天問賞析
A. 離騷中的天問
《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：「其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字」。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈博。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。
《天問》的內容異常豐富,問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標准不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：「篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。」（《楚辭通釋》）自篇首至「曜靈安藏」，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自「不任汨鴻」至「烏焉解羽」，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自「禹之力獻功」至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想像，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作《天問》圖明代蕭雲從作
《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：「或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫□語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。
《天問》作連續發問,有一問到底之勢,體式比較特殊。但先秦書中亦不乏其例。零星數句的如《莊子·逍遙游》:「天之蒼蒼,其正色邪？其遠而無所至極邪。」全章整節的如《莊子·天運》篇「天其運乎」至「敢問何故」,以及《列子·湯問》篇「湯問於夏革」一段。接近於全篇的如《逸周書·周祝解》「故萬物之所生也」至「牝牡之合，孰交之」。又，《莊子·天下》篇也說到：「南方有倚人焉,曰黃繚,問天地所以不墜不陷風雨雷霆之故。惠施不辭而應,不慮而對,遍為萬物說。」可見屈原前後已有好些《天問》體式的文章論著。不但如此，在世界古代經典中，亦可發現與《天問》類似的詩篇。如印度《梨俱吠陀·創造之歌》第一章第六段寫道：「孰知其真？孰窮其故？何所自在？何因而作？明神繼之，合此造化，是誰知之？孰施行之？」伊斯蘭《火教經》（伊朗《波斯古經》）有：「誰分大地，下麗於天，以免於傾？水與植物，誰孽生之？誰役風雲，周道是遵？嗚呼智人，誰更啟我善心？」《舊約全書·約伯記》也說：「是誰定天地的尺度？是誰把准繩拉在其上？他的根基安置在何處？他的路標是誰安放的？……光明從何而至？黑暗原來位於何所？」幾個文明古國的哲人不約而同地發出這類問題，並形諸吟詠，頗堪尋味。但作為長篇哲理詩，《天問》可謂獨步一時。
《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顏之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》,王廷相有《答天問》95首,黃道周有《續天問》，清李雯也有《天問》。至於用《天問》體寫詩詞的就更多了。
天問
·屈原·
曰 遂古之初 誰傳道之
上下未形 何由考之
冥昭瞢暗 誰能極之
馮翼惟象 何以識之
明明暗暗 惟時何為
陰陽三合 何本何化
圜則九重 孰營度之
惟茲何功 孰初作之
斡維焉系 天極焉加
八柱何當 東南何虧
九天之際 安放安屬
隅隈多有 誰知其數
天何所沓 十二焉分
日月安屬 列星安陳
出於湯谷 次於濛汜
自明及晦 所行幾里
夜光所德 死則又育
厥利維何 而顧菟在腹
女岐無合 夫焉取九子
伯強何處 惠氣安在
何闔而晦 何開而明
角宿未旦 曜靈安藏
不任汩鴻 師何以尚之
僉曰何憂 何不課而行之
鴟龜曳銜 鯀何聽焉
順欲成功 帝何刑焉
永遏在羽山 夫何三年不施
伯禹愎鯀 夫何以變化
纂就前緒 遂成考功
何續初繼業 而厥謀不同
洪泉極深 何以窴之
地方九則 何以墳之
河海應龍 何畫何歷
鯀何所營 禹何所成
康回馮怒 墜何故以東南傾
九州安錯 川穀何洿
東流不溢 孰知其故
東西南北 其修孰多
南北順橢 其衍幾何
昆侖縣圃 其尻安在
增城九重 其高幾里
四方之門 其誰從焉
西北辟啟 何氣通焉
日安不到 燭龍何照
羲和之未揚 若華何光
何所冬暖 何所夏寒
焉有石林 何獸能言
焉有虯龍 負熊以游
雄虺九首 倏忽焉在
何所不死 長人何守
靡蓱九衢 枲華安居
一蛇吞象 厥大何如
黑水玄趾 三危安在
延年不死 壽何所止
鯪魚何所 鬿堆焉處
羿焉彃日 烏焉解羽
禹之力獻功 降省下土四方
焉得彼塗山女 而通之於台桑
閔妃匹合 厥身是繼
胡維嗜不同味 而快鼌飽
啟代益作後 卒然離蠥
何啟惟憂 而能拘是達
皆歸「身矢」鞠 而無害厥躬
何後益作革 而禹播降
啟棘賓商 九辨九歌
何勤子屠母 而死分竟地
帝降夷羿 革孽夏民
胡射夫河伯 而妻彼雒嬪
馮珧利決 封豨是射
何獻蒸肉之膏 而後帝不若
浞娶純狐 眩妻爰謀
何羿之射革 而交吞揆之
阻窮西征 岩何越焉
化為黃熊 巫何活焉
咸播秬黍 莆雚是營
何由並投 而鯀疾修盈
白蜺嬰茀 胡為此堂
安得夫良葯 不能固藏
天式從橫 陽離爰死
大鳥何鳴 夫焉喪厥體
蓱號起雨 何以興之
撰體協肋 鹿何膺之
鰲戴山抃 何以安之
釋舟陵行 何以遷之
惟澆在戶 何求於嫂
何少康逐犬 而顛隕厥首
女歧縫裳 而館同爰止
何殿易厥首 而親以逢殆
湯謀易旋 何以厚之
覆舟斟尋 何道取之
桀伐蒙山 何所得焉
妺嬉何肆 湯何殛焉
舜閔在家 父何以鱞
堯不姚告 二女何親
厥萌在初 何所憶焉
璜台十成 誰所極焉
登立為帝 孰道尚之
女媧有體 孰制匠之
舜服厥弟 終然為害
何肆犬體 而厥身不危敗
吳獲迄古 南嶽是止
孰期去斯 得兩男子
緣鵠飾玉 後帝是饗
何乘謀夏桀 終以滅喪
帝乃降觀 下逢伊摯
何條方致罰 而黎服大說
簡狄在台 嚳何宜
玄鳥致貽 女何喜
該秉季德 厥父是臧
胡終弊於有扈 牧夫牛羊
干協時舞 何以懷之
平肋曼膚 何以肥之
有扈牧豎 雲何而逢
擊床先出 其命何從
恆秉季德 焉得夫朴牛
何往營班祿 不但還來
昏微遵跡 有狄不寧
何繁鳥萃棘 負子肆情
眩弟並淫 危害厥兄
何變化以作詐 後嗣而逢長
成湯東巡 有莘爰極
何乞彼小臣 而吉妃是得
水濱之木 得彼小子
夫何惡之 媵有莘之婦
湯出重泉 夫何辠尤
不勝心伐帝 夫誰使挑之
會朝爭盟 何踐吾期
蒼鳥群飛 孰使萃之
列擊紂躬 叔旦不嘉
何親揆發 定周之命以咨嗟
授殷天下 其位安施
反成乃亡 其罪伊何
爭遣伐器 何以行之
並驅擊翼 何以將之
昭後成游 南土爰底
厥利惟何 逢彼白雉
慕王巧梅 夫何為周流
環理天下 夫何索求
妖夫曳炫 何號於市
周幽誰誅 焉得夫褒姒
天命反側 何罰何佑
齊桓九會 卒然身殺
彼王紂之躬 孰使亂惑
何惡輔弼 讒諂是服
比干何逆 而抑沈之
雷開何順 而賜封之
何聖人之一德 卒其異方
梅伯受醢 箕子佯狂
稷維元子 帝何竺之
投之於冰上 鳥何燠之
何馮弓挾矢 殊能將之
既驚帝切激 何逢長之
伯昌好衰 秉鞭作牧
何令徹彼岐社 命有殷國
遷藏就岐 何能依
殷有惑婦 何所譏
受賜茲醢 西伯上告
何親就上帝罰 殷之命以不救
師望在肆 昌何識
鼓刀揚聲 後何喜
武發殺殷 何所悒
載屍集成 何所急
伯林雉經 惟其何故
何感天抑地 夫誰畏懼
皇天集命 惟何戒之
受禮天下 又使至代之
初湯臣摯 後茲承輔
何卒官湯 尊食宗緒
勛闔夢生 少離散亡
何壯武厲 能流厥嚴
彭鏗斟雉 帝何饗
受壽永多 夫何長
中央共牧 後何怒
蜂蛾微命 力何固
驚女採薇 鹿何佑
北至四水 萃何喜
兄有噬犬 弟何欲
易之以百兩 卒無祿
薄暮雷電 歸何憂
厥嚴不奉 帝何求
伏匿穴處 爰何雲
荊勛作師 夫何長
悟過改更 我又何言
吳光爭國 久余是勝
何環穿自閭社丘陵 爰出子文
吾告堵敖以不長
何試上自予 忠名彌彰
賞析：
何謂「天問」？王逸《楚辭章句》說：何不言『問天'？天尊不可問，故曰『天問'。」又據傳屈原被逐，憂心愁慘，徬徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而「呵壁問天」，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他「呵壁問天」的即興之作。
B. 請解析辛棄疾的《天問》和《呂叔潛賦
可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？
謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，雲何漸漸如鉤？
【詞意】
可愛的月亮降落到什麼遙遠的地方去了？是不是另外還有一個人間，那裡的人們是否也剛剛看到月亮從東方升起？是不是天外空空盪盪無涯無際，只是一股大風把明月送走了？月亮無根懸在空中，是誰把它系住了？月宮的嫦娥不出嫁是誰把她留住了？
有人認為月亮運行經過海底，卻又無從查問，這種說法讓人迷茫困惑憂慮不解，如果月亮真的經過海底，往來奔突的鯨魚，會不會撞壞了月宮中的華美宮殿、亭台樓閣。傳說月亮上面還有蟾蜍和玉兔，本來就會游水的蛤蟆固然無妨，那玉兔不通水性，又怎麼辦呢？在月亮通過海底的時候，如果月宮中的房子不被撞壞，玉兔也和蛤蟆一樣，順利渡海，那麼圓圓的月亮又為什麼漸漸地會變成「鉤」樣的月牙呢？
【賞析 】
題前小序說，前人詩詞有賦月者而無送月者，本詞別開生面，從「送月」這一新的角度，探討了詞人朦朧猜想到的，月亮繞地球旋轉這一宇宙觀，是一首想像奇、構思新穎的送月詞。
送月，怎麼送法呢？本詞與一般寫悲歡離合的詞不同，既不思鄉吊人，也不懷古傷今，而是把握黎明前剎那間的月景，仿照屈原《天問》的寫法，把有關月亮的神話傳說和比喻交織在一起，對月亮提出一系列的疑問。「可憐今夕月」，首句先對月亮贊美，「可憐」，可愛。以下便接連提出疑問，「向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？」他先問，可愛的月亮降落到什麼遙遠的地方去了？繼而問，是不是另外還有一個人間，那裡的人們剛剛看到月亮從東方升起？詞人的大膽想像，與今天月亮繞地球轉的道理相近，表現了他的聰穎靈悟，也說明由於他對客觀自然觀察細致，因此才具有這種可貴的樸素唯物主義思想。
「是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？」「天外」古人以目力所及的天體之外為「天外」；「汗漫」，空闊無邊；「浩浩」，廣大的樣子；「姮娥」，嫦娥。在對月亮的出沒作了猜想之後，詞人又針對有關月亮的自然現象和神話傳說提出了一系列的疑問：是不是天外空空盪盪無涯無際，只是一股大風把明月送走了？月亮無根懸在空中，是誰把它系住了？月宮的嫦娥不出嫁是誰把她留住了？這些問題對今天的人來說雖然不算問題，但就辛棄疾生活的時代來說，也只有象他這樣想像豐富的人，才能提出這樣的問題。前兩問，問的是限於當時的科學水平，無法解釋的自然現象，後一問，說明詞人對有關月中嫦娥的神話故事發生了懷疑，這與李白的《把酒問月》中的「嫦娥孤寂與誰鄰」意境相近，兩位巨匠的想法可謂不謀而合。
下片緊承上片，繼續對有關月亮的所有傳說，陳述了自己的想法，大膽地提出了疑問。「謂經海底問無由，恍惚使人愁。」這兩句是針對月亮的運行路線說的。他說，有人認為月亮運行經過海底，卻又無從查問，這種說法讓人迷茫困惑憂慮不解，以下便針對這種說法談了自己的想法和疑問。「怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。」三句由「怕」字領起，是寫詞人的擔憂，如果月亮真的經過海底，他真擔心海中往來奔突的鯨魚，撞壞了月宮中的華美宮殿、亭台樓閣。「蝦蟆故堪浴水，問雲何玉兔解沉浮？」「故」，本來；堪，能夠；「雲何」，為什麼？傳說中月亮上面還有蟾蜍和玉兔，他禁不住問，在月亮通過海底的時候，本來就會游水的蛤蟆固然無妨，那玉兔不通水性，又怎麼辦呢？「若道都齊無恙，雲何漸漸如鉤？」結尾二句，更進一層，對月亮運行經過海底的說法提出問題。「無恙」是對上邊疑問的總結，是說如果月宮中的房子不被撞壞，玉兔也和蛤蟆一樣，順利渡過大海，沒有發生任何問題，那麼圓圓的月亮又為什麼漸漸地會變成「鉤」樣的月牙呢？這與「既能明似鏡，何用曲如鉤？」（駱賓王：《玩初月》）的發問相比，更為具體深刻。
全詞一氣呵成，緊湊連貫，讀來勢同破竹。詞的視野廣闊，構思新穎，想像豐富，既有浪漫主義色彩，又包含生活邏輯，且有難能可貴的科學斷想，徹底打破前人詠月的陳規，道前人所未道，發前人所未發，其意義較那些對月傷懷的作品寄託深遠，其境界較那些單純描寫自然景物的詠物詞更高一籌。
太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發，欺人奈何！乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多！
【詞意】
中秋佳節，和即將上任的好友呂叔潛飲酒對歌。此時見皎潔的月亮如同一面磨亮而閃閃發光的鏡子，感到耀眼。因月明而思及嫦娥，心中遂有一問，即嫦娥啊！青春已背我而去，如今白發被身，仍壯志難酬。我是否理應抓住時機，重振江河，為國為民赴湯蹈火。就象吳剛那樣一心要砍去月宮中的桂花樹，為的是讓潔白、清純的月光，更多地灑向大地、人間。
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【賞析】
詠月抒懷，早已成為古今中外詩人筆下永恆的主題，而像辛棄疾這樣情思浩盪，神馳天外，異彩紛呈，愛國壯志隱含其中者，尤不多見。
呂叔潛字虯，似為作者聲氣相應的朋友。破題寫中秋的圓月皎潔，似金波，似飛鏡。「轉」而「磨」，既見其升起之動勢，復見其明光耀眼，一派生氣勃勃的景象。「金波」，形容月光浮動，因亦指月光。《甘子布《光賦》：「銀河波曀，金颸送清，孤圓上魄，飛鏡流明」。李白《把酒問月》詩：「皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。」因明月而思及姮娥，遂有一問：「被白發、欺人奈何？」「姮娥」，即嫦娥，傳說中的月中仙女。她後來「得仙，奔入月中為月精」。白發欺人，壯志難酬，正是稼軒此時心情的寫照。他南來至今已十二年。始終堅持投降路線的宋高宗趙構傳位於其侄趙眘（孝宗），一時之間，南宋朝野彌漫著准備抗戰的氣氛。但經「符離之敗」，「隆興和議」，事實證明趙眘也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（1165），稼軒上趙眘《美芹十論》；乾道六年（1170），上宰相虞允文《九議》，七年之內，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復陳說恢復之事，但始終冷落一旁，未被採納。寫於同年的《水龍吟·登建康賞心亭》詞雲：「江南遊子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意」。所以這「問姮娥」是含有無限凄涼意的。雖用薛化能《春日使府寓懷》「青春背我堂堂去，白發欺人故故生」，卻決不是一己之哀愁。
下片陡轉，如高山墜石，不知其來，突變為奮發激揚之音：「乘風好去，長空萬里，直下看山河。」豪情勝概，壯志凌雲之勢。此是勉友，亦是自勉。一結更發奇思異想，把英雄之氣推向高峰：「斫去桂婆娑，人道是、清光更多」。杜甫對明月懷念家人雲：「斫卻月中桂，清光應更多」（《一百五十日夜對月》）。如此「可照見家中人也」。後來他漂泊夔府孤城，離家千里，此時對月，想像又不同：「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋」（《月》）。由於自己的孤寂，想像姮娥也會孤寂。稼軒襟懷高闊，他斫卻婆娑搖曳的桂枝，是為了使潔白、清純的月光，更多地灑向大地、人間！《酉陽雜俎》稱：月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創遂合，人姓吳、名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。詞源自傳說故事，前人詩句，但內蘊豐厚多了。夜宴中秋，對客把酒，詞人抒發他的「烈日秋霜，忠肝義膽」，只是點到而已。他准確地把握了「詩亦相題而作的道理，由首至尾未離中秋詠月，只是意在月外，出之於飛騰的想像，使「節序」之作更上一層樓。（艾治平）
C. 請解析辛棄疾《天問》賦
木蘭花慢
辛棄疾
中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月，無送月者，因用
《天問》體賦。
可憐今夕月，
向何處、去悠悠？
是別有人間，
那邊才見，
光影東頭？
是天外空汗漫，
但長風浩浩送中秋？
飛鏡無根誰系？
姮娥不嫁誰留？
謂經海底問無由，
恍惚使人愁。
怕萬里長鯨，
縱橫觸破，
玉殿瓊樓。
蝦蟆故堪浴水，
問雲何玉兔解沉浮？
若道都齊無恙，
雲何漸漸如鉤？
在中國古典詩詞中，詠月詩不可勝計，詠月詞也
多得不可勝數。但是，真正能千古流傳，膾炙人口
的，卻並不很多，如蘇東坡的《水調歌頭》（「明月幾
時有」）就是。而辛棄疾的這首仿屈原《天問》體的
《木蘭花慢》詞，由於它打破了歷來詠月的成規，發
前人之所未發，充分表現了作者豐富的想像力和大膽
的創新精神，而別具一格，成為千古絕唱。
戰國時代，楚國大詩人屈原曾寫過一篇《天問》，
全篇是對天質問，一連問了一百七十多個問題。辛棄
疾使用《天問》體，而創作的這首《木蘭花慢》，構
思新穎，想像奇瑰，與一般寫悲歡離合的詞人不同，
他不思鄉，不懷人，不弔古，而是緊緊抓住黎明前的
剎那時間，象偉大詩人屈原那樣，馳騁想像的翅膀，
連珠炮似的對月發出一個個疑問，把有關月亮的一些
優美神話傳說和生動比喻交織成一幅形象完美的絢麗
圖畫，給人以極大的藝術享受。請看他那妙趣橫生的
發問是：
今晚的月亮是多麼可愛，悠悠忽忽地向西走，它
究竟要到哪裡去呢？接著又問：是另外還有一個人間，
那邊剛好看到你升起在東頭呢？還是在那天外廣闊的
宇宙，空無所有，只有浩浩長風把這美好的中秋月送
走呢？它象一面飛入天空的寶鏡，卻不會掉下來，難
道是誰用一根無形的長繩把它系住了嗎？這些問題，
問得異想天開，而又饒有興味。傳說後羿請不死葯於
西王母，羿妻姮娥竊以奔月，離開人間而獨居於廣寒
宮。於是，作者又發問：月宮里的嫦娥直到如今沒有
出嫁，不知又是誰把她留住了呢？聽說月亮游過海
底，可又無從查問根由，這事真是不可捉摸，而叫人
發愁。我怕大海中萬里長鯨橫沖直撞，會觸破月宮的
玉殿瓊樓。月從海底經過，會水的蝦蟆不用擔心，可
是那玉兔何曾學會游泳呢？如果這一切都安然無恙，
那麼，又為何逐漸變成彎鉤模樣？
詞人這一連串的發問，把我們帶入了富於浪漫色
彩的神話世界，想像新奇，幽默而又嫵媚，問得奇，
問得妙。
當然，稼軒寫這首詞不只是馳騁藝術才思而已，
其中也有著作者對客觀自然現象的深入觀察，作出了
大膽的猜測。在詩詞中，向月亮發問，前已有之，不
算什麼發明創造。如李白的「青天有月幾時來，我今
停杯一問之」 ，蘇東坡的「明月幾時有，把酒問青天」
等等，然而，這首詞中所提出的一些疑問，表達了作
者對自然現象的大膽猜測，卻是前人所不及的。月亮
繞地球旋轉這個科學現象的發現，曾引起天文學界的
革命。而在哥白尼前三、四百年，宋代詞人辛棄疾在
觀察月升月落的天象時，已經隱約猜測到這種自然現
象了。王國維在《人間詞話》中說：「稼軒中秋飲酒
達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月曰：『可
憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，
光影東頭？』詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學
家密合，可謂神悟！」
在宋代詞人中，辛棄疾一向被推為豪放派的代表
作家所謂「豪」，就是豪縱跌宕，橫絕古今；所謂
「放」，就是雄放恣肆，別開天地。辛棄疾的詞，的
確達了這種境界。他這首用《天問》體寫詞，通篇設
問，一問到底，這在宋詞中是一創格，表現出作者大
膽創新、不拘一格的藝術氣魄。它打破了詞的上下片
的界限，一口氣對月發出一連串的疑問。詞的用韻也
完全適應豪縱激宕的感情，讀起來一氣貫注，勢如破
竹。並且多用散文化句式入詞，使詞這種形式更能揮
灑自如地表現思想感情，給作品帶來不可羈勒的磅礴
氣勢。並且，這首詞還有其另外一層含義，即作者對
國家命運的憂思。在這首詞中，作者以皎潔的圓月象
征大宋江山，而對它的命運憂心忡忡，「怕萬里長鯨，
縱橫觸破，玉殿瓊樓」，強烈地透露出作者對誤國誤
民的姦邪勢力的憎惡之情，表達了他對南宋朝廷命運
和前途的深深憂慮，寓意深刻。
太常引
建康中秋夜，
為呂叔潛賦
辛棄疾
一輪秋影轉金波。
飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：
被白發欺人奈何？
乘風好去，
長空萬里，
直下看山河。
斫去桂婆娑，
人道是清光更多。
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的傑出代
表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，
通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投
降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容
看，此詞可能是宋孝宗淳熙元年（1174 ），作者在建
康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這
時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾
多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不
被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來
抒發自己的心願。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一
種超現實的藝術境界，以寄託自己的理想與情懷。「一
輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺
人奈何？」作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想
到與月有關的神話傳說：吃了不死之葯飛入月宮的嫦
娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關
月亮的神話傳說，藉以表達自己的政治理想和陰暗的
政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但
殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白
發已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發出摧心裂
肝的一問：「被白發欺人奈何？」這一句有力地展示
了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想像的翅膀，直入月宮，
並幻想砍去遮住月光的桂樹。想像更加離奇，更加遠
離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想
與為實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說的擋住月光的「桂婆娑」，實際是指帶
給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的
投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治
下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人
統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理
想為一種更廣泛的象徵意義，即掃盪黑暗，把光明帶
給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借
助於想像和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，
還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪
漫主義手法有著密切的聯系。作者通過超現實的藝術
境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法
的特點，是一首富於濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。
D. 誰能告訴我屈原的《天問》有那些內容
天問
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟像，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於蒙氾。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女歧無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰「何憂」，何不課而行之？
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墜何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順墮，其衍幾何？
昆侖縣圃，其尻安在？
增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍、負熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡為嗜不同味，而快朝飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞠，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？
化為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白霓嬰茀，胡為此堂？
安得夫良葯，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體脅鹿，何以膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鱞？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？
女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南嶽是止。
孰期去斯，得兩男子？
緣鵠飾玉，後帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪？
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說？
簡狄在台，嚳何宜？
玄鳥致貽，女何喜，
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
干協時舞，何以懷之？
平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，雲何而逢？
擊床先出，其命何從？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往營班祿，不但還來？
昏微遵跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而後嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦？
湯出重泉，夫何罪尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會晁爭盟，何踐吾期？
蒼鳥群飛，孰使萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發，何周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
爭遣伐器，何以行之？
並驅擊翼，何以將之？
昭後成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧挴，夫何周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號於市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑？
何惡輔弼，讒諂是服？
比干何逆，而抑沉之？
雷開何順，而賜封之？
何聖人之一德，卒其異方：
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺之？
投之於冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國？
遷藏就岐，何能依？
殷有惑婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識？
鼓刀揚聲，後何喜？
武發殺殷，何所悒？
載屍集戰，何所急？
伯林雉經，維其何故？
何感天抑墜，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受禮天下，又使至代之？
初湯臣摯，後茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒？
勛闔、夢生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受壽永多，夫何久長？
中央共牧，後何怒？
蜂蛾微命，力何固？
驚女採薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何憂？
厥嚴不奉，帝何求？
伏匿穴處，爰何雲？
荊勛作師，夫何長？
悟過改更，我又何言？
吳光爭國，久余是勝。
何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰？
《天問》是屈原所作楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅由於藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的「奇」——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
何謂「天問」？王逸《楚辭章句》說：何不言『問天'？天尊不可問，故曰『天問'。」又據傳屈原被逐，憂心愁慘，旁徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而「呵壁問天」，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他「呵壁問天」的即興之作。
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。而「天」字的意思，戰國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠於人、高於人、古於人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用「天」來統攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易·系詞》中說：「法象莫大乎天地。」《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
從全詩的結構及內容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分為若干小節。
從篇首至「曜靈安藏」，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從「遂古之初」至「何以識之」問的是天體的情況，「明明暗暗」四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自「圜則九重」到「曜靈安藏」則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從「不任汩鴻」起問的地事，從禹治水過渡到「九州安錯……何氣通焉」說的是古傳說中關於地球的一些情況，而「日安不到」以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從「焉有石林」到「烏焉解羽」一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外(如「河海應龍」二句或為錯簡，或有失誤)，不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是「與上下文不屬」，雜亂而無章法。
從「禹之力獻功」起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、後羿、啟、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種「問」，實際上表現了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
自「天命反側」起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位「博聞強志」的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。
《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替使用，富於變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評論說：「或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」(俞樾《評點楚辭》引孫鑛語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評「其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文」。
《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對後世文學創作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。
總之《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學傑作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。
E. 屈原的《天問》是什麼意思
意思：
曰：遂古之初，誰傳道之？
請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？
冥昭瞢暗，誰能極之？
明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？
馮翼惟象，何以識之？
大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？
明明暗暗，惟時何為？
白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？
陰陽三合，何本何化？
陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？
圜則九重，孰營度之？
傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？
惟茲何功，孰初作之？
如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？
斡維焉系，天極焉加？
斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？
八柱何當，東南何虧？
八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？
九天之際，安放安屬？
天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？
隅隈多有，誰知其數？
邊邊相交隅角眾多，有誰能統計周全？
天何所沓？十二焉分？
天在哪裡與地交會？十二區域怎樣劃分？
日月安屬？列星安陳？
日月天體如何連屬？眾星列陳究竟何如？
出自湯谷，次於濛汜。
太陽早上從湯谷出來，夜晚在濛汜棲息。
自明及晦，所行幾里？
從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？
夜光何德，死則又育？
月亮有著什麼德行，竟然能夠死而再重生？
厥利維何，而顧菟在腹？
對月亮有什麼好處，而有玉兔在其腹中？
女岐無合，夫焉取九子？
神女女岐並沒有丈夫，為何會有九個兒子？
伯強何處？惠氣安在？
伯強之神居於何處？天地和氣又在哪裡？
何闔而晦？何開而明？
關閉什麼門使得天黑？開啟什麼門使得天亮？
角宿未旦，曜靈安藏？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
如果鯀不能勝任治水，眾人為何仍將他推舉？
僉曰「何憂，何不課而行之？」
既然都說沒有可擔憂，為何不讓他嘗試？
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
太陽的運行靠鴟龜或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
順欲成功，帝何刑焉？
治理川穀馬上大功告成，堯帝為何對他施刑？
永遏在羽山，夫何三年不施？
長久將鯀禁閉羽山，為何三年還不放他？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
纂就前緒，遂成考功。
繼承前人未竟事業，終於完成先父遺志。
何續初繼業，而厥謀不同？
為何繼承前任遺緒，所用謀略卻不相同？
洪泉極深，何以窴之？
洪水如淵深不見底，怎樣才能將它填平？
地方九則，何以墳之？
土地肥瘠可分九等，怎樣才能劃分明白？
河海應龍？何盡何歷？
應龍如何以尾畫地？河海如何順利流通？
鯀何所營？禹何所成？
鯀經營了哪些事業？禹是什麼使他事成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
共工勃然大怒，東南大地為何側傾？
九州安錯？川穀何洿？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
東流不溢，孰知其故？
水流東海總不滿溢，誰又知這是什麼原因？
東西南北，其修孰多？
東西南北四方土地，哪邊更長哪邊更多？
南北順橢，其衍幾何？
南北形成狹長地勢，長出地方有幾何？
昆侖懸圃，其尻安在？
昆侖山上玄圃仙境，它的居住在哪裡？
增城九重，其高幾里？
山中還有增城九重，它的高度有幾里？
四方之門，其誰從焉？
昆侖山的四面門戶，什麼人物由此出入？
西北辟啟，何氣通焉？
西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
日安不到？燭龍何照？
太陽光輝怎會有哪裡照不到，何需燭龍用其神光照耀？
羲和之未揚，若華何光？
羲和的神車尚未出行，若木之花為何便大放光芒？
何所冬暖？何所夏寒？
什麼地方冬日常暖？什麼地方夏日寒涼？
焉有石林？何獸能言？
什麼地方有岩石成林？什麼野獸能把話講？
焉有虯龍，負熊以游？
哪有著無角虯龍，背著熊羆游樂從容？
雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
何所不死？長人何守？
不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？
靡蓱九衢，枲華安居？
萍草蔓延葉分九叉，枲麻長在哪兒開花？
靈蛇吞象，厥大何如？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？
延年不死，壽何所止？
延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
奇形鯪魚生於何方？怪鳥鬿堆長在哪裡？
羿焉彃日？烏焉解羽？
後羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
禹之力獻功，降省下土四方。
大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
憐愛塗山女與之匹配，兒子誕生得到繼嗣。
胡維嗜不同味，而快鼌飽？
為何嗜欲與人相同，求歡飽享一朝之情？
啟代益作後，卒然離蠥。
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
何啟惟憂，而能拘是達？
為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
何後益作革，而禹播降？
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
夏啟急於朝見天帝，得到《九辯》《九歌》樂曲。
何勤子屠母，而死分竟地？
為何賢子竟傷母命，使她肢解滿地屍骨？
帝降夷羿，革孽夏民。
帝堯派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
馮珧利決，封豨是射。
持有寶弓珧弧套著上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
為何羿將肥肉獻上蒸祭，天帝心中卻並不以為善？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合夥把羿謀殺。
何羿之射革，而交吞揆之？
為何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？
阻窮西征，岩何越焉？
道路險阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
化而為黃熊，巫何活焉？
鯀將身軀化為黃熊，巫師如何使他復活？
咸播秬黍，莆雚是營。
地上都已播種黑泰，蘆葦水灘也已開墾經營。
何由並投，而鯀疾修盈？
為何鯀遭驅逐如同四凶，難道他真的惡貫滿盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
嫦娥白虹披身作為衣飾，為何打扮得如此堂皇？
安得夫良葯，不能固臧？
從何處得到不死之葯，卻又不能長久保藏？
天式從橫，陽離爰死。
天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？
蓱號起雨，何以興之？
雨師蓱翳號呼下雨，他是怎樣使雨勢興盛？
撰體協脅，鹿何膺之？
有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
鰲戴山抃，何以安之？
巨鰲背負神山舞動四肢，神山怎樣才能安然不動？
」
釋舟陵行，何之遷之？
龍伯巨人舍棄舟船行走陸地，又是怎樣將靈龜釣離大海？
惟澆在戶，何求於嫂？
澆來到嫂子門口，他對嫂子有何要求？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
為何少康驅趕獵犬，趁機就能將他斬首？
女歧縫裳，而館同爰止。
女歧借著縫補衣服，而且與澆同宿一房。
何顛易厥首，而親以逢殆？
為何錯砍女歧首級，使她親身遭遇禍殃？
湯謀易旅，何以厚之？
澆策劃整頓軍旅，如何製造甲胄使其堅固？
覆舟斟尋，何道取之？
討伐斟尋傾覆其船，他用何種方法取勝？
桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵討伐蒙山，所得的好處又是什麼？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
妺嬉為何如此恣肆淫虐？商湯怎能將其無情放逐？
舜閔在家，父何以鰥？
舜對成家十分憂愁，父親為何讓他獨身？
堯不姚告，二女何親？
帝堯不告訴舜父，二妃如何與舜成親？
厥萌在初，何所億焉？
從其最初的發展，誰能預料到後來？
璜台十成，誰所極焉？
玉台十層奢侈至極，當初有誰將其看透？
登立為帝，孰道尚之？
登立為帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？」
女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然為害。
舜帝友愛依從他的弟弟，弟弟還是對他加害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
為何身上塗滿狗糞，就能避免危險狀況？
吳獲迄古，南嶽是止。
古公亶父之時，吳伯是為讓避王季，因而在霍山之下停留。
孰期去斯，得兩男子？
誰能想到此中緣故，全因這兩個哥哥讓賢於弟弟？
緣鵠飾玉，後帝是饗。
以鵠羹玉鼎進獻美饌，商湯君王欣然受用。
何承謀夏桀，終以滅喪？
為何接收伊尹之計圖謀伐桀，便能使桀終於走向滅亡？
帝乃降觀，下逢伊摯。
商湯降臨俯察四方，巧遇賞識賢臣伊尹。
何條放致罰，而黎服大說？
為何桀在嗚條受罰，黎民百姓歡欣異常？
簡狄在台，嚳何宜？
簡狄深居九層瑤台之上，帝嚳怎能對她中意欣賞？
玄鳥致貽，女何喜？
玄烏高飛送來其卵，簡狄如何便有身孕？
該秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父親為善德榜樣。
胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
為何終遭有易之難，落得只能放牧牛羊？
干協時舞，何以懷之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
平脅曼膚，何以肥之？
有易女子豐腴細潤，如何保養如此體態？
有扈牧豎，雲何而逢？
這有易國的放牧者，又在哪裡遇到女子？
擊床先出，其命何從？
凶器襲來王亥被殺，女子究竟如何得以保存性命？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
王恆秉承王季美德，哪裡得到其兄的牛羊？
何往營班祿，不但還來？
卻又為何遠至班祿，不到清晨便及時回返？
昏微循跡，有狄不寧。
黃昏時分追尋細微痕跡，有易國仍然不得安寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
為何眾鳥集於樹叢，女子仍與王恆幽會淫亂？
眩弟並淫，危害厥兄。
王亥昏亂與弟共為淫虐，王亥被殺也正因如此。
何變化以作詐，而後嗣逢長？
為何與善變的有易女子淫亂，他的後代卻反而盛昌不絕？
成湯東巡，有莘爰極。
成湯出巡東方之地，一直到達有莘氏之地。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隸伊尹，如何卻又能得賢淑美妻？
水濱之木，得彼小子。
莘國女採桑伊水邊，空桑樹中拾到小兒伊尹。
夫何惡之，媵有莘之婦？
有莘國君為何又心起厭惡，把他作為陪嫁禮品？
湯出重泉，夫何辠尤？
湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
會朝爭盟，何踐吾期？
諸侯請盟約定甲子日清晨，為何都能守約如期？
蒼鳥群飛，孰使萃之？
王師如蒼鷹威武成群高飛，誰使他們同心會集？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
武王將紂王裂體斬首，周公姬旦卻並不贊許。
何親揆發足，周之命以咨嗟？
為何親自為武王謀，奠定周朝後又發嘆息？
授殷天下，其位安施？
上天將天下授予殷商，紂的王位是如何施與？
反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝興起又使他滅亡，他的罪過又是什麼？
爭遣伐器，何以行之？
諸侯踴躍興起軍隊，武王如何動員他們？
並驅擊翼，何以將之？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
昭後成游，南土爰底。
昭王盛治兵車出遊，到達南方楚地才止。
厥利惟何，逢彼白雉？
最後得到什麼好處，難道只是迎來白雉？
穆王巧梅，夫何為周流？
穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？
環理天下，夫何索求？
他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
妖夫曳炫，何號於市？
妖人夫婦牽挽炫耀，為何他們呼號街市？
周幽誰誅？焉得夫褒姒？
幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？
天命反側，何罰何佑？
天命從來反復無常，何者受懲何者得佑？
西伯姬昌八九十歲，仍然執鞭受命作牧。
是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
齊桓九會，卒然身殺。
齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
彼王紂之躬，孰使亂惑？
那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
何惡輔弼，讒諂是服？
為何厭惡輔佐的忠良，而聽任小人讒諂？
比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之處，為何遭受壓制打擊？
雷開阿順，而賜封之？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封爵？
何聖人之一德，卒其異方？
為何賢臣品德雖同，卻遭受不同結局？
梅伯受醢，箕子詳狂？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
稷維元子，帝何竺之？
後稷原是嫡生長子，帝嚳為何將他憎恨？
投之於冰上，鳥何燠之？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
何馮弓挾矢，殊能將之？
為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
既驚帝切激，何逢長之？
出生既已驚動上天，為何後嗣繁榮昌盛？
伯昌號衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十歲，仍然執鞭受命作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國？
是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
遷藏就岐，何能依？
祖先攜寶遷居岐山，如何能使百姓前來依傍？
殷有惑婦，何所譏？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
受賜茲醢，西伯上告。
紂王賜他親子肉醬，西伯心痛告祭於天。
何親就上帝罰，殷之命以不救？
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
師望在肆，昌何識？
太公呂望在店中賣肉，姬昌為何能辨賢能？
鼓刀揚聲，後何喜？
聽到揮刀振動發聲，文王為何大為歡喜？
武發殺殷，何所悒？
武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
載屍集戰，何所急？
抬著文王靈牌發動戰役，為何充滿焦急之情？
伯林雉經，維其何故？
太子申生自縊而死，究競為了什麼緣故？
何感天抑墬，夫誰畏懼？
既然已經驚天動地，又有誰能心懷畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
上帝既降下天命，為何王者卻不謹慎修德？
受禮天下，又使至代之？
既然已經統治天下，為何又被他人取代？
初湯臣摯，後茲承輔。
初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
何卒官湯，尊食宗緒？
身為商湯輔佐大臣，為何死後榮獲宗廟配享？
勛闔夢生，少離散亡。
闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
何壯武歷，能流厥嚴？
為何壯年奮厲勇武，能使他的威名遠布？
彭鏗斟雉，帝何饗？
彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？
受壽永多，夫何久長？
得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？
中央共牧，後何怒？
周代王朝共公治民，厲王君主為何發怒？
蜂蛾微命，力何固？
國人生命原本微賤，自衛力量為何牢固？
驚女採薇，鹿何佑？
驚於婦言不再採薇，白鹿為何將其庇佑？
北至回水，萃何喜？
北行來到回水之地，一起餓死何樂可為？
兄有噬犬，弟何欲？
哥哥擁有善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
易之以百兩，卒無祿？
一百輛車換一條狗，交易不成反失祿米。
薄暮雷電，歸何憂？
傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
厥嚴不奉，帝何求？
國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？
伏匿穴處，爰何雲？
伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
荊勛作師，夫何長？
楚求功勛興兵作戰，國勢如何能夠久長？
悟過改更，我又何言？
悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳光爭國，久余是勝。
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
環繞穿越里社丘陵，為何私通之人卻生出令尹子文？
吾告堵敖以不長。
我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
何試上自予，忠名彌彰？
為何他能殺君自立，忠名更加顯著光大？
2、賞析
《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
F. 餘光中《天問》
君是大詩人，
敢做大題目。
《天問》，
何等觸目！
君「要做屈原和李白的傳人」，
能「繞專梁三日屬不絕」，
「咳唾落九天，隨風生珠玉」。
天問已發出兩千餘年，
就在那「藍墨水的上游」。
屈子天問，
集萃天地萬象；
君之天問，
幾道可疑的光。
屈子《天問》，
三百七十二句，
一千五百字強；
君之《天問》，
一百二十字，
寥寥十八行。
君之凝練，
屈子之冗長？
汩汩的汨羅江，
僅匯成這一滴墨水：
問君離別人世剎那的天色？
這一刻，
屈子的心血定在流淌。
《天問》這題目太大了，
無病吟者不可強作。
大帽子下，
彷彿一隻猢猻跳梁。
天被君問得赧顏，
暮色昏昏，
夜色沉沉，
曙色何以耿耿啊？
羞愧的天空，
頓時黯然無光！
2007年6月25日星期一
G. 天問圖美術欣賞美女什麼意義
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H. 天問的作品鑒賞
《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節。
從篇首至「曜靈安藏」，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從「遂古之初」至「何以識之」問的是天體的情況，「明明暗暗」四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自「圜則九重」到「曜靈安藏」則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從「不任汩鴻」起問的地事，從禹治水過渡到「何氣通焉」說的是古傳說中關於地球的一些情況，而「日安不到」以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從「焉有石林」到「烏焉解羽」一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如「河海應龍」二句或為錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是「與上下文不屬」，雜亂而無章法。
從「禹之力獻功」起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、後羿、啟、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種「問」，實際上表現了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
自「天命反側」起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位「博聞強志」的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。
《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替使用，富於變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：「或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評「其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文」。 （宋）洪興祖《天問補注·王逸<天問序>補序》：《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？國無人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問》所為作也。太史公讀《天問》，悲氣志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變萬化，豈可以次序陳哉？
（明）黃文煥《楚辭聽直》：通篇一百七十一問，「何」字、「胡」字、「焉」字、「幾」字、「誰」字、「孰」字、「安」字為字法之變。以一句兩問、一句一問、三句一問、四句一問為句法之便。或於所已問者復問焉，或於正論本論中忽然錯綜他語而雜問焉，或於已問之順序者而逆問焉，以此為段法之變。字法、句法易知也。段法之變則全關章法，不易知也。總以順中之逆，逆中之順，知其不易知也。
（清）劉獻廷《離騷經講錄》：「（《天問》）真可謂千古萬古至奇之作！」
I. 屈原《天問》內容和賞析
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟像，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於蒙氾。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女歧無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰「何憂」，何不課而行之？
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墜何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順墮，其衍幾何？
昆侖縣圃，其尻安在？
增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍、負熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡為嗜不同味，而快朝飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞠，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？
化為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白霓嬰茀，胡為此堂？
安得夫良葯，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體脅鹿，何以膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鱞？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，誰所極焉？
登立為帝，孰道尚之？
女媧有體，孰制匠之？
《天問》是屈原所作楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅由於藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的「奇」——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
何謂「天問」？王逸《楚辭章句》說：何不言『問天'？天尊不可問，故曰『天問'。」又據傳屈原被逐，憂心愁慘，旁徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而「呵壁問天」，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這里顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含著作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他「呵壁問天」的即興之作。
《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。而「天」字的意思，戰國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠於人、高於人、古於人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用「天」來統攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易·系詞》中說：「法象莫大乎天地。」《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
從全詩的結構及內容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。
全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分為若干小節。
從篇首至「曜靈安藏」，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從「遂古之初」至「何以識之」問的是天體的情況，「明明暗暗」四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自「圜則九重」到「曜靈安藏」則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從「不任汩鴻」起問的地事，從禹治水過渡到「九州安錯……何氣通焉」說的是古傳說中關於地球的一些情況，而「日安不到」以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從「焉有石林」到「烏焉解羽」一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外(如「河海應龍」二句或為錯簡，或有失誤)，不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是「與上下文不屬」，雜亂而無章法。
從「禹之力獻功」起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、後羿、啟、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種「問」，實際上表現了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
自「天命反側」起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位「博聞強志」的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。
《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替使用，富於變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評論說：「或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」(俞樾《評點楚辭》引孫鑛語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評「其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文」。
《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對後世文學創作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。
總之《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學傑作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。
J. 《天問》中名句
「遂古之初，誰傳道之」，「上下未形，何由考之」。
1 、提出了信息傳輸問題：「遂古之初，誰傳道之」？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。
2 、提出了認識論的問題：「上下未形，何由考之」？人的思維是一種建立在符號體繫上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。
《天問》是中國戰國時期詩人屈原創作的一首長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說乃至聖賢凶頑和治亂興衰等歷史故事，表現了作者對某些傳統觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。
語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節，每節一韻，節奏音韻自然協調。全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現象的發問，內容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想像豐富的個性，表現出超卓非凡的學識和驚人的藝術才華，被譽為是「千古萬古至奇之作」。
(10)天問賞析擴展閱讀
創作背景
關於《天問》的創作背景和緣由，王逸《楚辭章句》認為，屈原放逐以後，心中憂愁憔悴，彷徨於川澤之間，游盪在平原丘陵之上，向蒼穹發出呼號，仰面嘆息，走進楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，看到牆壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，
又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運，將這些文字收集起來，即為《天問》。後人對此說表示懷疑，如王夫之就認為是屈原為諷諫楚王而作。