泰山賞析
1. 泰山玉如何鑒賞
泰山玉形成於太古時代，岩性為變輝石橄欖岩，形成時間距今二十五億三千六百專萬年，屬變質超基性岩漿屬礦床。與蛇紋岩、溫石棉共生礦床，屬蛇紋石質玉，緻密塊狀，質地細膩溫潤；顏色以黑色為主，有碧綠、暗綠、墨黑等色，半透明至微透明，油脂、臘狀光澤，硬度4.5～6，密度2.53～2.85。現在富匯通泰山玉比較好
2. 《雨中登泰山》原文及賞析
《雨中登泰山》原文如下：
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起"孔子登東山而小魯，登泰山而小天下"那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統一筆債似的。杜甫的願望:雨中登泰山"會當凌絕頂，一覽眾山小"，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。
而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心裡。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎?想著這渺茫的"等"字，先是憋悶。盼到十一點半鍾，天色轉白，我不由喊了一句:"走吧!"帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發了。
是煙是霧，我們辨認不清，只見灰濛蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。古老的泰山越發顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，彷彿七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虯在灣:據說虯早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。
我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱吒，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經緯的精緻圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋。--也許只有織女才能織出這種瑰奇的景色。
雨大起來了，我們拐進王母廟後的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友鐵拐李和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。
我們來到雨地，走上登山的正路，一連穿過三座石坊:一天門、孔子登臨處和天階。水聲落在我們後面，雄偉的紅門把山擋住。走出長門洞，豁然開朗，山又到了我們跟前。人朝上走，水朝下流，流進虎山水庫的中溪陪我們，一直陪到二天門。懸崖崚嶒，石縫滴滴噠噠，泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進山澗，涓涓的水聲變成訇訇的雷鳴。有時候風過雲開，在底下望見南天門，影影綽綽，聳立山頭，好像並不很遠;緊十八盤彷彿一條灰白大蟒，匍匐在山峽當中;更多的時候，烏雲四合，層巒疊嶂都成了水墨山水。蹚過中溪水淺的地方，走不太遠，就是有名的經石峪，一片大水漫過一畝大小的一個大石坪，光光的石頭刻著一部《金剛經》，字有斗來大，年月久了，大部分都讓水磨平了。回到正路，雨不知道什麼時候已經住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脫下來，涼快涼快。說巧也巧，我們正好走進一座柏樹林，陰森森的，亮了的天又變黑了，好像黃昏提前到了人間，汗不但下去，還覺得身子發冷，無怪乎人把這里叫作柏洞。我們抖擻精神，一氣走過壺天閣，登上黃峴嶺，發現沙石全是赤黃顏色，明白中溪的水為什麼黃了。
靠住二天門的石坊，向四下里眺望，我又是驕傲，又是擔心。驕傲我已經走了一半的山路，擔心自己走不了另一半的山路。雲薄了，霧又上來。我們歇歇走走，走走歇歇，如今已經是下午四點多了。困難似乎並不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年輕人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年輕了一樣，有說有笑，跟在他們後頭。
我們在不知不覺中，從下坡路轉到上坡路，山勢陡峭，上升的坡度越來越大。路一直是寬整的，只有探出身子的時候，才知道自己站在深不可測的山溝邊，明明有水流，卻聽不見水聲。仰起頭來朝西望，半空掛著一條兩尺來寬的白帶子，隨風擺動，想湊近了看，隔著遼闊的山溝，走不過去。我們正在贊不絕口，發現已經來到一座石橋跟前，自己還不清楚是怎麼一回事，細雨打濕了渾身上下。原來我們遇到另一類型的飛瀑，緊貼橋後，我們不提防，幾乎和它撞個正著。水面有兩三丈寬，離地不高，發出一瀉千里的龍虎聲威，打著橋下奇形怪狀的石頭，口沫噴的老遠。從這時候起，山澗又從左側轉到右側，水聲淙淙，跟我們跟到南天門。
過了雲步橋，我們開始走上攀登泰山主峰的盤道。南天門應該近了，由於山峽回環曲折，反而望不見了。野花野草，什麼形狀也有，什麼顏色也有，挨挨擠擠，芊芊莽莽，要把巉岩的山石裝扮起來。連我上了一點歲數的人，也學小孩子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著抱歉的心情，丟在山澗里，隨水漂去。但是把人的心靈帶到一種崇高的境界的，卻是那些"吸翠霞而夭矯"的松樹。它們不怕山高，把根扎在懸崖絕壁的隙縫，身子扭的像盤龍柱子，在半空展開枝葉，像是和狂風烏雲爭奪天雨中登泰山日，又像是和清風白雲游戲。有的松樹望穿秋水，不見你來，獨自上到高處，斜著身子張望。
有的松樹像一頂墨綠大傘，支開了等你。有的松樹自得其樂，顯出一副瀟灑的模樣。不管怎麼樣，它們都讓你覺得它們是泰山的天然的主人，誰少了誰，都像不應該似的。霧在對松山的山峽飄來飄去，天色眼看黑將下來。我不知道上了多少石級，一級又一級，是樂趣也是苦趣，好像從我有生命以來就在登山似的，邁前腳，拖後腳，才不過走完慢十八盤。我靠住升仙坊，仰起頭來朝上望，緊十八盤彷彿一架長梯，搭在南天門口。我膽怯了。新砌的石級窄窄的，擱不下整腳。怪不得東漢的應劭，在《泰山封禪儀記》里，這樣形容:"仰視天門窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索可得而登也，兩從者扶挾前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也。"一位老大爺，斜著腳步，穿花一般，側著身子，趕到我們前頭。一位老大娘，挎著香袋，盡管腳小，也穩穩當當，從我們身邊過去。我像應劭說的那樣，"目視而腳不隨"，抓住鐵扶手，揪牢年輕人，走十幾步，歇一口氣，終於在下午七點鍾，上到南天門。
心還在跳，腿還在抖，人到底還是上來了。低頭望著新整然而長極了的盤道，我奇怪自己居然也能上來。我走在天街上，輕松愉快，像一個沒事人一樣。一排留宿的小店，沒有名號，只有標記，有的門口掛著一隻笊籬，有的窗口放著一對鸚鵡，有的是一根棒槌，有的是一條金牛，地方寬敞的擺著茶桌，地方窄小的只有炕幾，後牆緊貼著崢嶸的山石，前臉正對著萬丈的深淵。別成一格的還有那些石頭。古詩人形容泰山，說"泰山岩岩"，註解人告訴你:岩岩，積石貌。的確這樣，山頂越發給你這種感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像卧虎，有的錯落成橋，有的兀立如柱，有的側身探海，有的怒目相向。有的什麼也不像，黑忽忽的，一動不動，堵住你的去路。年月久，傳說多，登封台讓你想像帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是"孔子小天下處"。有的山池叫作洗頭盆，據說玉女往常在這里洗過頭發;有的山洞叫作白雲洞，傳說過去往外冒白雲，如今不冒白雲了，白雲在山裡依然游來游去。晴朗的天，你正在欣賞"齊魯青未了"，忽然一陣風來，"盪胸生層雲"，轉瞬間，便像宋之問在《桂陽三日述懷》里說起的那樣，"雲海四茫茫"。是雲嗎?頭上明明另有雲在。看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續不斷，一直把天邊變成海邊。於是陽光掠過，雲海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是瀨河，是汶河。一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，彷彿螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手畫腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消失。
我們沒有看到日出的奇景。那要在秋高氣爽的時候。不過我們也有自己的獨得之樂:我們在雨中看到的瀑布，兩天以後下山，已經不那樣壯麗了。小瀑布不見，大瀑布變小了。
我們沿著西溪，翻山越嶺，穿過果香撲鼻的蘋果園，在黑龍潭附近待了老半天。不是下午要趕火車的話，我們還會待下去的。山勢和水勢在這里別是一種格調，變化而又和諧。山沒有水，如同人沒有眼睛，似乎少了靈性。我們敢於在雨中登泰山，看到有聲有勢的飛泉流布，傾盆大雨的時候，恰好又在斗母宮躲過，一路行來，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。
賞析如下：
游覽過祖國的名山大川嗎?那奔騰咆哮、一瀉千里的長江、黃河，那千姿萬態、氣勢雄偉的三山五嶽，孕育了我們中華民族的古老文明，一想到它們，民族自豪感就會充盈心頭。
在所有的名山中，五嶽為最。哪五嶽呢?東岳泰山、南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。五嶽之長呢?也在泰山。泰山有拔地通天之勢，擎天捧日之舉，歷代多少文人墨客寫詩撰文謳歌、贊美，杜甫的五言古詩《望岳》 就是其中之一。 古往今來，記述登臨泰山的文字不少，但"雨中登泰山"的倒不多。物以稀為貴，文以奇取勝。學者王克煜認為，李健吾的《雨中登泰山》
不僅描述了雨中泰山的獨特風姿，更記錄了雨中登山的獨特情趣。讓我們追尋作者的足跡，沿著他的游蹤，領略雨中泰山的神韻，與作者分享雨中登山的收獲。
《雨中登泰山》開頭l、2兩段為第一部分，寫冒雨登泰山的緣由;第3-9段為第二部分，寫雨中登泰山的情景;第10、11兩段為第三部分，寫"雨中登泰山"的感受。文章從"幾十年來""好些次""都當面錯過了"登泰山的機會起筆，粗看似乎離題遠了點，仔細一想，錯過機會的次數越多，希望彌補的慾望就越強烈。作家正是用了一個極為貼切的比喻來形容這一心情;"像是欠了悠久的文化傳統-筆債似的、"欠債哪有不償還的道理?第2段，機會終於來了，"偏偏天公不作美";一個"偏偏"，急切之情躍然紙上。那雨點"淅淅瀝瀝"，下個不停，"不像落在地上，倒像落在心裡"，"等"又"渺茫"。"盼到十一點半鍾"終於迫不及待"喊了一句:'走吧!'"這些文字更是極細膩地描述了作者焦慮、渴望以至按捺不住的心情。冒雨登泰山既是理智的選擇，也是感情的驅使。兩段文字既交待了"冒雨出發"的緣由，也巧妙地為雨中奮力攀登作了鋪墊。第三部分以雨天後下山所見之"平淡"(相對而言)反襯山中雨景之"壯麗"，點明"雨中登泰山"、"有雨趣而無淋漓之苦，確有"獨得之樂"。這一切又歸結於一個"敢"字。"敢於在雨中登泰山"，才能"獨得其樂"，否則，機會又將錯過，"債"仍然不能償還。這樣安排，一切順乎自然，首尾呼應，文氣貫通。游記文章大多這樣結構，值得我們仿效。
作者從岱宗坊--虎山水庫--七真祠--一天門--孔子登臨處--天階--長門洞--經石峪--柏洞--壺天閣--黃峴嶺--二天門--雲步橋--慢十八盤--升仙坊--緊十八盤--南天門，最後到達天街。本文寫景以"移步換景"之法為主.所謂"移步"是指觀察者立足點的變化;所謂"換景"則指景觀不同，或觀察對象的變換，或是由於距離、角度的變化，同一觀察對象，面目姿態也會大不相同。這種以觀察者立足點的變化為線索，描述所見景物的方法，通稱"移步換景"。例如，課文中對"岱宗坊"至"南天門"諸多景點的描述，就是以作者的游蹤的線索串聯起來的.作者走一路，看一路，依次記述了沿途種種景觀.正是運用了"移步換景"之法。又如對"緊十八盤"，既有遠處眺望("彷彿一條灰白大蟒，匍匍在山峽當中")，也有下邊仰視("彷彿一架長梯，搭在南天門口")，更有緊貼其前立於其上的精確描述(石級窄窄的，擱不下半隻腳)。多角度的描述，給讀者留下了立體的印象，給人以親目所睹如歷其境的感覺。
作者簡介：
李健吾(1906.8.17-1982.11.24)，中國作家、戲劇家、文藝評論家、翻譯家、法國文學研究專家。山西運城人。1906年8月17日生。父李鳴風參加辛亥革命，1919年被北洋軍閥暗害。李健吾自幼隨母漂泊異鄉。10歲起在北京求學。1921年入國立北京師范大學附中，翌年與同學蹇先艾、朱大柟等組織文學團體曦社，創辦文學刊物《國風日報》副刊《爝火》，開始發表小說、劇本。
3. 泰山經石峪的賞析
在斗母宮東北方中溪支流的一片3000平方米大石坪上，鐫刻著1400多年前摩勒的《金剛般若波羅蜜經》的部分經文，字徑50厘米，原有2500多字，現尚存1067個。大字遒勁古拙，篆隸兼備，被尊為「大字鼻祖」、「榜書之宗」，是泰山佛教文化的瑰寶。清人馮雲鵬在《金石索》中盛贊：「如印泥畫沙，草情篆韻，無所不備。」王克煜認為，泰山經石峪石刻、天貺殿壁畫、岱頂唐摩崖，可稱為泰山三瑰寶。
《泰山經石峪金剛經》，原刻於泰山一小瀑布下的大塊平整山石上，藏於水下約千年，後經泉水改道，才暴露出來。
刻石無年月和書刻者姓名可考，何人所作，至今尚無定論。明王世貞認為，「傳王右軍書，非也，然筆力古勁，非唐人不能作」。明孫克宏《古今石刻碑貼目》則稱：「今考其筆法，與鄒縣北齊韋子琛刻經同出一手，其亦為韋氏無疑。」
後人又有推測為王子椿所書。清聶劍光《泰山道里記》記載： 「北齊武平時，梁父令王子椿好內典，嘗於徂徠刻石經二，並勒諸佛名，字跡瑰異，與其如出一手。是經當亦子椿所作也。」清阮元《山左金石志》則作北齊天保間（公元550--559）人所作。1989年《書法》第二期載王恩禮、賴非撰《鐵山（石頌）的初步考察與研究》認為，此刻與鄒縣鐵山摩崖經刻如出一人之手，字徑、書體、風格極為一致，由此斷定為東嶺僧安道壹所書。以上諸說皆無定論，察其筆勢風格大多認為北齊人書。
《泰山經石峪金剛經》多有一些不常見的俗字，其中「萬」、「無」二字，竟與現行通用的簡化字相同。這封於研究我國書體的歷史演變和書法藝術成就，具有相當重要的價格。
4. 泰山樑甫行有關問題賞析
《泰山樑甫行·曹植》賞析
三國兩晉南北朝詩
【解題】本篇原作《梁甫行》（「泰山」兩字據影宋本《樂府詩集》校補）。梁甫是泰山下面的小山，古代迷信，相傳人死後魂魄歸於泰山、梁甫。《泰山樑甫行》原是輓歌曹植這篇用舊題寫邊遠地區貧民的困苦生活。
原文：
八方各異氣，千里殊風雨。劇哉邊海民，寄身於草墅。妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇。
譯文：
八方氣候各不同，相距千里風雨異。邊海之民生活苦，棲身郊野草木里。妻兒形象如禽獸，住在山林險阻地。
賞析：
曹植自曹丕篡漢後，在自己生存的艱難不幸中，逐漸體會到下層人民的痛苦。他在《泰山樑甫行》中，以白描的手法，反映了邊海農村的殘破荒涼景象，表現了對下層人民的深切同情。
「八方各異氣，千里殊風雨。」是說天下的自然環境不一樣，所遭受的風雨災害也不一樣。言外之意是說，海邊氣候潮濕，風雨狂暴，海嘯龍卷風也時有發生，是不適合人生存的地方。這兩句突出邊海人民生存環境的惡劣。「劇哉邊海民，寄身於草野。」痛苦啊，海邊的人民，他們生活在荒野草叢林木中，多麼荒涼，多麼凄慘。這本是野獸出入的地方，可他們卻長期的與野獸同居。所以「妻子象禽獸，行止依林阻。」這是對妻子以及孩子的整體形象描寫，從中我們不但看到海民衣不蔽體蓬頭垢面的野人一樣的粗俗艱苦的生活方式，也可以想見他們與世隔絕的愚鈍頹廢形象。他們依靠自然環境的險阻，和野獸爭奪相間生存，他們不但經受生活的艱難困苦，而且還有隨時被野獸吃掉的生存憂懼。「柴門何蕭條，狐兔翔我宇。」柴門簡陋凄清，在海風中嗦嗦搖盪，狐狸兔子好象從天上飛來一樣從屋檐下飛來竄去。這里通過狐狸、兔子的側面描寫，反襯出邊海人們生活環境的荒蠻以及邊海人們的恐懼與凄楚。
本文以白描的手法，言簡意賅地全方位展現了邊海人們的痛苦生活。
5. 雨中登泰山的賞析
你們游覽過祖國的名山大川嗎？那奔騰咆哮、一瀉千里的長江、黃河，那千姿萬態、氣勢雄偉的三山五嶽，孕育了我們中華民族的古老文明，一想到它們，民族自豪感就會充盈心頭。
在所有的名山中，五嶽為最。哪五嶽呢？東岳泰山、南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。五嶽之長呢？也在泰山。泰山有拔地通天之勢，擎天捧日之舉，歷代多少文人墨客寫詩撰文謳歌、贊美，杜甫的五言古詩《望岳》 就是其中之一。 古往今來，記述登臨泰山的文字不少，但「雨中登泰山」的倒不多。物以稀為貴，文以奇取勝。學者王克煜認為，李健吾的《雨中登泰山》
不僅描述了雨中泰山的獨特風姿，更記錄了雨中登山的獨特情趣。讓我們追尋作者的足跡，沿著他的游蹤，領略雨中泰山的神韻，與作者分享雨中登山的收獲。
《雨中登泰山》開頭l、2兩段為第一部分，寫冒雨登泰山的緣由；第3—9段為第二部分，寫雨中登泰山的情景；第10、11兩段為第三部分，寫「雨中登泰山」的感受。文章從「幾十年來」「好些次」「都當面錯過了」登泰山的機會起筆，粗看似乎離題遠了點，仔細一想，錯過機會的次數越多，希望彌補的慾望就越強烈。作家正是用了一個極為貼切的比喻來形容這一心情；「像是欠了悠久的文化傳統—筆債似的、」欠債哪有不償還的道理？第2段，機會終於來了，「偏偏天公不作美」；一個「偏偏」，急切之情躍然紙上。那雨點「淅淅瀝瀝」，下個不停，「不像落在地上，倒像落在心裡」，「等」又「渺茫」。「盼到十一點半鍾」終於迫不及待「喊了一句：『走吧！』」這些文字更是極細膩地描述了作者焦慮、渴望以至按捺不住的心情。冒雨登泰山既是理智的選擇，也是感情的驅使。兩段文字既交待了「冒雨出發」的緣由，也巧妙地為雨中奮力攀登作了鋪墊。第三部分以雨天後下山所見之「平淡」（相對而言）反襯山中雨景之「壯麗」，點明「雨中登泰山」、「有雨趣而無淋漓之苦，確有「獨得之樂」。這一切又歸結於一個「敢」字。「敢於在雨中登泰山」，才能「獨得其樂」，否則，機會又將錯過，「債」仍然不能償還。這樣安排，一切順乎自然，首尾呼應，文氣貫通。游記文章大多這樣結構，值得我們仿效。
作者從岱宗坊——虎山水庫——七真祠——一天門——孔子登臨處——天階——長門洞——經石峪——柏洞——壺天閣——黃峴嶺——二天門——雲步橋——慢十八盤——升仙坊——緊十八盤——南天門，最後到達天街。本文寫景以「移步換景」之法為主．所謂「移步」是指觀察者立足點的變化；所謂「換景」則指景觀不同，或觀察對象的變換，或是由於距離、角度的變化，同一觀察對象，面目姿態也會大不相同。這種以觀察者立足點的變化為線索，描述所見景物的方法，通稱「移步換景」。例如，課文中對「岱宗坊」至「南天門」諸多景點的描述，就是以作者的游蹤的線索串聯起來的．作者走一路，看一路，依次記述了沿途種種景觀．正是運用了「移步換景」之法。又如對「緊十八盤」，既有遠處眺望（「彷彿一條灰白大蟒，匍匍在山峽當中」），也有下邊仰視（「彷彿一架長梯，搭在南天門口」），更有緊貼其前立於其上的精確描述（石級窄窄的，擱不下半隻腳）。多角度的描述，給讀者留下了立體的印象，給人以親目所睹如歷其境的感覺。
6. 泰山吟的作品賞析
曹雪芹《紅樓夢》第五回有「金陵十二釵正冊判詞」雲：「可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。」其中「詠絮才」用的是東晉才女謝道韞的故事。據《晉書·王凝之妻謝氏傳》:「王凝之妻謝道韞，聰明有才辯，嘗內集，雪驟下，叔謝安曰：『何所擬也？』安兄子朗曰：『撒鹽空中差可擬。』道韞曰：『未若柳絮因風起。』安大悅，眾承許之。」後世常稱贊能詩善文的女子為「詠絮才」。可惜謝道韞的詠雪佳作有句無篇。這首《泰山吟》雖不及她的詠雪句著名，亦差可見其文才氣度。
詩詠泰山，一開始就大氣磅礴。巍峨泰山屹立神州之東，與西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山遙相對峙，故有東岳之稱。作者描寫它雄偉蕃秀，高聳入雲，第二句中的「沖」字，極寫泰山逶迤而上，直刺雲天的氣勢，既傳神且有動感。接著四句描繪山中景觀，「岩中間虛宇」的「間」作分隔解，表現天際空明，雲橫崖間的景色。「雲構」指山中岩洞，「非工非復匠」句，作者贊美了造化之功。這四句描寫泰山勝景，作者未事藻繪，只贊以「寂寞幽以玄」，「雲構發自然」，似偏於質朴無文。孰不知，此正是東晉士族文人審美品評的最高標准。據劉義慶《世說新語》，魏晉時期人物品藻就是強調「沖靜」、「玄遠」、「曠淡」、「自然英發」。當時的詩風，亦崇尚質木玄勝。這種質朴審美觀的思想基礎是老莊之學，如《莊子·天道篇》雲:「夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也，……樸素而天下莫能與之爭美。」在《莊子·刻意篇》中又說:「夫虛靜恬淡寂寞者無為，此天地之本而道德之質也。淡然無極而眾美從之。」東晉時期老莊之學在士族中廣為流行，這不僅成為人物品藻的尺度，亦成了詩歌美學的准則。所以謝道韞贊泰山以寂寞無言幽玄自然，看似質木不文，而實質表達了作者對峨峨泰山的最高贊美，包含著作者面對巍巍東岳的無比景仰之情。
才女在高山仰止之際，也觸發了自己的身世之感。「器象爾何物，遂令我屢遷。」因景動情，作者質問時運造化，何以使她屢遭遷謫流離。謝道韞生平行事已難詳考，此二句應有所指不是泛泛之筆。查《晉書》本傳，道韞夫王凝之及諸子均喪於亂臣孫恩之手，此後失親流離之苦，不難推想。但是，作者並沒有由此歸結為自傷身世的哀嘆。「逝將宅斯宇，可以盡天年。」面對雄峻壯偉的泰山，詩人表達的是置身山川天宇，樂享天年，將有限之生命融化於無限之美景的希望胸懷。
我國古代名媛詩作，多以陰柔見長，以宛轉細膩見勝，而謝道韞的這首《泰山吟》，卻充滿陽剛之氣。女才子大筆揮灑，氣度非凡，不讓須眉。《晉書》本傳記她「風韻高邁」、「神情散朗，有林下風氣。」這首詩正可見其一斑。
7. 描寫泰山的詩有哪些 描寫泰山的詩賞析
你好！
《望岳》
唐代：杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。( 曾 通：層)
會當凌絕頂，一覽眾山小。
譯文：
巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。
層層白雲，盪滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
賞析：
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個「望」字，卻緊緊圍繞詩題「望岳」的「望」字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。
首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是「到底怎麼樣呢？」「夫」字在古文中通常是用於句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。可謂匠心獨具。
接下來「齊魯青未了」一句，是經過一番揣摹後得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，並認為無人能繼。
「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的注腳。一個「鍾」宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」（山南水北為「陽」，山北水南為陰），由於山高，天色的一昏一曉被割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個「割」字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種「語不驚人死不休」的創作風格，也在此得到顯現。
「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾。「決眥」二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。
末句的「會當凌絕頂，一覽眾山小」兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。
《泰山吟》
岱宗秀維岳。崔崒刺雲天。
岝崿既嶮巘。觸石輒芊綿。
登封瘞崇壇。降禪藏肅然。
石閭何晻藹。明堂秘靈篇。
《泰山》
俯首元齊魯，東瞻海似杯。
斗然一峰上，不信萬山開。
日抱扶桑躍，天橫碣石來。
君看秦始後，仍有漢皇台。
《泰山》
敕使聯鑣上翠岑，飛泉躍澗吼雷音。
凌高一覽知天遠，迂曲千蹊覺洞深。
龍蟄滄溟蛟舞壑，梟橫碧落鳳歸林。
山靈護得神祠在，苔蝕秦碑古樹陰。
希望對你有幫助。
8. 摘抄關於泰山的詩句,並選出一句賞析
風雲一舉到天關，快意平生有此觀。
萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。
向來井處方知隘，今後巢居亦覺寬。
笑拍洪崖詠新作，滿空笙鶴下高寒。
齊州九點煙，是泰山周圍九座小山，登高一望，襯托泰山的高大雄偉。
泰山日出看得遠時，能望到海邊（難得遇到）。朱元璋有句雲，影落東海兮，雲雲。
9. 請高人給找一篇泰山的景觀賞析！
庄嚴神聖的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文傑作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中華人民共和國藝術家和學者的精神源泉，是古代中華人民共和國文明和信仰的象徵。
泰山風景旅遊區包括幽區、曠區、奧區、妙區、秀區、麗區六大風景區。
泰山地區在太古時代經歷了劇烈的地殼抬升和沉降，終於在3000萬年前形成了今天的泰山。泰山地區的寒武紀片麻岩群是華北台地的基底，地層剖面出露齊全，化石豐富，保存完好。泰山雜岩形成於太古代，年齡在20億年左右。泰山有豐富的地殼運動遺跡，在地質方面有豐富的研究成果，並設有著名的地質研究基地，具有世界意義的地質科學研究價值。
泰山主峰玉皇頂海拔1532.7米，突起於華北平原，凌駕於齊魯丘陵，相對高差達1300米，視覺效果格外高大，具有通天拔地之勢，形成「一覽眾山小」的高曠氣勢。泰山綿亘200餘公里，盤卧方圓426平方公里，形體集中，產生厚重安穩之感，正如「穩如泰山」一詞所述。泰山岩性堅硬，節理發育。古松與巨石相互襯托，雲煙和朝日彼此輝映，突兀峻拔，耀眼磅礴。
泰山人文歷史悠久，文化遺產豐厚。從四五萬年前的舊石器時代到新石器時期，泰山周圍地區都出現了人類活動的蹤跡，這些經過考古挖掘科學鑒定的遠古文化遺寸，說明泰山地區是中華民族悠久文明的重要發祥地，泰山被尊為華夏神山。大約五、六萬年前，人們已經開始了對泰山的崇拜。中國人的山嶽崇拜，最具有代表性的就是對泰山的崇拜。根據古文獻記載，先秦時代曾經有七十二君到過泰山，祭告天地。秦始皇、秦二世、漢武帝也都到此舉行封禪大典。經唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆時期，泰山的地位抬高到了無以復加的程度。這種封禪祭祀活動在泰山延續了數千年，並貫穿了整個中國封建社會。隨著"五行"學說的流行，泰山又被封為東岳，被尊為五嶽之首。泰山吸引了歷代大批文人墨客，留下了眾多不朽的名篇佳作和書法墨寶。道教人物早在漢魏時起就活躍於泰山地區。在唐、宋、元、清四個朝代，道教在泰山都有重大發展，逐步走向輝煌。公元4世紀中葉，佛教傳入泰山。公元351年，有人在泰山創建寺廟。北齊有人在經石峪刻下石經《金剛經》。
10. 急需推薦一篇有關《人猿泰山》賞析分析，哪裡有好的分析
說來也巧，我看《人猿泰山》之前的一部電影是《寶蓮燈》，
這其間的數十部片子都是在家裡看的VCD，兩部由不同的人群同樣
的專情製作的動畫片在視覺、聽覺及內心感受上造成的沖擊是迥
然不同的。
當電影院內的燈光暗下來的時候，在耳旁澎湃音樂的烘托下，
飄搖在大海中的泰山的父母躍入眼簾。畫面切換，給母猩猩留下
的一張全家福合影照作為她發現嬰兒泰山的線索，嬌憨可愛的小
泰山，「母親」與矯健的豹子鬥智斗勇……一系列交替的畫面與
沒有語言的聲音相結合，帶給我的是一陣禁不住的笑聲和緊張擔
心。
真得是很佩服！--照片上三個人物描畫得很細致，讓人彷彿
能望見泰山父母期待的神情，眼睛中透出他們的老實、善良與真
誠，而泰山面對世界好奇地睜大雙眸，眸子中透出的晶亮彷彿是
一種期盼--世界精彩，讓我親身嘗試（如果母猩猩沒有發現他的
話，這個幼小的願望當然化為泡影）！
我真是感動--人類無語的最初狀態被刻畫得如此逼真，嬰孩
的咿咿呀呀能夠如此敲動內心，猩猩注視嬰孩帶給她感觸的同時
也打動了場內的觀眾，而當她拚死與豹子搏鬥的時候，我的心也
隨之跳動。
茂密的原始森林給久居灰色城市的人們帶來美的遐想，去年
新年時流行的銀灰色也被2000年千禧之年的希望原色--「綠色」
所代替，如果街頭巷尾身著綠裝描畫卡其綠妝的俏美女郎使你心
動悅目的話，那你也一定會被《人猿泰山》中那團濃的化不開的
綠所感染。
美，是全人類所共同欣賞的，如今全球可以流行同一種顏色，
就能充分說明不管你身居何處，用哪種語言表述，是黑眼睛黑頭
發或是藍眼睛黃頭發，不管你們有怎樣的具體的不同，都同樣會
欣賞美的色彩的搭配。深綠色森林中盛開的朵朵稚嫩的白花，女
主角換過的幾身衣服始終是換款不換色，綠色的生機搭配她一身
鮮嫩的黃色，使人眼前不禁一亮。
看到好萊塢大師們精心配置的顏色與中國古代先人的審美不
約而同，不免有點禁不住的自豪--「一行白鷺上青天」不就是濃
密深綠中的點點白花么？「兩只黃鸝鳴翠柳」不就是那身著黃衣
的美麗的姑娘跳動在一片鮮綠中么？沉浸在美的視覺感受中時我
不禁感嘆流行的輪回--這才是時尚的本質呀！
人類之間的情感原理當然於動物中不適用，可我相信：是生
命，其間總有流動的感情紐帶。我為泰山、小象和小猩猩夥伴之
間的友誼感動。
友誼的真諦就是能夠使對方感到快樂！如國你有身患絕症的
朋友，請不要疏遠他，也許你對他的身體狀況無能為力，但有你
的陪伴他不會寂寞，這是你帶給他的永遠的快樂。當所有的夥伴
都不許泰山加入時，他還有他的猩猩小夥伴，還有「膽小」卻肝
膽相照的小象朋友，他不寂寞。此時，快樂的泰山是有魅力的。
舐犢情深，母猩猩對於泰山的關照呵護不啻於任何一位人類
的母親！她懂得怎樣消除孩子心中的疑慮，怎樣激發孩子的興趣，
怎樣鼓勵孩子心中的夢想，教會他知道：任何人都沒有不同，無
論外表如何，同樣跳動著的是一顆熱血之心。如果你的孩子自卑，
請讓他摸摸自己的胸口，再聽聽你的心跳，它們的節奏有著驚人
的相似，他與任何人都一樣，他會是你的驕傲！
如今的人們還敢愛嗎？多年前曾在《中國青年報》上看到過
一篇題目為《你敢說「愛」嗎？》的文章，講的是現在校園戀愛
越來越多，可結局往往是「執手相望淚眼」，由於地域的阻隔，
使他們不得不於臨別「兩兩相望」之時在心中留下一個美麗傷感
的遺憾，當珍尼和泰山歡快奔跑於蔥山密林中時，當珍尼可愛的
老父親跳下小船跑向那片「樂土」的時候，你不能不被這樣的愛
情、真情所感動。然而現實終究是殘酷的，於是有這樣的預言誕
生--新世紀新新人類期待的新愛情是閃電式的原子彈爆發式的--
快速、熱情、高能量，卻維時不長。
《人猿泰山》講的是人與動物的故事，其中自然有許多動物
的生活細節。如果不是看過〈動物世界〉，我不會知道大象天生
會游泳，它們的鼻子便是大潛水艇身體的通氣孔兒。電影中讓我
看到了自然，看到了自然中的生命，讓我想到了三毛的《塑料兒
童》，讓我感到自己的閉塞，感到離真實自然的久、遠。現在的
人們、現在的兒童，還有多少喜歡到真正的自然界去旅遊野營？
現在的人們是否還能憶起自然界中那豐富多彩的綠，色彩斑斕的
表現力？希望《人猿泰山》能勾起您對自然的關注與嚮往。
最後我想說說〈人猿泰山〉這部動畫的中文配音和歌曲。配
音對我來說一直是一項很嚮往的工作，當丁建華、喬榛等配音大
師用他們富有魅力的聲音完成了一個角色聲音的塑造之後，那一
個個具體的形象便被增添了新的內容，這實在是一種神奇的藝術。
近幾年來，由於觀眾口味的不斷變化，加上譯製片配音工作帶新
人缺乏等原因，很多新進影片的配音工作開始向演藝界挖掘，這
次兩位主角的幕後配音是張國立和許蓓。讓我感覺挺不好的是許
蓓的聲音，似乎總有一種無法完全融入情景的感覺，始終站在邊
界說話似的。張國立畢竟是經驗豐富，多種的工作經歷給他不同
的體會，泰山的演繹聽起來也可圈可點。菲爾柯林斯這位流行樂
壇的開山天王為《人猿泰山》而作的原創版我是聽過的，很有一
番韻味，可是就特不明白為什麼中文譯版偏偏就選中周華健全部
代理呢？周大哥音樂風格單一，近期頗有力不從心之感，把給
《人猿泰山》的歌曲MTV拍了個秋色平平，通篇都是他單薄的聲
音疲憊地跳著，讓人不覺有些膩煩。
不過，也許真是「美中不足更有吸引力」吧，維納斯沒有胳
膊才美，蒙娜麗莎少了眉毛才更溫柔，並非盡善盡美的《人猿泰
山》值得你一睹精彩。