休謨的哲學名言

❶ 休謨的哲學主義到底是什麼

休謨的哲學主義，簡單說來就是經驗主義和懷疑主義。經驗主義是指他的主要內思想，懷疑主義（也就是不容可知論）是他根據自己的經驗主義傾向推導出來的。當然，休謨對於人性也很有研究，希望像物理科學一樣，研究人性。
休謨的哲學主義受到了經驗主義者約翰•洛克和喬治•貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克•牛頓、弗朗西斯•哈奇森、亞當•斯密等人的理論。他的著名的「休謨問題」，後來是康德用先驗哲學解決了。
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❷ 羅素在西方哲學史，休謨一章最後那句話是什麼意思

一、羅素不同意哲學界對康德的評價
羅素在其名著《西方哲學史》下卷第二十章第二節《康德哲學大意》開明宗義地指出：「伊曼怒爾·康德，一般認為是近代哲學家當中最偉大的。我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無知。」（《羅素：西方哲學史》下卷，第247頁，商務印書館，1982年）。
通過上述這段簡短的話，我們可以獲知三個信息：第一，一般認為康德是近代哲學家當中最偉大的；第二，羅素不同意這種評價，即不承認康德是近代最偉大的哲學家；第三，康德是一個非常重要的哲學家。對此，我們想知道的是：關於康德哲學，羅素為什麼持有與哲學界公認看法不一致的觀點呢？關於這一點，哲學界的流行看法是，羅素作為一個英國人，雖然是現代數理邏輯的集大成者，但其哲學的本質仍然屬於英國經驗主義的傳統，因此他對大陸理性主義哲學持有一種天然的偏見。我認為這種說法很難成立。
在羅素的《西方哲學史》中，他對近代理性派哲學家，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的評價，明顯高於其對經驗主義哲學家，如培根、休謨、貝克萊等人的評價，只有洛克是個例外。對於所有在羅素看來非常重要的近代哲學家，在《西方哲學史》中，每位哲學家佔有一章的篇幅，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、培根、貝克萊、休謨、康德、黑格爾、馬克思、叔本華、尼采等，但對於近代哲學家，他唯一例外地用了三章的篇幅來介紹洛克哲學。關於這一點，他在《西方哲學史》的《美國版序言》中曾經明確指出：「就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就比處理洛克簡略得多。」（同上書，第5頁）。很顯然，羅素之所以給洛克三章的篇幅，而只給斯賓諾莎一章的篇幅，並不是羅素認為洛克比斯賓諾莎更偉大，而是洛克的哲學比斯賓諾莎的哲學對後世的影響更大。「偉大」和「影響大」可以是一回事，但並不總是完全一致的。

❸ 為啥休謨是西方人類歷史上最重要的哲學家

休謨是來西方人類歷史上最重要的哲學自家原因如下：
歷史學家們一般將休謨的哲學歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常將其分為那些強調懷疑成分的（例如邏輯實證主義），以及那些強調自然主義成分的人。
休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。

❹ 休謨的主要哲學思想是什麼

雖然休謨屬於18世紀的哲學家，他的著作中討論到的題材大多與現代哲學界的主要爭論有密切關系，這與其他同時代的哲學家相較是相當罕見的。一些休謨最具影響力的哲學思想可以歸類為以下幾點：

1、因果問題

休謨不贊同大多數人都相信的只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關聯，使得後者伴隨前者出現（post hoc ergo propter hoc—它在那之後而來，故必然是從此而來）的思想觀點。

2、歸納問題

在《人類理解論》一書中，休謨主張所有人類的思考活動都可以分為兩種：追求「觀念的連結」（Relation of Ideas）與「實際的真相」（Matters of Fact）。

前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數學，並且以直覺和邏輯演繹為主；後者則是以研究現實世界的情況為主。而為了避免被任何我們所不知道的實際真相或在我們過去經驗中不曾察覺的事實的影響，我們必須使用歸納思考。

3、自我理論

休謨指出我們通常會假設現在的我們就和五年前的我們沒有兩樣，雖然我們在許多方面都有了改變，呈現在五年前的我們和現在的我們都是同一個人。我們也會思考時光究竟可以在不改變一個人自身的情況下，改變一個人內在到什麼程度。

不過休謨否認那神秘的自我與一個人所帶有的各式各樣人格之間是有所區分的。

當我們開始自省時我們會發現：「除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個集合或一個包裹，這些感覺永遠處在一種快到無法想像的流動速度中互相交替汰換。」

4、實踐理性

大多數人都會認為一些行為比其他一些行為要來的「合理」。舉例而言，吞食鋁箔片在大多數人來看是一種很奇怪的舉動。然而休謨否認那種理性在驅動或排斥特定行為上扮演了任何重要的角色，畢竟理性只是一種對於概念和經驗的計算罷了。

在休謨來看，真正重要的是在於我們如何感覺這些行為。休謨的這個理論在現代被視為是工具主義（Instrumentalism）的基本原則，主張一個行為的合理與否應該是取決於這個行為能否達成其預定的目標和慾望，無論這些目標慾望為何。

理性只是扮演著一種媒介和工具的身份，用於告訴我們怎麼樣的行為才能達成我們的目標和慾望，但理性本身永遠不能反過來指揮我們應該選擇怎樣的目標和慾望。

(4)休謨的哲學名言擴展閱讀：

在休謨看來，所謂因果關系尚且值得懷疑，更何況復雜多變的人間社會。

那些自以為是者，自視為社會領域的牛頓，在真理的加持下，抵擋不住「烏托邦」的誘惑，將改造社會的幻想付諸實施，殊不知自己嚴重低估了理性的有限性和社會的復雜性，將人類帶入了難以挽回的災難當中，法國大革命便是一例。

參考資料來源：網路-大衛·休謨

❺ 求關於休謨的名言和事跡

18世紀英國哲學家，歷史學家，經濟學家。他被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲回學歷史中最重答要的人物之一。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身份成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。 歷史學家們一般將休謨的哲學歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常分為那些強調懷疑成分的（例如邏輯實證主義）、以及那些強調自然主義成分的人。 休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、弗朗西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。

❻ 關於休謨

大衛·休謨（David Hume，1711年4月26日—1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰·洛克（John Locke）及喬治·貝克萊（George Berkeley）並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜合他同理性主義哲學家的觀點創建起「正反合」的理論。

大衛·休謨（David Hume）應該被看作有史以來最好的哲學家，雖然他沒有馬克思的辛辣尖刻，薩特的裝腔作勢。

讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）因為形象迷人占盡優勢。不管和歷史事實是否相符，有數不清的諸如左岸咖啡館，Gauloise牌香煙，黑色高圓翻領等的浪漫故事，充滿絕望和自由的深刻談話等。相反，休謨在畫室玩彈子游戲，陪伴母親。

克爾愷郭爾（Kierkegaard）和加繆（Camus）的神秘色彩由於他們英年早逝的悲慘結局而更加引人注目。休謨65歲死於腸癌，沒有痛苦，情緒正常。實在沒有什麼死後博得大名的操作空間。確實，普通老百姓對這個人了解實在不多，也許除了唱的歌詞「大衛·休謨勝過（耗盡）叔本華（Schopenhauer）和黑格爾（Hegel）」以外。

然而，休謨頑強地留在人們心中，被許多人捧為最偉大的哲學家。我們能否更進一步說他是全世界最偉大的哲學家呢？我想可以的。不僅僅因為休謨的哲學研究途徑現在比他所處的時代更需要。

休謨1711年出生在愛丁堡，當時正是啟蒙運動的初期和英格蘭蘇格蘭合並成為大不列顛的初期。蘇格蘭的哲學由於科學的成功正在轉型，這個轉型不是建立在抽象的理論上，而是建立在世界現實狀況的經驗主義觀察上。一下子，大陸思想家笛卡兒（Descartes）和斯賓諾莎（Spinoza）的抽象思考好象無可救葯地和他們試圖解釋的現實世界脫節。哲學必須得切近自然，它的推理要根源於實踐經驗。

休謨正是幫助把哲學引導到這條新道路上的許多人之一。然而，這條道路也是一條從來都受到懷疑主義威脅的非常不確定的道路。柏拉圖和笛卡兒超越懷疑的哲學夢想已經一去不復返了。取而代之的是需要學會和懷疑共處但並不被懷疑所左右。休謨的獨特天才就在於向我們顯示如何做到這一點。

休謨實踐了自己的哲學觀點。雖然在他的哲學思辯中，常常被它們的懷疑主義色彩所困擾，但是，當他重新加入人類同伴並玩起彈子游戲，這些擔心不久就煙消雲散了。雖然看起來很膚淺，但實際上是一種成熟的認可，即那些聲稱是虛無主義者的人其實是裝模作樣：沒有人是真正什麼都不相信的。

休謨所講的正是與當今我們密切相關的，因為確定性只能在宗教極端主義者那裡才能找到，不確定性很可能墮入後現代相對主義和智慧無政府主義的泥沼。在這個氣候下，我們如何解決諸如基因細胞研究，安樂死，公民自由和公民安全等的激烈爭論的倫理難題？在科學產生這么多問題的時候我們如何相信科學？在東西方建立信賴的基礎瓦解的情況下如何解決東西意識形態的沖突？我們需要的是休謨式的途徑：在不確定性的海洋上提供一個能夠漂浮在上面的智慧的壓艙物。

想一想倫理價值問題。休謨在許多關鍵問題上和道德懷疑主義者觀點一致。他不相信建立絕對的道德價值是可能的。宗教當然不能提供這些，因為根本沒有辦法讓我們相信宗教教義或其領袖的權威。不能因為宗教說這是對的那是錯的，我們就說這是對的那是錯的，而是因為我們有足夠的理由相信它是對還是錯。

在宗教和教派林立的當今世界，休謨的懷疑主義比以往顯得就更加聰明。如果我們要接受某個宗教的指導，我們需要理由。單說「相信我，我是牧師」已經不夠，不僅僅因為每個主教都說同性戀是可以接受的，但仍有人聲稱這些所多瑪城居民（sodomites叛逆分子）將會在地獄的烈火中為自己的罪行付出代價。

道德價值同樣不能用純粹的理性來說明。休謨把只能被理性證實的真理稱之為「有關觀念關系的東西」，再次表明他無法創造一個容易上口的范疇的怪異本領。數學就是這樣一個例子。因為數字或符號代表二加二等於四。同樣的，你不需要對每一個單身者進行調查就知道他們都是沒結婚的人。

休謨認為道德問題顯然不能歸於這個范疇。你不能緊靠弄明白這些詞的意思就知道Asbos（旨在打擊反社會規范行為的命令）是否對公民自由造成了無法接受的限制。你同樣也無法僅僅靠斷定「合法性」和「戰爭」的意思就解決認為戰爭是正義性的還是非正義性的爭執。道德辯論不是數學，爭論無法通過純理論解決。

因此，不管是宗教還是理性都無法建立道德確定性。那麼這是否意味著我們成了人們譴責的沒有道德感的人，對你正確的是對我未必是正確的，誰也沒有資格批評別人的道德觀？有些人可能覺得這個觀點非常吸引人，因為它絕對寬容。但是物極必反絕對的寬容就是讓人討厭的。達爾福爾（Darfur）大屠殺對蘇丹受害者來說就不是正確的。反戰示威者並不認為入侵伊拉克對布希、布萊爾來說是對的對他們來說是錯的，他們就認為戰爭是不對的。

幸運的是，休謨的觀點並沒有把我們帶到道德無政府主義。除了宗教和純理論外，還有一條知識的路線。關於事實的問題可以通過對現實世界的觀察得到解決。所以，如果你想知道水在什麼溫度沸騰，只要進行實驗就能找到。坐在椅子上思考「水」和「沸騰」的意思根本辦不到。

然而，事實問題從來沒有被證明是毫無疑問的。你得承認科學並不是確定的，但是，畢竟比迷信更可靠。雖然從前的哲學家要求確定性， 休謨則試圖將不確定性制定等級。很明顯，道德原則比物理定律更加不確定。正確與錯誤不能像能量或質量一樣進行觀察或測量。相反，道德事實需要人們感情和憐憫來確定。當我們說折磨人是錯誤的，我們不是要指定折磨本身的某種特徵，而是表達我們對折磨的反應。而且，這些感情是人類自然的反應。移情是人類的共性，這使得人們對是非有共同的看法。感情可能受到經歷，社會，理性的影響，但是並不僅僅是其中任何一個因素的簡單產物。因此有這個讓人好奇的說法：「毀滅整個世界也不願意碰傷我的指頭並不和理性相違背。」換句話說，讓我們從毀滅整個世界的想法退卻的不是理性的討論而是人類的情感。

休謨解決當今道德難題的策略將首先向我們顯示如何拒絕接受宗教領袖提出的任何絕對的原則。接著顯示任何道德原則需要不言自明，或證明是正確的。清除所有的虛假的絕對性，我們將開始辨認共同的人類本能以促使我們運用自己的理性來發現充滿矛盾和復雜性的前進道路。這正是現代倫理學前進的方向。人們無法確定絕對性的起點，因為不是所有的人都認可。相反，他們需要從把我們團結起來的東西入手。

休謨的天才在於他把顯示我們理解局限的冷酷智慧和對引導我們前行的有限的智慧資源的清醒認識結合起來。難怪休謨的理論不被眾人吹捧，不需要傳奇般的生活，浪漫色彩的死亡或巧妙的口號就可以長久存在。

❼ 休謨的不可知論觀點

休謨的不可知論或者說懷疑論的核心思想可以歸結為3個命題：

1、不存在關於外部世界的先驗綜合真理。

2、我們關於外部世界的任何真實知識歸根結底來自於知覺經驗。

3、只有經過實驗推導的知識才是正確的。

休謨一方面堅持了徹底的經驗論立場，排斥用經驗之外、其存在的真實性令人懷疑的存在作為知識的根據，把人類知識限定在經驗范圍之內。

在休謨看來，我們的知識之所以可靠，之所以能夠形成，就是我們以能夠在我們心中呈現的對象作為認知對象，而那些不能在我們心中向我們呈現的東西，就永遠不能成為我們認知的對象。即使是建構知識必須使用的工具——因果關系原則——也是由於我們「感受」到思維或想像中的聯系而獲得的。

(7)休謨的哲學名言擴展閱讀：

休謨哲學的價值就在於它以懷疑方法的結論——不可知論，喚醒了人們對形而上學獨斷論的質疑，喚醒了人們對上帝觀念的質疑。休謨還通過對「不可知存在」的界定，把人的知識限定在經驗活動范圍內，反對傳統哲學特別是唯理論哲學無限膨脹人類理智能力的錯誤觀點。

休謨還要求用實驗推理的方法研究精神科學領域中的問題，以規范的方式剖析人性問題。休謨並且暗示，對人的道德的解釋優於對自然的推理說明。休謨的這些思想，不僅對自然科學的發展有積極的作用，而且對促進德國古典哲學的興起產生了巨大的影響。

❽ 休謨的四個哲學思想

休謨的哲學思想主要體現在以下幾個方面：

第一、經驗論基本原。內也就是說容一切存在的有意義的觀念其思想來源就是其相應的印象，對於印象和觀念他也給出了相應的解釋。「印象」就是我們身邊發生的各種內外感覺，包括我們所聽見的，看見的，喜歡的，討厭的等等。印象則分為兩種，一種是感覺印象，就是我們在不知道的情況下心中的最直觀的的反應;另一種是反省印象，這是說他們的產生是在我們腦中對相應的觀念的產生之前產生，出現在感覺印象之後，卻來源於感覺印象、

第二、溫和的懷疑論。對於感覺的來源問題，休謨是持懷疑態度的，在他看來我們自身所具備的的感覺，其來源是不可知的。在他看來，只有不斷地追尋感覺的來源，就可以合理地解釋感覺經驗，並且在他看來，感覺來源自己是可以解釋的。

第三、不可知論。休謨哲學思想中的不可知論主要分為兩個方面，分別是物質對象同上帝是不是真的存在是不可知的和經驗因果關系是否存在。

第四、因果學說。在研究了經驗和因果關系之後，休謨提出推論得出了其相應的來源，在他看來，這就是人的習慣和經驗，當然他也將其運用在了自我的哲學思想中

❾ 休謨在大國崛起的名言

大國崛起的因素很多，如果要想談清楚，可能需要大篇幅的論文。但從專根本上來看，我屬個人認為需要劇本如下幾個條件:
1、國家必須要有一整套得到國民認知和遵守的文化體系，這是大國崛起的軟體條件。
2、國家必須要有一定規模的人口數量。這是大國崛起的硬體條件。
3、崛起的過程中必須出現幾代世界級的政治(經濟、軍事)領袖。
4、國家在崛起過程中的政治制度具有當時的先進性。