傲幾蘧。
歸時棲鴉正畢逋，孤煙落日不可摹。
立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令(蘇軾)
百重堆案掣身閑，一葉秋聲對榻眠。
床下雪霜侵戶月，枕中琴築落階泉。
崎嶇世味嘗應遍，寂寞山棲老漸便。
惟有憫農心尚在，起瞻雲漢更茫然。
靈隱前一首贈唐林夫（一題聞林夫當徙靈隱寺(蘇軾)
靈隱前，天竺後，兩澗春淙一靈鷲。
不知水従何處來，跳波赴壑如奔雷。
無情有意兩莫測，肯向冷泉亭下相縈回。
我在錢塘六百日，山中暫來不暖席。
今君欲作靈隱居，葛衣草履隨僧蔬。
能與冷泉作主一百日，不用二十四考書中書。
㈩ 和開元寺有關的名言警句和古詩
1、詩歌：
題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人
杜牧
六朝文物草連空，天淡雲閑今古同。
鳥去鳥內來山色里，人歌容人哭水聲中。
深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風。
惆悵無日見范蠡，參差煙樹五湖東。
2、譯文：
六朝的繁華已成陳跡，放眼望去，只見草色連空，那天淡雲閑的景象，倒是自古至今，未發生什麼變化。敬亭山象一面巨大的翠色屏風，展開在宣城的近旁，飛鳥來去出沒都在山色的掩映之中。宛溪兩岸，百姓臨河夾居，人歌人哭，摻合著水聲，隨著歲月一起流逝。深秋時節的密雨，象給上千戶人家掛上了層層的雨簾；落日時分，夕陽掩映著的樓台，在晚風中送出悠揚的笛聲。心頭浮動著對范蠡的懷念，無由相會，只見五湖方向，一片參差煙樹而已。
3、創作背景：
這首詩當寫於開成三年（838），當時杜牧任宣州團練判官。這首詩是他游開元寺，登水閣時的所見所聞及觸景所發而作的。
4、作者簡介：
杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱「小杜」，以別於杜甫。與李商隱並稱「小李杜」。因晚年居長安南樊川別墅，故後世稱「杜樊川」，著有《樊川文集》。