舞蹈蹈歌賞析

⑴ 日本歌舞伎蹈音樂主要是什麼

歌舞伎舞蹈音樂主要以「三昧弦」伴奏，它從雅樂、口雜子(日本特有的說唱藝術)、神樂、民謠、流行歌曲中吸收養分。伴唱則採用了長歌和凈琉璃的說唱藝術形式。

⑵ 舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動其容，象其事，而謂之為樂。

樂典·通 典 卷 第 一 百 四 十 一

樂一樂序歷代沿革上樂序夫音生於人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復因音之哀和，亦感而舒慘，則韓娥曼聲哀哭，一里愁悲；曼聲長歌，眾皆喜忭，斯之謂矣。是故哀、樂、喜、怒、敬、愛六者，隨物感動，播於形氣，協律呂，諧五聲。舞也者，詠歌不足，故手舞之，足蹈之，動其容，象其事，而謂之為樂。樂也者，聖人之所樂，可以善人心焉。所以古者天子、諸侯、卿大夫無故不徹樂，士無故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不幹。此古先哲後立樂之方也。周衰政失，鄭衛是興。秦漢以還，古樂淪缺，代之所存，韶武而已。下不聞振鐸，上不達謳謠，但更其名，示不相襲，知音復寡，罕能製作。而況古雅莫尚，胡樂薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭衛，又何遠乎！爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在於茲。聖唐貞觀初作破陣樂，舞有發揚蹈厲之容，象其威武也。歌有麤和嘽發之音，麤謂初用干戈平戎，戎既平，子愛百姓，有和樂之心。嘽謂樂心，發謂喜心，言天下既安，功成而喜樂也。嘽音昌善反。表興王之盛烈，何謝周之文武，豈近古相習所能關思哉！而人間胡戎之樂，久習未革。古者因樂以著教，其感人深，乃移風俗。將欲閑其？，正其頹，唯樂而已矣。

⑶ 言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。出處以及准確譯文

出自於《毛詩序》。

譯文：

《關雎》這首詩，是贊美後妃的品德的，它是《詩經·國風》的第一篇，君王用它來教化普天之下的臣民，端正夫婦的倫理關系。所以用它在鄉間合樂歌唱來教育百姓，用它在諸侯宴會上合樂歌唱來教育臣子。《國風》的風，是諷喻的意思，是教育的意思；以諷諭打動人民，以教育感化人民。

詩，是人的情感意志的一種表現形式，懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心裡激盪，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。

感情表現為聲音，聲音組成五音的調子就叫音樂。太平時代的音樂平和而歡快，它的政治清明和順；戰亂時代的音樂飽含著怨恨和憤懣，它的政治必然乖戾；亡國時的音樂充滿了哀傷和憂思，它的人民一定困苦。

所以糾正政治的過失，感動天地和鬼神，沒有超過詩歌的。古代的聖王就是以詩來規范夫婦關系，培養孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風易俗。

所以詩有六種形式：一叫作風，二叫作賦，三叫作比，四叫作興，五叫作雅，六叫作頌。天子用風詩教育感化臣民，臣民用風詩諷諫規勸天子諸侯。詩要依託事物的描繪而委婉地諷諫，寫唱詩的人沒有罪過，聽到吟唱詩的君主應引以為戒，因此叫作「風」。

到了仁政衰亡，禮義廢棄，政教敗壞，諸侯國各自為政，各家風俗不同的時候，變風、變雅就產生了。王室的史官看到政教敗壞的狀況，感傷人倫的廢棄，哀痛刑罰政治的殘酷苛刻，吟詠思想感情，用來諷諫天子諸侯，這是通達政事的變化而又懷念傳統風俗的做法。

所以變風雖發自史官和百姓的不滿之情，卻又不超越禮義的規范。抒發思想感情是人的天性；合乎禮義，是先王恩澤久遠，人民還沒有忘懷的緣故。因此一個國家的政事，通過一個人的心意表現出來，就叫它「風」。

反映天下的政事，表現各國的民情風俗，就叫它「雅」。雅，是正的意思，是表現周王朝政教興衰經過的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。頌，是贊美盛大功德的情狀，並把這種成功稟告神靈的詩歌。這就是風、小雅、大雅、頌四種詩體的由來，是詩的典範。

既然如此，那麼從《關雎》到《麟趾》這些教化人的詩篇，便是先王的風詩，所以歸於周公名下。南的意思，是說教化是從北方岐周之地推廣到南方江漢之域的。從《鵲巢》到《騶虞》這些感化人的詩篇，是諸侯的風詩，先王用它進行教化，所以歸於召公名下。

《周南》和《召南》這兩部分風詩，是講端正最初的倫理，是王業教化的基礎。因此，《關雎》是贊美得到賢淑的女子，來匹配給君子的，而憂慮的是如何進舉賢才，並非貪戀女色；憐愛靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關雎》的要義啊！

原文：

《關雎》，後妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。

至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為『義』。

大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

(3)舞蹈蹈歌賞析擴展閱讀

《關雎》這首詩，詠嘆的是後妃之德，為《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之於人民，用之於國家，（供勸告教化之用）。風，就是「諷」，就是「教」。「諷」是委婉勸告以打動人，「教」是光明正大以化育人。

詩，是人情感的所在，在心裡是「志」，發出來成為優美的言語就是「詩」。情感鼓盪在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。

情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。

所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。

⑷ 言之不足，歌之。歌之不足，舞之蹈之。「之」字的含義是什麼急!!!!!

代詞；它。這里就是表示你所要表達的事物。 如果用語言無法將其表達，就將它唱出來，如果無法將它唱出來，就用舞蹈表現它。

⑸ 「言之不足,歌之,歌之不足,舞之蹈之」什麼意思

這里的之就是代詞，譯為「它」。代你所要表達的事物。
如果用語言無法將其表達，就將它唱出來，如果無法將它唱出來，就用舞蹈表現它。

⑹ 音樂：蹈香(周傑倫的歌)

網路音樂可以找到。

歌詞
稻香
作詞：周傑倫內 作曲：周傑倫
演唱：周傑倫

對這個世界如果你有太容多的抱怨
跌倒了 就不敢繼續往前走
為什麼 人要這么的脆弱 墮落
請你打開電視看看
多少人為生命在努力勇敢的走下去
我們是不是該知足
珍惜一切 就算沒有擁有

還記得你說家是唯一的城堡
隨著稻香河流繼續奔跑
微微笑 小時候的夢我知道
不要哭讓螢火蟲帶著你逃跑
鄉間的歌謠 永遠的依靠
回家吧 回到最初的美好

不要這么容易就想放棄 就像我說的
追不到的夢想 換個夢不就得了
為自己的人生鮮艷上色
先把愛塗上喜歡的顏色

笑一個吧 功成名就不是目的
讓自己快樂快樂這才叫做意義
童年的紙飛機 現在終於飛回我手裡

所謂的那快樂 赤腳在田裡追蜻蜓追到累了
偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了 誰在偷笑呢
我靠著稻草人吹著風唱著歌睡著了
睡著了哦 哦
睡著了哦 哦
睡著了
珍惜一切 就算沒有擁有

還記得你說家是唯一的城堡
隨著稻香河流繼續奔跑
微微笑 小時候的夢我知道
不要哭讓螢火蟲帶著你逃跑
鄉間的歌謠 永遠的依靠
回家吧 回到最初的美好

不要哭讓螢火蟲帶著你逃跑
鄉間的歌謠 永遠的依靠
回家吧 回到最初的美好

⑺ 【急】「言之不足,歌之,歌之不足,舞之蹈之」的背景

「言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之」原句為：詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

出自《詩大序》。詩大序是兩漢時期詩學的重要文獻，是對於儒家」詩言志」學說的較為系統的闡發和總結。

意思是：詩，是人的情感意志的一種表現形式，懷抱在心則為情感意志，用語言把它表現出來就是詩。情感在心裡激盪，就用詩的語言來表現它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，於是不知不覺手舞足蹈起來。

何謂「詩大序」？詩大序也稱為毛詩序。先秦典籍被秦火焚燒後所剩無幾，《詩》靠口耳相傳得以行。漢初傳《詩》者分四家，即魯之申培生、齊之轅固、燕之韓嬰、魯人毛亨傳毛萇。分別稱作魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。魯、齊、韓「三家詩」 今已亡佚，獨毛詩傳世。

《毛詩傳箋》，是東漢大儒鄭玄對於毛詩的箋注。漢儒說詩往往斷章取義，後人戲之為毛瞎子（毛公）、鄭獃子（因鄭玄為毛傳作箋），但其保存、整理之功不可抹煞。後人有詩曰：「詩人只愛西昆好，但恨無人作鄭箋。」

以後，又有疏，傳是對原詩的解釋，箋是對於傳的解釋，疏是對於箋的再解釋，如《毛詩正義》，毛亨傳，鄭玄箋，唐人孔穎達疏。其中有大序、小序之說，小序是列在各詩之前，解釋各篇主題的文字，傳為子夏、毛公所作；大序是指《關雎》小序之後，從「風，風也」開始的文字。

《大序》的作者，鄭玄認為為子夏（子夏，公元前507-前400年。卜商，字子夏。春秋衛人，孔子弟子。長於文學，相傳曾講學西河，序《詩》傳《易》，為魏文侯師。）所作，朱熹以後都認為是衛宏所作。東漢衛宏可能是最後的輯錄、寫定者。

當你要描述「詩」的時候可以用這句話表達。

(7)舞蹈蹈歌賞析擴展閱讀：

詩大序：《毛詩》在首篇《關雎》的「小序」之後，從「風、風也」句開始，概論全經的大段文字為「大序」。(據孔穎達《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特徵、內容、分類、表現手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統總結。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特徵和詩與音樂、舞蹈的關系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關系，把《詩經》的分類和表現手法概括為「六義」說。

特別強調詩歌的社會作用：「上以風化下，下以風刺上」，「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩」。這些思想對古代詩歌的創作與批評發生了深遠的影響。

⑻ 《白虎通·禮樂篇》：「心中喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。」簡述這句話的含義

心中喜歡音樂的話,就會隨時隨地的想唱歌,想跳舞,即口想唱,手想舞,足想蹈

⑼ 這兩首歌叫什麼名字尊巴舞蹈背景樂

這兩首都是Jazz（爵士）風格。 這類型的歌相當多喔~ 爵士樂（英語：Jazz）是一種起源於非洲形成於美國的音樂形式。在它之前是一些更早出現的美國黑人音樂（如藍調、福音歌曲等），而這些音樂是美國黑人根植於其非洲音樂傳統的基礎上，結合他們在現實中的遭遇創作出來的。早期藍調主要表現黑人的悲慘境遇和底層生活狀態（藍調的英文原字Blue除了指『藍色』之外亦有『憂郁』之意），大多比較凄苦。福音歌曲主要是（向上帝）祈求平安，希望得到救贖。爵士樂在其發展過程中除了有黑人音樂的根源外，還吸收了如古典音樂、民族音樂等諸多音樂元素，逐漸形成了今天多門多類的爵士樂，所傳遞的內容也更為多樣，不只是早期的「黑人風格」。 爵士樂的根源 爵士樂源於藍調，是一種從前居住在美國南部的非洲奴隸以及他們的後代們的民間音樂。藍調深受西非文化和音樂傳統的影響，這些奴隸也逐漸成為移居到城市的黑人的音樂家。 爵士樂的真正起源是貧窮。1865年，美國內戰結束，往日黑人奴隸獲得了自由，但是生活依然困苦。他們多數是文盲，唯有靠自己故土培植出的音樂娛樂自己。勞動的號子和農田歌曲是在採摘棉花時唱的，贊美詩歌和聖歌是在種族隔離的教堂里聚會時唱的，而即興之作則是獨唱歌手在一隻班卓琴伴奏下吟唱的。在教堂中，黑人牧師用英國領唱方式來解決唱歌不懂字的問題。 上世紀之交流行的標准音樂會形式，也就是當時軍樂團和舞會樂隊的音樂，影響了最早的爵士樂的主流表達方式。這些音樂的樂器：銅管樂器，簧管樂器和鼓，成為了爵士樂的基本樂器。 在不到一個世紀的時間內，這種名叫爵士樂的音樂，具有顯著美國特色的音樂從默默無聞、起源於民間的音樂發展成為美國本土產生的最有份量的藝術種類。如今在全世界幾乎每個角落都有人聆聽和演奏它。爵士樂以如此眾多的形式出現，而且每一種形式都相當重要，都保持了自己的特色及獨具的魅力而流傳至今。如果要欣賞各種爵士樂，體會個中種種樂趣，就不能不需要擁有開放的態度，兼容並聽。