傷仲永的名句及賞析

⑴ 傷仲永原文解詞以及翻譯

1、原文：

傷仲永 （王安石）

金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗/識書具，忽啼/求之。父異焉，借/旁近/與之，即/書詩四句，並/自為其名。其詩/以養父母、收族為意，傳/一鄉秀才/觀之。自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。父利/其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

余/聞之也久。明道中，從先人/還家，於/舅家見之，十二三矣。令作詩，不能/稱/前時之聞。又七年，還自楊州，復到舅家，問焉，曰「泯然眾人矣。」

王子曰：「仲永之通悟/受之天也。其/受之天也，賢於/材人遠矣；卒之為眾人，則/其受於人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受之人，且為/眾人。今/夫不受之天，固眾人；又/不受之人，得為/眾人/而已邪？」。

2、白話譯文：

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那裡把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，並自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人為主旨， 給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：「他的才能消失了，和普通人沒有什麼區別了。」

王安石說：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成為一個平凡的人，是因為他後天所受的教育還沒有達到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的後天教育，尚且成為平凡的人；那麼，現在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受後天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？

(1)傷仲永的名句及賞析擴展閱讀：

1、創作背景：

天聖三年（1025），方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。明道二年（1033），與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為「神童作家」並不像傳說中的那麼聰明。康定元年（1040），王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶歷三年（1043），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。

2、文學賞析：

這篇文章以方仲永的事例，說明人受之於天雖異，但還得受之於人，否則就將復為眾人，進而說明未受之於天者，本來就是眾人，如果不受之於人，恐怕連作「眾人」也難，而且強調了後天學習的重要性，表現了王安石早期樸素的唯物主義思想。

文題為「傷仲永」，文中卻未見一個「傷」字，然而全篇寫的正是一個「傷」字。而此文契合照應不在形式上而在內容中。這篇議論文，先敘後議，在事實敘述的基礎上立論，事實成為立論的依據。

第一、二兩段只敘不議，為第三段的議論服務，後面的議論，集中強烈，言簡意賅，如畫龍點睛，使前面所敘的事實立即升華具有典型意義。全文僅二百字，敘事之簡潔。說理之透徹，安石散文風格在此已露出端倪。

⑵ 傷仲永重點句子

《傷仲永》中的來重點句子是：仲自永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

⑶ 傷仲永和孫權勸學的賞析妙詞好句

1：兩篇的內容都與學習有關,卻一正一反,《孫權勸學》是年長好學、學有所成；《傷仲永》是幼年不學、竟無所成.但都是從不同的方面說明了學習的重要性.
《傷仲永》是通過寫仲永從小天資過人,但後來卻因為「父利其然也」而不使學,最後變成「泯然眾人矣」的事.說明人的天資和後天成才,是與教育有必然關系的.
而《孫權勸學》寫的是呂蒙在孫權勸說下「乃始就學」,其才略很快就有驚人的長進,而且令魯肅嘆服,並與之「結友」的佳話.
寫法：《孫權勸學》是以對話為主,言簡意豐；《傷仲永》則敘議結合,借事說理.

2：內容相同,內容上都與學習有關,一正一反,從不同的方面說明了學習的重要性.五課方仲永幼年不學,毫無所長,呂蒙則是年長好學,學有所成.寫法不同,傷仲永這課是敘議結合,借事說理,孫權勸學以對話為主,側面突出,言簡義豐.情感不同,傷仲永是惋惜之情,孫權勸學里是贊嘆之情。

3：相同之處：兩篇文章都是講身邊的人對主人公學習的影響。
不同之處：《孫權勸學》中孫權鼓勵呂蒙學習，對主人公有積極的影響，從而使呂蒙進步很大；《傷仲永》中方仲永的父親對他的學習產生了消極的影響，從而使其「泯然眾人矣」。啟示：一個人要想立志成才，關鍵是後天的學習和教育，否則即使天資過人，也會一事無成。

4：內容
呂蒙接受勸告,讀書學習,才略長進.
仲永幼雖聰慧,不使學,後平庸無奇.
寫法
對話為主,側面描寫突出.
當初,孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管國家大事,不能不學習!」呂蒙以軍中事多推辭.孫權說：」我哪裡要你攻讀經書成為學官呢!只不過應當粗略地閱讀,了解歷史罷了.你說軍務繁忙,誰比得上我呢?我經常讀書,感到自己獲得了很大的收益.」呂蒙於是開始讀書.等到適逢魯肅到尋陽時,跟呂蒙討論商議事情,大吃一驚說：「你現在的才略,不是過去的吳縣的阿蒙啊!」呂蒙說：「有抱負的人離別數日後,就應當去掉老眼光來看待,長兄怎麼認清情況事情這么晚呢?」魯肅於是拜見了呂蒙的母親,與呂蒙結成朋友才告別.
借事說理,敘議結合.

⑷ 傷仲永 名句

彼其受之天也,如此其賢也,不受之人,且為眾人;今夫不受之天,固眾人,又不受之人,得為眾人而已耶?

⑸ 與傷仲永的主題相輔的名人名言，或警句。急需！

任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。 —— 馬卡連柯
正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹乾的樹枝很快就會枯死。 —— 奧涅格
我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創造出來的。 —— 高爾基
只有人的勞動才是神聖的。 —— 高爾基
鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！ —— 李紳
我覺得人生求樂的方法，最好莫過於尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。 —— 李大釗
勞動是一切知識的源泉。 —— 陶鑄
所有現存的好東西都是創造的果實。 —— 米爾
在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。 —— 盧梭
勞動是社會中每個人不可避免的義務。 —— 盧梭
完善的新人應該是在勞動之中和為了勞動而培養起來的。 —— 歐文
體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。 —— 馬克思
勞動卻是產生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。 —— 拉·喬乃尼奧里
勞動是財富之父，土地是財富之母。 —— 威廉·配第
有總是從無開始的；是靠兩只手和一個聰明的腦袋變出來的。 —— 松蘇內吉
我知道什麽是勞動：勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉。 —— 高爾基
要工作，要勤勞：勞作是最可靠的財富。 —— 拉·封丹
既然思想存在於勞動之中，人就要靠勞動而生存。 —— 蘇霍姆林斯基
在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。——勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。 —— 高爾基
勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類文化幸福的基礎。 —— 馬卡連柯
熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。 —— 高爾基
我只相信一條：靈感是在勞動時候產生的。……勞動，這是一切鈍感的最好的醫生。 —— 奧斯特洛夫斯基
勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻於完善的源泉。 —— 烏申斯基
如果你能成功地選擇勞動，並把自己的全部精神灌注到它裡面去，那麽幸福本身就會找到你。 —— 烏申斯基
懶惰——它是一種對待勞動態度的特殊作風。它以難以捲入工作而易於離開工作為其特點。 —— 傑普莉茨卡婭
人生在勤，不索何獲？ —— 張衡
臨淵羨魚不如退而結網。 —— 班固
「一勞永逸」的話，有是有的，而「一勞永逸」的事卻極少…… —— 魯迅
社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。 —— 毛澤東
知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結果。 —— 宋慶齡
培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。 —— 葉聖陶
做事，不止是人家要我做才做，而是人家沒要我做也爭著去做。這樣，才做得有趣味，也就會有收獲。 —— 謝覺哉
從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的腳印！ —— 朱自清
應該記住，我們的事業，需要的是手，而不是嘴。 —— 童第周
凡事總要有信心，老想著「行」。要是做一件事，先就擔心著：「怕不行吧？」那你就沒有勇氣了。 —— 蓋叫天
一切都靠一張嘴來做而絲毫不實乾的人，是虛偽和假仁假義的。 —— 德謨克利特
科學是到處為家的，——不過只是任何不播種的地方，它是不會使其豐收的。 —— 赫爾岑
科學不是可以不勞而獲的——誠然，在科學上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴望也罷，都不能代替勞動。 —— 赫爾岑
天才不能使人不必工作，不能代替勞動。要發展天才，必須長時間地學習和高度緊張地工作。人越有天才，他面臨的任務也越復雜，越重要。 —— 斯米爾諾夫
豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 ——《易經》
人無遠慮，必有近憂。 ——《論語》
憂勞可以興國,逸豫可以亡身 ——歐陽修
居安思危,戒奢以儉 ——魏徵《諫太宗十思疏》
安不忘危,盛必慮衰。——(《漢書》)
靡不有初,鮮克有終(《詩經》)
艱難困苦,玉汝於成 ——北宋文學家張載
小時了了，大未必佳。

⑹ 誰知道關於《傷仲永》寓意的名句

一個人能否成材,與天資有關,更與後天所受的教育以及自身的學習(或努力)有關.

⑺ 有關方仲永的名言警句

我知道方仲永的名言是以下，希望能幫到你 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 策馬前途須努力，莫學龍鍾虛嘆息。 花有重開時，人無再少年。 少壯不努力，老大徒傷悲。

⑻ 傷仲永名言警句

永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶

⑼ 《傷仲永》

網路名片
王安石作品，選自《臨川先生文集》。這是關於一個名叫「仲永」的神童，五歲便可指物作詩，天生才華出眾，因後天自己不要學習和被父親當作造錢工具而淪落到一個普通人的故事。文章中心思想：人的知識才能決不可單純依靠天資，必須注重後天的教育和學習，強調後天教育和學習對成才的重要性。

目錄

作者
原文
譯文
注釋句解
詞解
仲永的三個階段
朗讀停頓
文章理解題目理解
文章的道理
相關古文字詞注釋
詩文翻譯
賞析
讀後有感
文章總結整體把握
問題研究
補充注釋
附錄虛詞用法 一詞多義
詞類活用
作者
原文
譯文
注釋 句解
詞解
仲永的三個階段
朗讀停頓
文章理解 題目理解
文章的道理
相關古文 字詞注釋
詩文翻譯
賞析
讀後有感
文章總結
整體把握 問題研究補充注釋附錄
虛詞用法 一詞多義 詞類活用展開 被選入： 魯教版 六年級下冊12課文《傷仲永》； 人教版 七年級下冊第一單元第5課《傷仲永》； 上海教育出版社出版語文教材七年級第一冊（初一上學期）第一單元「成長紀事」第4課； 蘇教版語文7年級下冊第5課。
編輯本段作者
王安石，生於天禧五年（公元1021年），卒於元佑元年（公元1086年）北宋。字介 甫，晚號半山，小字獾郎，謚號文，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。宋臨川人（現為 撫州 東鄉縣 上池自然村人)，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家、詩人，唐宋八大家之一（柳宗元 韓愈 蘇軾 蘇洵 蘇轍 王安石 曾鞏 歐陽修）。在北宋文學中具有突出成就。其詩「學杜得其瘦硬」，長於說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》、《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。《傷仲永》本文就選自《臨川先生》。官至宰相，主張改革變法。詩作《元日》、《梅花》等最為著名。
編輯本段原文
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
編輯本段譯文
金溪有個平民叫方仲永，世代耕田為業。仲永長到五歲，不曾認識書寫工具，有一天，忽然哭著要這些東西。父親對此感到詫異，從鄰近人家借來給他，仲永當即寫了四句詩，並且題上自己的名字。這首詩把贍養父母、團結宗族作為內容，傳給全鄉的秀才觀賞。從此，指定物品讓他作詩，他能立即完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對此感到驚奇，漸漸地請仲永的父親作客，有的人用錢討取仲永的詩。他的父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。 我聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉，在舅舅家裡見到他，他已經十二三歲了。讓他作詩，不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：「完全如同常人了。」 王安石說：「仲永的通達聰慧是先天得到的。他先天得到的，遠勝過有才能的人。他最終成為一個普通人，是因為他受到後天的教育沒有達到要求。他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到後天的教育，尚且要成為普通人；那麼，今天那些天生不聰明，本來就是普通人，又不接受後天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？」
編輯本段注釋
句解
1.父異，借旁近與之。 譯：父親對此感到驚異，就向鄰居借筆墨來給仲永。 2.並自為其名，其詩以養父母、收族為意。 譯：並且在詩後題上了名字，他的詩把贍養父母，團結宗族作為內容。 3.自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。 譯：從此，只要有人指定事物讓他寫詩，仲永立刻完成，他詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。 4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。 譯：同縣的人感到驚奇，漸漸的請他的父親去做客，有的人用錢討取仲永的詩作。 5.父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 譯：他的父親認為這樣是有利可圖的，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。 6.不能稱前時之聞。 譯：不能與前時的名聲相稱了。 7.泯然眾人矣！（倒裝句） 譯：完全如同常人了。 8.還自揚州（狀語後置） 譯：我從揚州回來
詞解
實詞 1.傷：哀傷，嘆息 2.民：平民百姓 3.世：世代 4.隸：屬於 5.耕：耕田 6.生：生長到 7.年：歲 8.未：不 9.嘗：曾經 10.識：認識 11.書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）。書，書寫（名詞作動詞） 12.忽：忽然 13.啼：出聲地哭 14.求：要 15.異：對……感到詫異 16.焉：他，代指仲永 17.借旁近：就近借來。旁近，附近，這里指鄰居 18.與：給 19.即：立即，立刻 20.書：書寫，寫 21.並：並且 22.自：自己 23.為：題寫 24.名：名字 25.其：這 26.以：把 27.養：奉養，贍養 28.收：團結 29.為：當做，作為 30.意：意思 31.傳：傳送 32.一：全 33.觀：觀看 34.自：從 35.是：此 36.指：指定 37.作：寫作 38.立：立刻 39.就：完成 42.其：它，代詩 43.文：文采 44.理：道理 45.皆：都 46.可：值得 47.觀：觀賞 48.者：……的地方（方面） 49.邑人：同縣的人 50.奇：對……感到驚奇 51.之：代指仲永的才華 52.稍稍：漸漸 53.賓客：用賓客的禮儀款待他的父親，賓，名詞做狀語 54.其：他的，代仲永的 55.或：有的人 56.以：用 57.乞：求取 58.之：它，代詩 59.利：以……為有利的 60.其：這 61.然：這樣 62.日：每天 63.扳：通「攀」，牽，引 64.環：四處，到處 65.謁：拜訪 66.使：讓 67.余：第一人稱代詞，我 68.聞：聽說，聽聞 69.之：它，代這件事 70.從：跟隨 71.先人：指王安石死去的父親 72.還：返回 73.於：在 74.令：讓 75.作：寫 76.稱：符合，相當 77.時：時候 78.之：的 79.聞：傳聞 80.還：返回 81.自：從 82.復：又，再 83.問：詢問 84.泯然：消失，指原有的特點完全消失了 85.然：……的樣子 虛詞 86.矣：了 87.之：的 88.通：通達 89.悟：聰慧 90.受：承受 91.之：它，代通悟 92.天：先天 93.之：它，代天資 94.賢：勝過;超過 95.於：比 96.材：同「才」，才能 97.遠：差距大 98.卒：最終 99.之：助詞，不譯 100.為：成為 101.則：就是 102.其：他，代仲永 103.於：被 104.者：不譯 105.至：達到 106.彼其：他 107.如：像 108.此：這樣 109.其：不譯 110.賢：才智 111.之：它，代後天教育 112.且：尚且 113.今：現在 114.夫：不譯（那些） 115.固：本來 116.得：能夠 117.已：停止 118.耶：表示反問，相當於「嗎」、「呢」 119.明道：宋仁宗（趙禎）的年號（1032－1033） 120.先人：這里指王安石死去的父親 121.前時之聞：以前的名聲 122.利其然：認為這樣是有有利可圖的 123.賓客其父：用賓客的禮節款待他的父親
仲永的三個階段
①生五年：自是指物作詩立就 ②十二三：令作詩，不能稱前時之聞 ③又七年：泯然眾人矣
編輯本段朗讀停頓
金溪民/方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗/識/書具。忽/啼求之，父異焉，借/旁近/與之,即/書詩四句，並/自為其名。其詩/以養父母，收族/為意. ,傳/一鄉秀才/觀之。.自是/指物作詩/立就,其文理/皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父/利其然也，日扳仲永/環謁於邑人，不使學。 余聞之也/久。明道中，從先人/還家，於舅家/見之，十二三矣。令作詩，不能稱/前時之聞。又/七年，還自揚州，復到/舅家問焉，曰「泯然/眾人矣。」 王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，賢於材人/遠矣。卒之/為眾人，則/其受於人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶？
編輯本段文章理解
題目理解
「傷」，是「為......感到悲傷」的意思[意動用法]。流露出作者對一個神童，最終泯然眾人的惋惜之情，強調後天教育對成才的重要性《傷仲永》選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版） 「傷」有三層意思，第一層意思是為仲永這樣一個天才最終淪為一個普通人而感到惋惜，第二層意思是為像仲永的父親這樣不重視後天教育，思想落後的人而感到可悲，第三層意思是為那些天資不及仲永，又不接受後天教育，最終連普通人都不如，重蹈了仲永的覆轍的人哀傷。
文章的道理
方仲永的通達聰慧，其天資比一般才能的人高得多，而最終成了一個平凡的人令人感到痛惜的人，人是否能成才，與天資有關，更與後天所受的教育以及自身的學習有關。要學習，強調後天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環境的批評。也對應了孔子的一句話：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
編輯本段相關古文
人之為學，不日進則日退① 人之為學，不日進則日退，獨學無友，則孤陋②而難成；久處一方③，則習染④而不自覺。不幸而在窮僻之域⑤，無車馬之資⑥，猶當⑦博學審問⑧，古人與稽⑨，以求其是非之所在。庶幾⑩可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面牆(11)之士，雖子羔、原憲之賢(12)，終無濟於天下。
字詞注釋
①選自《與友人書》，作者顧炎武。②孤陋：學問和見識淺薄。③方；地方。④習染：沾染上某種習氣。習：沾染。⑤窮僻之域：貧困偏僻的地方。⑥資：費用。⑦猶當：還應當。⑧審問：詳細考究。⑨古人與稽：與古人相合。稽：合。⑩庶（sh)）幾：差不多。(11)面牆：對著牆壁，即一無所見的意思。(12)子羔、原憲之賢：子羔、原憲那樣的賢能。子羔，即高柴，春秋衛人；原憲，字子思，春秋魯人。二人都是孔子的學生。
詩文翻譯
人們求學（或做學問），不能天天上進，就要天天後退。孤獨地學習，而不和朋友（互相交流啟發），就必然學識淺薄難以成功；長久住在一個地方，就會不知不覺地沾染上某種習氣。不幸住在窮鄉僻壤，而又沒有（僱用）車馬的盤費，還應當廣博地學習、詳細地考究，與古人相合，來探求學習里邊哪是對的哪是不對的，這樣差不多能得到十分之五六（的收獲）。如果既不出門（拜師友），又不讀書，那就是不學無術的人，即使（你有）像子羔、原憲那樣的賢能，也終究無濟於社會。
賞析
這篇短文講了人們求學的道理。一個人做學問求進取，若不能前進則必然後退。關於「不日進則日退」這一問題文章從三個方面進行論述。一是「獨學無友，則孤陋而難成」；二是「久處一方，則習染而不自覺」；三是「不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當博學審問……」緊接著文章從「既不出戶，又不讀書」去假設，如果是這樣的話，即使有「子羔、原憲之賢」也「無濟於天下」。
編輯本段讀後有感
讀了王安石先生的《傷仲永》，我的感觸很深，方仲永這個天才，竟然會最終變為一個普通人，我們對他的遭遇僅僅只有惋惜和同情嗎？恐怕還應有一些對方仲永父親和縣人的批評吧，他們為了自己的一些小利益卻為社會損失了一個人才。這對社會造成的危害，難道比自己的利益更重要嗎？王安石寫這篇文章的目的應當不只是這個，還有對天才的看法。 天才，顧名思義：從上天那裡得到了才華的人。天才，當然比普通人要優秀很多，只要稍加教育，學習，就能成為一個社會難得的人才。但為什麼方仲永最終成為了一個普通人。甚至連普通人都不如呢？這是因為他沒有接受後天的教育，沒有進步，只是原地踏步，而別人卻都在努力奮斗，不斷進步，最終他只有被超過。天生的才能固然很重要，但後天的教育也是必不可少的，如果缺乏後天的教育，再好的才能也會被荒廢。反之，一個普通人，經過自己的不斷努力，可能也會對社會做出很大貢獻。 要得到進步，就應當勤奮地學習。古人說：「業精於勤」。勤學是成功之母。勤能補拙。近乎智，古今中外的成功者，哪一個是不經歷勤奮的學習就得到成就，得到世人的贊揚和敬佩的呢？王獻之「用盡三缸水，一點像羲之」，最終成為大書法家。法國文學家福樓拜的書房窗臨塞納河，因燈光徹夜透明，被船夫當作漁燈，他對天才的認識「天才無非是長久的忍耐，努力吧！」最終他成為了一代大文豪。他們都並非是天生聰慧。他們的才能也不一定比方仲永優秀，他們的成功來源於他們的耐心和勤奮。 天才在於日積月累，聰明在於勤學不輟。一個人，天資再高，如果不勤奮學習，必幹不成大事業。甚至養活自己都很困難；一個人，天資一般，如果能勤奮學習，刻苦用功，必出成果。勤學是成功里一個不可缺少的內容。或許我們並不是天才，但讓我們現在做起，努力、勤奮地學習，必能幹出一番大事業。
編輯本段文章總結
整體把握
本文借事說理，以方仲永的實例，說明後天教育對成才的重要性。文章分兩部分：敘事部分寫方仲永幼年時天資過人，卻因其父「不使學」而最終「泯然眾人」，變得平庸無奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由於「受於人者不至」，強調了後天教育的重要。文章通過方仲永這一實例說明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長的思考。 本文的語言十分精當。敘事部分僅以二百三十四字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十餘字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且「世隸耕」三字是對「未嘗識書具」「不使學」的必要鋪墊，既襯託了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景；一個「啼」字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態；「忽」「即」「立」三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；「日扳仲永環謁於邑人」，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態；「不使學」三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關鍵。第二段敘事極為簡要，僅以一「見」一「聞」一「問」就交代了方仲永後來的變化和結局。結尾的議論部分，言簡意深，說理嚴謹。對本文語言精當的特點，可以逐詞逐句體察、品味。 本文語言平實而又不乏感情色彩。文章以「傷仲永」為題，寫的是可「傷」之事，說的是何以可「傷」的道理，字里行間流露著作者對一個神童最終「泯然眾人」的惋惜之情，對「受之天」而「受於人者不至」者的哀傷之情，並以鮮明的態度表明作者的觀點。
問題研究
1.本文為什麼詳寫方仲永才能初露時的情形? 本文詳寫方仲永才能初露時的情形，這樣安排暗含了文章的主旨，是符合作者意圖的。 王安石寫這篇文章，意在以方仲永為反面的例子，來說明「受之人」即後天教育的重要性。題目中的「傷」字，就已經透露這一點。「傷」是哀傷、哀憐的意思。作者為什麼「傷」仲永?因為方仲永天資非凡而「受於人者不至」，最終「泯然眾人」。但這不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因為他畢竟是個孩子，不能掌握自己的命運；這是他貪財短視的父親造成的。文章在首段敘事中詳寫仲永才能初露時的情形，有兩條線索：一條從敘述方仲永才能的突然顯露到聲譽日隆；另一條敘述仲永父親從發現兒子才能到以兒子才能為謀利手段。這樣寫的用意：一是說明「仲永之通悟」確實是「受之天」，有先天的因素；另一方面，正是在這個時期，就已經埋下才能衰退的種子，即「父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學」，說明仲永未能受到正常的後天教育。至於仲永長大後才能衰退以至喪失殆盡，則是「不使學」的必然結果，當然不必多說。敘事部分已經蘊含了所要說明的道理，因此議論部分也不必多說了。 2.「余聞之也久」這句話在本文敘事中有什麼作用? 本文敘事採用了見聞錄的方式，第一段是「聞」，第二段是先「見」後「聞」，依次寫方仲永五歲時才能初露時的情形、十二三歲時才能衰退時的狀況和又過七年後「泯然眾人」的結局，表明方仲永才能變化的三個階段。敘事一氣貫通而又層次分明，詳略有致而又結構緊湊，內容集中而又意旨鮮明。這種見聞錄的方式還使方仲永與「我」發生了聯系，富有生活氣息，給人以真切之感。文章敘事部分按時間順序把「聞」「見」「聞」三個片斷結為一個整體，其中的過渡句就是「余聞之也久」這句話。此句中的「之」字承前，指仲永才能初露時期的情形；「聞」「久」二字則表明作者長期不在家鄉，僅從傳聞中得知，尚未見到仲永——這最後一點是暗含在全句話中的。如果把這一點意思明說出來，則全句應是「余聞之也久而未見其人」。這樣，下文再說「見」就十分自然了。由此可見，「余聞之也久」這句話，是用一明一暗的兩層意思來實現上下文的過渡的。 3.怎樣認識「受之天」與「受之人」的關系? 結尾的議論部分就事說理。作者認為「仲永之通悟」是「受之天」，他的才能衰退的原因是「受於人者不至」，並引發天賦不如方仲永的人如果不「受之人」，結果將更不可設想的感慨。這段話論說事理，步步推進，辨明了「受之天」與「受之人」的關系，令人深感「受之人」的重要。 作者所說的「受之天」，是指人的天資；「受之人」，是指後天教育。作者認為，二者之間，後者更為重要，即後天教育對一個人是否成才是至關重要的，這一觀點無疑是正確的。這里要注意，「受之人」是說人所受到的後天教育，而不是說人自身的後天學習和主觀努力(方仲永因其父「不使學」而根本無從學習，無從努力)，這是兩個不同的問題，而後者並不在本文的議題之內。但我們卻可以從中受到啟發，對我們認識人的天資與後天學習和主觀努力的關系不無裨益。
編輯本段補充注釋
1.收族：《儀禮·喪服》鄭玄註：「收族者，謂別親疏，序昭穆。」《禮記·大傳》孔穎達正義：「『收族故宗廟嚴』者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。」因此，「收族」的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作「以養父母、收族為意」。「養父母」，是「孝」的表現，「收族」，是「仁」的表現。五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。 2.傳一鄉秀才觀之：「秀才」，在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。「一鄉」，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看，不是只給某個秀才看。 3.指物作詩：即作「詠物詩」。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能藉此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。 4.明道中，從先人還家：「明道」，宋仁宗年號(1032～1033)。「先人」，這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現在廣東省韶關市)，三年後以丁憂離職還家，王安石(當時13歲)隨行。據此，這次還家當在明道二年(1033)。寶元二年(1039)，王益卒於江寧(現在屬江蘇省)通判任上。王安石此文寫於慶歷三年(1043)，故稱「先人」！！
編輯本段附錄
虛詞用法 一詞多義
虛詞「之」 1、忽啼求之——代詞，書寫工具。 2、借旁近與之——人稱代詞，他，仲永。 3、傳一鄉秀才觀之——代詞，仲永寫的詩。 4、邑人奇之——代詞，他，仲永。 5、或以錢幣乞之——代詞，仲永的詩。 6、余聞之也久——代詞，仲永的事。 7、於舅家見之——代詞，他，仲永。 8、不能稱前時之聞——助詞，的。 9、受之天——代詞，通悟。 10、受之人——兼詞，之於。 虛詞「於」 1、環謁於邑人——到，介詞 2、於舅家見之——介詞，在。 3、賢於材人遠矣——介詞，比。 4、受於人者不至——介詞，被，引出動作的對象。
詞類活用
意動用法 異——對…感到詫異。 奇——對…感到驚奇。 賓客——以賓客之禮對待。 利——認為…有利可圖。 名詞作狀語 日——每天詞條圖冊更多圖冊
擴展閱讀：
1
人民教育出版社 七年級下冊語文第5課
2
上海教育出版社 七年級上冊語文第4課
3
語文老師見解12課
4
人教《傷仲永》

⑽ 體現《傷仲永》一文主旨的句子是哪一句 從原文中找,

卒之為眾人,則其受於人者不至也