愛默生的論自然賞析

1. 求翻譯 論愛默生的《論自然》對當代人自然生態觀的借鑒意義

discuss the reference meaning to ecology view of the contemporary people with Emerson's "on nature"

2. 《論自然》愛默生闡述怎樣的人與自然的關系

《論自然》愛默生闡述（世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系）的人與自然的關系。供參考。

3. 拉爾夫·華爾多·愛默生的《論自然》主要描述了什麼

1833年回美國，專門從事寫作和演講活動。1836年出版《論自然》一書，這部書內幾乎包含了他容所有重要的思想的胚芽。書中認為，精神法則存在於自然的中心、自然對人來說，不僅是物質，也是過程和結果；每一個自然過程都是精神的體現。人的本質不在物質，而在精神，人本身就是有限的造物主，世界之所以缺乏統一，是因為人自身的不統一。每一種自然現象都可在頭腦的能力和特性中找到其根源；夢比實驗能夠更深入地揭示自然的奧秘。書中還闡述了他的美學觀。他認為美是上帝給德行打下的印記，美的創造是藝術；對美的愛慕便是趣味，美是詩人追求的主要目的。他在書中還提出擺脫傳統的束縛的思想，主張「跟宇宙建立一種直接的關系」，要求建立一種有創見的而不是依賴傳統的詩和哲學，要求有「給我們啟發的自己的信仰」，反對「在往古的枯骨中摸索或將一代活人套進陳腐的假面具中去」。

4. 為什麼愛默生寫的《自然》如此重要

《論自然》是愛默生的第一部重要哲學著作，最初發表於1836年。它雖非作者成熟之內作容，但卻集超驗主義思想之大成，有新英格蘭超驗主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在表達自然神秘的統一性時，愛默生提出了「超靈」的概念。
《論自然》記述了他關於哲學，自然科學和政治等方面的觀點。以干凈簡練的語言，清晰深刻的結論，表述了樸素的辯證法思想及倫理道德思想觀點，並成為西方辯證哲學的開端。
《論自然》，內容有「論萬物」、「論政治」和「論神靈」三部分。可惜這部書沒有保存下來，我們現在看到的只是130多個殘篇，它們是從不同時期的著作中摘錄出來的。殘篇的語言多形象比喻，內容是深奧的辯證法，讀起來十分困難，赫拉克利特因此得到「晦澀哲人」的稱號。赫拉克利特的哲學思想博大精深，獨到深刻，但不易理解。他認為事物的運動變化是按一定的規律進行的，並把這種規律稱為「邏各斯」；他還提出對立面統一的思想，認為任何事物都包含著兩個相互斗爭，相互依存的對立面，對立面的斗爭是事物發展的根源。

5. 大神的詩歌鑒賞

《大神》一詩最初發表在1857年1 1月份的《大西洋月刊》上，是愛默生最優秀的詩篇之一，可以說是對其「超靈」( Oversoul)思想的形象化闡釋。愛默生的「超靈論」近可以追溯到柯爾律治的萬物關聯說和謝林的精神實體說，遠可以溯源於柏拉圖、斯多葛派和普羅提諾的自然哲學，同時也與印度的宗教哲學有內在的密切關聯。早在《論自然》一文中，他就認為自然萬物是精神的象徵，它們共同屬於一個包羅萬象的靈魂，「萬物各異，其實共通」。
後來在《論超靈》一文中，愛默生則詳盡地闡述了他的「超靈論」，他說：「古往今來，對錯誤的最高批評家，對必然出現的事物的唯一預言家，就是那大自然，我們在其中休息，就像大地躺在大氣柔軟的懷抱里一樣；就是那『統一』，那『超靈』，每個人獨特的存在包含在其中，並且跟別人的化為一體。」「我們一點點地看世界，如看見太陽、月亮、動物、樹木；然而，這一切都是整體中觸目的部分，整體卻是靈魂。」這種超驗的「超靈論」思想試圖突破一切的經驗局限，達到一種超越時空、超越主客界線的整體論智慧，從而引導人們以一種全新的眼光來反觀世界、個體和每一個事件。
愛默生閱讀過一些印度宗教的經典著作，尤其是《奧義書》對他影響極大，他所說的「超靈」與婆羅門教的「梵」( Brahman)有著深刻的相似性。「梵」一詞最早出現於吠陀文獻《梵書》中，後在《森林書》和《奧義書》中得到了進一步的闡釋，它在梵文中原有「聖智」、「咒力」、「祈禱」等意思，後來引申為由祈禱而得的神秘的力量，又引申為世界的主宰，在《奧義書》中被描述為一切事物的本體，宇宙的最高實在。它是永恆的，無法描述亦無法限定，愛默生的「超靈」即具有「梵」的屬性。
其實，他的《大神》（Brahmn，又譯「梵天」）一詩正是通過對《奧義書》中的「梵我一如」說的形象化闡釋來宣揚他的「超靈」論。在《奧義書》中，「我」一方面意味著「小我」，即個我、自我、個體靈魂以及個體肉身，另一方面又指「大我」，即「梵」。「梵我一如」或「梵我同一」即是指作為宇宙本體的「梵」（大我）和作為人的主宰體的「我」（小我）在本質上是同一的，梵是一切的根本，是個我的本質，因此世間萬物雖表現為多種多樣，但這一切僅是現象，真正實在的只有最高的梵，萬物同一於梵，這也正是愛默生說的「萬物各異，其實共通」的含義。
作為一種超驗的學說，無論是「梵我一如」說還是愛默生的「超靈」論都是對經驗世界的極大挑戰與否定。所以，在《大神》一詩的開頭，愛默生寫到「血污的殺人者若以為他殺了人/死者若以為他已經被殺戮/他們是對我玄妙的道了解不深」，殺人者和被殺者，以及下文提到的遙遠的與眼前的，被遺忘的與被銘記的，榮與辱等等，在經驗理性的層面上是相對立的，具有相反的本質，但是在超驗的層面上，它們共同屬於一個包容一切精神現象以及自然現象的超靈，在本質上是「同一個」。
殺人者在殺別人的同時也殺掉了自己的靈魂，而被殺的人則以另一種形式存在於殺人者和其他人的靈魂中，被遺忘的東西像那些被銘記的東西一樣在生命中留下痕跡，成為靈魂的祭奠品或紀念物，只是不能被輕易地覺察到而已。因此，一切在超靈之內，而在超靈之內的一切是平等的，永存的，「忘了我的人，他是失算；逃避我的人，我是他的兩翅」，外在的形式無法改變內在的本質，或者說內在的本質超越了一切的形式規定性，我、你、他和它們都是一體的，彼此互為影子，互為肉體，互為心靈，所以，對象與主體的區分在超驗的意義上是沒有必要的，「我是懷疑者，同時也是那疑團，而我是那曾侶，也是他唱誦的聖詩」。人們如果領悟到這些，領悟到超靈的存在，也就領悟了自身作為超靈之載體的屬性與歸屬，成為尊重和愛戴一切生靈的「謙卑的愛善者」，從而拋棄那個不必要的來世的天堂，在現世中構建美好的天堂。
在這首詩以及愛默生論述超靈的其他篇章中均可以看出他的良苦用心，他把包括人在內的一切事物歸為同一個超驗的靈魂，是對人以及其他生靈的充分肯定，在經驗的現實中，沒有完美之物，但是就超靈而言，就這個永恆的涵蓋全部的「一」而言，一切都是美的，都是善的，「善良是絕對的，而邪惡是短缺而致，不是絕對的」，靈魂存在著，而「存在就是巨大的肯定」，所以，「我盡管不完美，卻崇拜我自己的『完美，每個人只要意識到自己內在的這種神聖性與完美性，就會對生活充滿熱情。愛默生的這種觀點是對美國傳統加爾文教性惡論的否定與挑戰，極大地鼓舞了人們對自我、對生活的信心，為創造人間天堂奠定了內在的人性基礎。另外，在普遍意義上而言，愛默生肯定超靈的存在和人的超靈屬性也為打破文化與制度中現有的一切鄙陋開拓了道路，文化制度往往是經驗的產物，它以種種的秩序性和規定性表現出來，並最終衍生出各種各樣阻礙人性健康成長的羈絆之物，而作為超靈之器官的個體或群體應該沖破一切障礙，在追求創造和自由的道路上建造更符合靈魂需求的新文化。畢竟，文化是為人服務的，而不是人服務於文化。

6. 我想知道愛默生論自然的中文翻譯。拜託各位朋友了

當我們這樣談論自然時，我們的心靈感覺，清晰獨特，詩意盎然。我們在感覺著多面專的自然客體和諧屬完整的映像。正是這映像區分了伐木工手中的圓木與詩人心中的樹木。
今晨我看到那令人愉悅的風景，它們無疑是由二十到三十個農場組成。 米勒擁有這片地，洛克有那片，而曼寧是那片樹林的主人。 但是他們都不能佔有這片風景。只有詩人的雙眼可以擁有這地平線，這是他們農場中最可貴的，卻無人能憑產權而據為己有。

我覺得翻譯到以上的准確度，就已經可取了。他的《論自然》是我最喜歡的一本書。

7. 論自然的愛默生著作

《論自然抄》是愛默生襲的第一部重要哲學著作，最初發表於1836年。它雖非作者成熟之作，但卻集超驗主義思想之大成，有新英格蘭超驗主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在表達自然神秘的統一性時，愛默生提出了「超靈」的概念。

8. 急需！愛默生《論自然》序和第一章 Nature的中文版

「自然只是智慧的影子或模仿物，是靈魂中次要的東西。自然只是一個無形的實在。」
引言
我們生活在一個懷舊的時代里。它建造起父輩的墳墓，它書寫出傳記、歷史還有評論。先人們面對面地觀察著上帝和自然，而我們只能是通過他們的眼晴看到這些。
為什麼我們不能自己去洞悉自己和宇宙之間本來的關系呢？
為什麼我們就不能有自己的詩篇，有自己體會到的哲學，而不僅僅是歷史上留下的？
為什麼我們沒有我們自己創造的宗教和歷史？
自然的生命河流穿過我們的身體，流淌在我們的周遭，我們暫時地包容其中，她用一種力量讓我們維護著與自然界的平衡，為什麼我們要在那些森森白骨中摸索，為什麼我們活著的人非要穿上前輩們那些已經褪色的衣物來參加一場化裝舞會？
今天的陽光依然燦爛。田野里有著更多的羊毛和亞麻。我們有了新領地、新人類、新思想。那就讓我們共同呼吸——創造自己的作品，建立自己的法則，樹立自己的信仰。
毫無疑問，我們不會提出難以回答的問題。我們必須相信萬物的完美，並且也要堅定不移的相信：無論世間萬物的秩序引發我們怎樣的驚奇，我們都會滿足於他們的秩序本身。
每個人的境遇都是其自身疑惑之形象的答案。他把其當作他的生活，而後，又會將其看作是真理。而自然也正以同樣的方式，從形式和趨勢兩個方面描述了其設計圖案。
讓我們對安詳地包圍在我們周圍的偉大思想提出質疑。讓我們提出疑問，自然到底要走向何方。
一切科學都有著自己的目標，那便是尋求自然的法則。
我們有著關於種族和功能的諸多理論，而對於我們生命起源的理論卻鮮有提及。如今，我們已經鋪就了通往真理的大路，使得宗教界的人們整日在相互辯論和嫉恨中過活；使得那些故弄玄虛者的謬誤而又輕浮的觀點不再有立足之處。
然而，對於一個最具智慧的判斷者來說，最抽象的真理正是蘊藏在最簡單的實踐當中。真理無論何時出現，它都是自己站得住腳的。它的標準是人們能用它解釋一切現象。如今，有許多理論就象是語言，做夢，獸性和性一樣，這些不僅不能對現象作出解釋，而且自身都不能解釋清楚。
從哲學的角度來考慮，整個宇宙就是由自然和精神構成。因而，嚴格來講，所有與我們分開的事物，所有被哲學看作是非我，也就是說自然和藝術的東西，所有其他人還有我們自己的肉體，都能被一個名稱概括，那就是「自然」。
若要列舉自然的價值並將這個數字累加起來，我就要使用這個具有雙重意義的詞語——一個是其基本意義，另一個是其哲學意義。之所以我在這里使用一個如此寬泛的詞語，一是因為它不會導致實質性的錯誤，二是因為它也不會引起人們的疑惑。
從其基本意義上來說，自然是指不能人為改變的本質，就像是空間、空氣、河流和樹葉。藝術是人類將其願望和類似事物合成的混合物，比如一座房子，一條運河，一座雕塑或是一幅圖畫。但是像切菜、做飯、縫縫補補、洗洗刷刷這樣的人類行為，它們堆砌到一塊兒比之我們意識中的廣闊世界來說，卻是多麼無意義啊，它們也根本不會對結果做出任何改變。
第一章
倘若一個人想要做到離群索居，他不僅需要退出社會，而且還要走出自己的房子。
當我在讀書或寫作的時候，雖然沒人和我在一塊兒，但是我並不會感到孤獨。
然而，倘若你想追求一份孤獨的感覺，那麼你就抬頭看看星星。那從遙遠天國射來的光線，將會把你和周圍的瑣事隔離開來。我們可以設想，人們能在這天體中間感到崇高的永久存在，這種做法可以使得現象變得晴晰透明。從城市的大街小巷望去，星星是多麼偉大！倘若星星千載才能出現一次，人們是怎樣的信仰和崇拜啊；星星出現的那座城市將會珍藏在幾代人的心中！但是，這些傳播美麗的使者每晚都會出現，他們用勸解的微笑點亮了整個宇宙。
星星會煥醒心中的崇敬之情，原因在於盡管它們總是與我們相伴，但是它們又那麼難以企及。
然而，當我們的思想向著自然界萬物洞開的時候，它們總是能夠在我們心中留下與我們息息相關的印象。
自然從不表現出單一無味的樣子，即使是最睿智的人也不能道出它所有的秘密；他也永遠不會因為了解了她所有的美麗而對其失去好奇。自然永遠不會成為一個睿智思想的傀儡。
花草、動物、山巒，不僅反映出它成熟時期的睿智，而且同樣也能使她享受著童年時期的天真。
我們以這種方式探討自然的時候，我們心中存在的是一種獨特但又最具詩意的感覺，意思是說，存在於我們心中的是整個自然界各種事物帶給我們的一個整體印象。正是由於這一點，我們將伐木工人手中的木料與詩人所說的樹分開。今天早上我看到了一個迷人的風景，那肯定是由二十到三十個農場組成的。這塊地屬於米勒，那塊地屬於洛克，而邊上那片樹林則歸曼寧所有。但是，他們中卻沒有人能擁有這里的整片風景。在我目光所及的地方，有種不為任何人所有的風景。
但是，有一種人，他們的眼晴能將這所有的部分合在一起，這便是詩人。這是一塊美的土地，但卻沒有被賦予應有的名分。
說句實話，幾乎沒有成人能看得見自然。大多數人很難見得到太陽，至少可以說，他們見到的只是表面的東西。太陽只是照亮了成人的眼晴，而卻閃爍在孩子的眼晴和心坎里。
真正熱愛自然者是那些能真正做到內外如一的人；是那些能將一顆童心帶到成年時代的人。
與天地的交流已經變成了他生活的一部分。在自然面前一股野性的快感會流遍他的全身，盡管他也有自己的悲傷。
自然說：是我創造了他，盡管他滿懷憂傷，他仍然樂意和我呆在一起。
不單單是陽光和夏天能給我們帶來愉悅，而且每一個時辰、每一季節都會給我們捧出快樂。因為，從令人窒息的午間和幽靜的午夜，我們的心緒都會與每個時刻、每一種變化和諧起來。
自然就是一個舞台，既適合上演快樂，也適合上演痛苦。
身體健康的時候，空氣便成了快樂的興奮劑。
黎明時刻，天空中布滿了陰雲，我跨過光禿禿的土地，站到了雪坑裡，讓腦子不去想那些命運好壞的事情，我整個身心都在享受著那份真實的快樂。我簡直都不敢去想我是多麼地愜意。
同樣，在森林裡面，一個人將自己的年齡拋之腦後，就像是蛇蛻掉老皮，這樣，無論他年齡多大，他都會感到自己回到了童年時代。
在樹林中，你會感到青春永駐。在這個上帝營造的世界裡，統治一切的是禮儀和聖潔，客人們周身永久縈繞著節日的氣氛，在裡面，哪怕是住上一千年，他們也不會想到什麼是厭倦。
在樹林裡面，我們重新找到了理智與信仰，在那裡，我會感到我的一生永遠不會有任何遭遇——沒有恥辱，沒有災難——讓我們的眼晴避開這些吧！對於這些，大自然也會束手無策的。
站在光禿禿的土地上——我的思緒沐浴在這快樂的氣氛中，一直上升到無邊無際的太空——妄自尊大的感覺會消失得無影無蹤。
我成了一個透明眼球。
我消失了，我看到了一切。
宇宙的激流在我的身心間流淌；我成了上帝創造的微粒的一部分。
接著，最親近的朋友的名字，霎時間變得陌生而又偶然。什麼朋友啊，熟人啊，還有主人或是奴僕啊，在這里瞬時間變得是那麼的瑣碎而又麻煩起來。
我熱愛著浩大而不朽的美
——在曠野中，我發現了比之於村落街道上更親近、更密切的東西。在這靜靜的土地上，特別是遙遠的地平線上，人類找到了與自然一樣美麗的事物。
田野和森林呈現出的最偉大的暗示著人與植物之間神秘的關系。因而，我並不孤立，也不是遭人冷落。它們向我點頭，我也向它們點頭。風暴中搖曳的樹枝對我來說既有點陌生又有點熟悉。我對此感到有些驚奇，但這對我來說並不陌生。
當我感到自己作了正確的思考或做了正確的事情後，其影響就像一個更高層次的思想或更好的一份情感所帶給我的影響一樣。
當然產生這種愉悅的力量並不是存在於自然之中，而是存在於人類自身，或是存在於此二者的和諧之中。
我們有必要在享受快樂的同時做出極大的節制。因為自然並不總是披著節日盛裝，昨天還是香漂四溢的美景，熠熠閃光好似仙女的遊玩的妙境，而今天卻籠罩著一片憂郁。
自然總是穿著各色的情緒外衣。對於一個在苦難中勞作的人來說，他的心中怒火熊熊，飽含悲哀。那麼，對於一個剛剛死去朋友的人來說，他們總會感到周圍風景的譏誚。當天空為了芸芸眾生的一員表現出悲哀的時候，她也不會再像往日那樣壯麗。

9. 求愛默生的《論自然》中英文對照電子版

只有英文版的。