九歌湘夫人名句

㈠ 九歌·湘夫人的創作背景

一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘內水是楚國境內的最大河流。湘容君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和「神人戀愛」的構想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是「劇壇」或「文壇」。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄託人間純朴真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，楚人對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

㈡ 九歌。湘夫人設及了幾個人物形象

《九歌》十一章，為祀神祭辭，通過神位班次之先後，以示其神格的尊卑。《九歌》里的神靈大抵可分為天神、地祗、人鬼三類，其中「夭神」包括東皇太一（天神之貴者）、雲中君（雲神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）：「地祗」包括湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；「人鬼」即為最後一章《國殤》里的陣亡將士之魂。

「湘君」「湘夫人」，是中國人物畫中的重要畫題。據《山海經》記載，堯帝有兩個女兒娥皇、女英，姐妹倆一起嫁給舜為妻，輔佐舜帝。後來舜在南方巡視時，死於蒼梧。二妃聞訊前往，淚染青竹，竹上生斑，因此稱「瀟湘竹」或「湘妃竹」。《九歌》中也有「湘君」「湘夫人」兩篇，由於屈原未言明「湘君」「湘夫人」的來歷，故而自秦漢以來舜與娥皇、女英的傳說，逐漸和「湘君」與「湘夫人」的愛情神話混淆起來，即舜被認為是「湘君」，而娥皇、女英則為「湘夫人」。然而細心的人可以發現《九歌·湘夫人》中的「湘君」苦苦等待的「湘夫人」是一個人而非姐妹二人，另外按照清代乾嘉史學家錢大昕的《郊余叢考》「湘夫人」不是堯帝的兩個女兒，而是「湘山之神」。

㈢ 《楚辭·九歌·湘夫人》的藝術特色

《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一，是祭湘水女神的詩歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。全詩由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。
如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那麼這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。
首句「帝子降兮北渚」較為費解。「帝子」歷來解作天帝之女，後又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的「夕弭節兮北渚」而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內容扞格難合。於是有人把這句解釋成湘君的邀請語（見詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與願違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以「鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上」的反常現象作比興，就更突出了充溢於人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得後代詩人的賞識。
第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在於人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬於帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事願相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、並與她一起乘車而去的幻覺。於是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如願相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構築修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、葯、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美艷麗。其目的，則全在於以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢於人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最後一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之餘，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，准備把它贈送給遠來的湘夫人。
從情感的結構角度看，這首詩是以「召喚方式」呼應「期待視野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的後半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息後，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的准備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，後半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由於期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象徵性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的後半段寫築室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬於表層性的，即明寫。從「築室兮水中」至「疏石兮為芳」，是從外到里、由大到小；從「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮廡門」，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣洩是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結構看，這首詩又有著寓情於景的表情法。景物不是原來的樣子，如「鳥何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。
這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。
另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建築、陳設布置，極富特色，都是立足於楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如「搴」（動詞）、「袂」、「褋」（名詞）等。最突出的是「兮」字的大量運用——全詩每句都有一個「兮」字。這個語氣詞相當於今天所說的「啊」字。它的作用就在於調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種「騷體」詩，是繼《詩經》後新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由於男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之後終於相見時，這場因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消雲散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇後代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。

㈣ 古詩文默寫填空。（1）林庚在《說「木葉」》中引用屈原《九歌·湘夫人》的句子是「____________，_______

㈤ 《九歌.湘夫人》的內容

屈原《九歌之四·湘夫人》原文.譯文 原文： 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。 鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言 荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？ 朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。 築室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。 白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。 九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。 捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。 時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。 譯文： 美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。 涼爽的秋風陣陣吹來，洞庭湖波浪翻湧樹葉飄旋。 登上長著白薠的高地遠望，與她定好約會准備晚宴。 為何鳥兒聚集在水草間，為何魚網懸掛在大樹顛？ 沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念公主卻不敢明言。 放眼展望一片空闊蒼茫，只見清澈的流水潺潺。 為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？ 早晨我騎馬在江邊賓士，傍晚就渡水到了西岸。 好像聽到美人把我召喚，多想立刻駕車與她一起向前。 在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。 用香蓀抹牆紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。 用玉桂作梁木蘭為椽，辛夷製成門楣白芷點綴房間。 編織好薜荔做個帳子，再把蕙草張掛在屋檐。 拿來白玉鎮壓坐席，擺開石蘭芳香四散。 白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。 匯集百草擺滿整個庭院，讓門廊之間香氣彌漫。 九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來就像雲朵滿天。 把我的夾襖投入湘江之中，把我的單衣留在澧水之濱。 在水中的綠洲采來杜若，要把它送給遠方的戀人。 歡樂的時光難以馬上得到，暫且放慢步子鬆弛心神。

㈥ 《九歌·湘夫人》的風格是

秋詞 （其一） 自古逢秋悲寂寥⑴， 我言秋日勝春朝⑵。 晴空一鶴排雲上⑶， 便引詩情到碧霄⑷。 （其二） 山明水凈夜來霜， 數樹深紅出淺黃。 試上高樓清入骨， 豈如春色嗾人狂⑸。[ 《秋詞》二首是唐朝著名詩人劉禹錫的作品，這兩首詩的可貴，在於詩人對秋天和秋色的感受與眾不同，一反過去文人悲秋的傳統，唱出了昂揚的勵志高歌。
悲秋，從來就是詩人的職業病，他卻偏要反其道而行之，認為天高氣爽的秋天使人心胸開闊，更有詩意。同時，他的自我表現欲也比較強，愛顯示自己。晚年與白居易登上一座高塔時，還得意洋洋地唱著：「步步相攜不覺難，九層雲外倚欄桿。忽然笑語半天上，無限遊人舉眼看。」（《同樂天登棲靈寺塔》）站在塔頂上大聲說笑，他居然以此為樂。 詩人深深懂得古來悲秋的實質是志士失志，對現實失望，對前途悲觀，因而在秋天只看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩人同情他們的遭遇和處境，但不同意他們的悲觀失望的情感。他針對這種寂寥之感，偏說秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天要好，強調秋天並不死氣沉沉，而是很有生氣。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排雲直上，矯健凌厲，奮發有為，大展鴻圖。顯然，這只鶴是獨特的、孤單的。但正是這只鶴的頑強奮斗，沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面，使志士們精神為之抖擻。這只鶴是不屈志士的化身，奮斗精神的體現。所以詩人說，「便引詩情到碧霄」。「詩言志」，「詩情」即志氣。人果真有志氣，便有奮斗精神，便不會感到寂寥。這就是第一首詩的主題思想。 這兩首《秋詞》主題相同，但各寫一面，既可獨立成章，又是互為補充。其一贊秋氣，其二詠秋色。氣以勵志，色以冶情。所以贊秋氣以美志向高尚，詠秋色以頌情操清白。景隨人移，色由情化。景色如容妝，見性情，顯品德。春色以艷麗取悅，秋景以風骨見長。第二首的前二句寫秋天景色，詩人只是如實地勾勒其本色，顯示其特色，明凈清白，有紅有黃，略有色彩，流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質彬彬的君子風度，令人敬肅。謂予不信，試上高樓一望，便使你感到清澈入骨，思想澄凈，心情肅然深沉，不會像那繁華濃艷的春色，教人輕浮若狂。末句用「春色嗾人狂」反比襯托出詩旨，點出全詩暗用擬人手法，生動形象，運用巧妙。

㈦ 湘夫人主旨

這首詩的主旨是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。湘君和湘夫人的形象不僅豐富生動，也與現實生活中的人在情感上靠近。

《九歌·湘夫人》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品。

原文節選：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。

譯文：

湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。

踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。鳥兒為什麼聚集在水草之處？魚網為什麼掛結在樹梢之上？

(7)九歌湘夫人名句擴展閱讀

此詩寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情，詩以湘君思念湘夫人的語調去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

全詩寫男子的相思，所抒情意纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它的藝術感染力，對後世的文學創作產生了很大的影響。

《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一，是祭湘水女神的詩歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。

詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。

作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。全詩由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那麼這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。

㈧ 屈原寫《九歌湘夫人》的感悟是什麼

從情感的結構角度看，這首詩是以「召喚方式」呼應「期待視野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的後半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息後，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的准備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，後半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由於期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。 這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象徵性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的後半段寫築室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬於表層性的，即明寫。從「築室兮水中」至「疏石兮為芳」，是從外到里、由大到小；從「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮廡門」，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣洩是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。 從深層結構看，這首詩又有著寓情於景的表情法。景物不是原來的樣子，如「鳥何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。 這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。 另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建築、陳設布置，極富特色，都是立足於楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。 語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如「搴」（動詞）、「袂」、「褋」（名詞）等。最突出的是「兮」字的大量運用——全詩每句都有一個「兮」字。這個語氣詞相當於今天所說的「啊」字。它的作用就在於調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種「騷體」詩，是繼《詩經》後新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。

㈨ 《九歌湘夫人》原文朗讀，急，在線等。，mp3格式

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㈩ 湘夫人的完整翻譯

湘夫人（1）
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

登白薠兮騁望,與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與
(1)選自《楚辭章句》，為《九歌》中的一篇。《九歌》是屈原十一篇作品的總稱。「九」是泛指，非實數，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認為：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風諫。」也有人認為是屈原在民間祭歌的基礎上加工而成。此篇與《九歌》中另一篇《湘君》為姊妹篇。關於湘夫人和湘君為誰，多有爭論。二人為湘水之神，則無疑。此篇寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情。 湘夫人：與湘君並稱為楚地傳說中的湘水配偶神。有人認為湘君、湘夫人與虞舜及其二妃娥皇、女英的傳說有關，湘君即舜，湘夫人即娥皇、女英。
(2)帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。
(3)渚：水邊的淺灘。
(4)眇（miǎo）眇：極目遠望的樣子。愁予：使我憂愁。
(5)愁予：使我發愁。
(6)裊（niǎo）裊： 微風吹拂的樣子。
(7) 薠（fán）：草名，多生長在秋季沼澤地。騁望：縱目而望。
(8) 騁望：縱目遠望。
(9) 佳：佳人，指湘夫人。下文「佳人」同。
(10)期：期約,約會。
(11) 張：陳設，指陳設幃帳，祭品等。
(12) 萃：聚集。鳥本當集在木上，反說在水草中。
(13) 蘋：水草。
(14) 罾（zēng）：魚網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所願不得，失其應處之所。
(15) 沅：即沅水，在今湖南省。
(16) 芷：香草名。即白芷。
(17) 澧：（lǐ），即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。
(18) 公子：指帝子，湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性別，都可稱「公子」。
(19) 荒忽：即「恍惚」，神志迷亂的樣子。
(20) 潺湲：水流緩慢但不間斷的樣子。
(21) 水裔：水邊。
(22)江皋：江邊。
(23) 濟：渡水。
(24) 澨（shì）：水邊。
(25) 偕逝：指與使者同往。
(26) 葺(qì)：修補，這里指用茅草蓋屋。
(27) 蓀：一種香草。
(28) 紫：紫貝。
(29)壇：庭院。
(30)播：散布。
(31)芳椒：芳香的椒樹子。
(32) 棟：屋棟，屋脊柱。
(33) 橑（lǎo）：屋椽。
(34) 辛夷：香木名，初春升花又叫木筆。
(35) 楣：門上橫木。
(36) 葯：香草名，即白芷。
(37) 罔：通「網」，作編織。
(38)薜（bì）荔（lì） ；一種香草，緣木而生。
（39）帷：帳幔。
（40）擗（pǐ）：剖。
（41）櫋（mián）：檐際木，這里作「幔」講，帳頂。
（42）鎮：鎮壓坐席之物。
（43）疏：散布，分陳。
（44）石蘭：蘭草的一種。
（45）繚：纏繞。
（46）杜衡：一種香草。
（47）實：充實。
（48）馨：散布很遠的香氣。
（49）廡（wǔ）：廂房
（50）九嶷（yí）：山名，又名蒼梧，傳說中舜的葬地，在湘水南。
（51）繽：盛多的樣子。
（52）靈：神。
（53）袂（mèi）：衣袖。
（54）遺(wèi)：贈送。
（55）褋（dié）：汗衫。
（56）搴(qiān))：採摘。
（57）汀(tīng)：水中或水邊的平地。
（58）驟：輕易，一下子。
（59）容與：從容自在的樣子。

湘夫人降落在北洲之上，我已憂愁滿懷望眼欲穿。 涼爽的秋風陣陣吹來， 洞庭湖波浪翻湧樹葉飄旋。登上長著野花的高地遠望， 與她定好約會准備晚宴。 為何鳥兒聚集在水草間， 為何魚網懸掛在大樹顛？
沅水有白芷澧水有幽蘭， 眷念湘夫人卻不敢明言。 放眼展望一片空闊蒼茫， 只見清澈的流水潺潺。
為何山林中的麋鹿覓食庭院， 為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？ 早晨我騎馬在江邊賓士， 傍晚就渡水到了西岸。 好像聽到美人把我召喚， 多想立刻駕車與她一起向前。 在水中建座別致的宮室， 上面用荷葉覆蓋遮掩。 用香蓀抹牆紫貝裝飾中庭， 廳堂上把香椒粉撒滿。 用玉桂作梁木蘭為椽， 辛夷製成門楣白芷點綴房間。 編織好薜荔做個帳子， 再把蕙草張掛在屋檐。 拿來白玉鎮壓坐席， 擺開石蘭芳香四散。 白芷修葺的荷葉屋頂， 有杜衡草纏繞四邊。 匯集百草擺滿整個庭院， 讓門廊之間香氣彌漫。 九嶷山的眾神一起相迎， 他們簇簇擁擁的像雲一樣。
把我的衣袖投入湘江之中， 把我的單衣留在澧水之濱。 在水中的綠洲采來杜若， 要把它送給遠方的戀人。歡樂的時光難以輕易得到， 姑且歡樂自在與共。