天王送子圖賞析

㈢ 《天王送子圖》的藝術風格

《送子天王圖》反映了吳道子的基本畫風。吳道子打破了長期以來沿內襲的顧愷之陸探微「容緊勁聯綿，如春蠶吐絲」那種游絲描法，因為游絲描的線條圓潤挺健，但如鐵線一般而無變化。吳道子開創蘭葉描，「行筆磊落，揮霍如蒓萊條，圓間折算，方圓凹凸」。他用筆起伏變化，狀勢雄峻而疏放，表現了內在的精神力量。同時，他敷色比較簡淡，甚至不著色。他在創作的時候，處於一種高度興奮與緊張狀態，很有點表現主義的味道。這些，似乎都透出了後來疏筆水墨畫的先聲。
該圖是全畫中最精彩的兩部分，第一幅圖為原畫第一段，描寫天王召見送子之神。天王端坐中間，庄嚴肅穆；第二圖為原畫的最後一段，表現凈飯王抱子謁神，摩耶夫人及其侍從緊隨其後，迎面則是倉皇跪迎的天神。

吳道子所畫的人物頗有特色，與晉人顧愷之、陸探微不同，以疏體而勝顧、陸的密體，筆不周而意足，貌有缺而神全；一變東晉顧愷之以來那種粗細一律的「鐵線描」，突破南北朝「曹衣出水」的藝術形式，筆勢圓轉，衣服飄舉，盈盈若舞，形成「吳帶當風」的藝術風格，風行於時。吳道子善於把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體性。

㈣ 送子天王圖的描述故事

《天王送子圖》又名《釋迦降生圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼降生為悉達王子後，其父凈飯王回和其母答摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟時，諸神向他禮拜的故事。作者想像奇特，以釋迦降生為中心，使天地諸界情狀歷歷在目，令人神馳目眩。
畫中一個情節是這樣的：端坐的天王，雙手按膝，怒視著奔來的神獸，一個衛士拚命牽住神獸的韁索，另一衛士則拔劍相向，意欲將其制服。在天王背後，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，似在將此聖跡記入史冊。
我們再來看另一個情節：凈飯王小心翼翼地抱著初生的釋迦穩步前行，王後緊隨其後，侍者扛扇在後，諸神則張皇跪拜。這一場面烘托出釋迦具有無上的威嚴。
就這兩部分來看，激烈與平和，怪異與常態，高貴與卑微，動與靜，構成比照映襯又處處交融相合。

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㈥ 天王送子圖是佛教故事嗎

是的。《天王送子圖》佛教繪畫中的經變畫。

天王送子圖

《送子天王圖》（又名《天王送子圖》、《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據佛典《瑞應本起經》創作紙本墨筆畫，一說宋人摹本。該作現藏於日本大阪市立美術館。

全圖分為三個部分：第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執筋板的文臣、捧著硯台的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對一條由二神降伏的巨龍。第二段畫的是一個踞坐在石頭之上的四臂披發尊神，身後烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢，左右兩邊是手捧瓶爐法.器的天女神人。第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時，他的父親抱著他到寺.廟朝謁見自在天神的情景。

此圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中.國化、道.教.化，當是佛教與中.國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想像奇特，令人神馳目眩。該圖著色較淡，近乎白描。

經變畫

經變畫是用畫像來解釋某部佛.經的思想內容。經變畫，即經變，亦稱變或變相，佛畫種類之一，廣言之，凡依據佛.經繪制之畫，皆可稱為「變」。敦煌經變畫則通常指將某一部甚至某幾部有關佛.經之主要內容組.織成首尾完整、主次分明的大畫。敦煌經變內容豐富，形式多樣，除了佛.經內容外，大量的社.會生活內容在經變畫中得到生動的體現。許多經變畫技巧高超，堪稱藝術珍品。

經變在南朝時即已出現，據唐張.彥遠《歷代名畫記》，南朝宋袁倩畫有「維摩詰變」，梁時儒童畫有「寶積經變」。莫高窟有經變三十三種，持續時間長的有西方凈土變、東方葯師變、彌.勒經變、法華經變、維摩詰經變，數量最多的是東方葯師變。

㈦ 吳道子的天王送子圖賞析論文2000字 急急急！

繪畫中的瑰寶《天王送子圖》(2007-11-10 15:54:21)轉載標簽： 藝術賞析

繪畫中的瑰寶《天王送子圖》

吳道子（680～759），玄宗賜名道，河南陽翟（今禹州市）人，唐代第一大畫家。童年的吳道子極為不幸，雙親早故，生活孤苦，迫於生計，自幼便學書習畫。清苦的生活，辛勤的學習，使他過早地成才，20歲左右時已是一位頗有名氣的畫家了。

唐宣宗時吳道子被推崇為「畫聖」，民間畫塑匠人稱他為「祖師」，道教中人更呼之為「吳道真君」、「吳真人」。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說：「詩至於杜子美（杜甫），文之於韓退之（韓愈），書至於顏魯公（顏真卿），畫至於吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！」一代宗師，千古流傳。

吳道子有幾幅佳作都是根據裴旻舞劍得來的，東都洛陽畫壁有七處，其中天宮寺的壁畫就是吳道子看裴旻舞劍之後所畫的。張彥遠記：「天宮寺三門吳畫《除災患變》」壁畫的名字就是《除災患變》。其中的故事還被引為佳話。

吳道子是一位全能畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。開元、天寶年間正是吳道子繪畫創作的極盛時期。這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫300多壁，此外還來有大量卷軸畫。據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫譜》記載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間，宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所存的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。

吳道子的《天王送子圖》又名《釋迦降生圖》，為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。乃吳道子根據佛典《瑞應本起經》繪畫的。作為一幅佛誕名畫，可以從中看到佛教自印度傳入中國後，經漢末而至盛唐，漸漸與中國文化融合。畫中的人物已經本土化，不再是眼眶深凹、臉色黝黑，如達摩樣，而完全是漢人模樣。作為一幅中國畫，又昭示著線描的一個新時代的開始。由「鐵線」衍生出「蘭葉線」，從此中國畫的線描技法大備，無怪乎蘇東坡語：「畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。」

《天王送子圖中》中，天王按膝端坐，怒視奔來的神獸，一個衛士拚命牽住獸的韁索，另一衛土拔劍相向，共同將其制服。天王背後，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。這是一部分內容。凈飯王抱持聖嬰，穩步前行。王後拱手相隨，侍者肩扇在後，這是又一部分內容。就這兩部分來看，激烈與平和，怪異與常態，天上與人間，高貴與卑微，疏與密，動與靜，喜與怒，愛與恨，構成比照映襯又處處交融相合。天女捧爐、鬼怪玩蛇、神獸伏拜的另一部分內容，則將故事的發展表現出了層次，通過外物的映襯將主要人物的內在心態很好地表現出來。畫卷中人物神情動作、鬼怪、神龍、獅象等都描繪得極富神韻，略具誇張意味的造型更顯出作者「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」的藝術追求和藝術趣味。此圖技法首重線條和用筆，筆勢夭矯，行於所當行，止於所當止，故線條流轉隨心，輕重頓挫合於節奏，以動勢表現生氣，具有「疏體」畫的特性，是典型的「吳家樣」。《天王送子圖》構思獨到，氣勢磅礴，功力深厚，物象紛繁，給日後的宗教題材繪畫尤其是佛道壁畫帶來深刻的影響。吳道子壁畫原作已不可見，現存紙本是後人的摹本，形神俱佳，亦頗可觀。

㈧ 天王送子圖有什麼藝術特點

根據歷史回答是開創了後世寫意畫先河，吳道子的畫注重線條變化，立體感極強，風格奔放。