內因與外因名言

① "內因"相關言論要名人名言只談內因

道理論據是指為了對某個問題或者觀點進行論證說明其正確或錯誤而引用一些名人內名言、容諺語、古代文獻等進行證明的材料，一般指那些來源於實踐，並且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點，就是通過講道理來說明一個問題。它也可以是對問題的分析、解釋說明的過程。它包括經典性的著作和權威性的言論(如名人名言等)、自然科學的原理、定律、公式等。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是:「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了後者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1283年被殺害了。

作者在文中用文天祥的遭遇為例，論證「富貴不能淫」這一論點
文天祥的詩句只是事實論據的一部分

② 有沒有關於不受外界環境干擾的名言警句

1.用心專一，一心不二。《韓非子·忠孝》：「專心於事主者，為忠臣。」《後漢書·馬援傳》：「初， 囂 遣臣東，謂臣曰：『本欲為 漢 ，願足下往觀之。於汝意可，即專心矣。』」 浩然 《艷陽天》第二三章：「 焦振茂 幹活的時候非常專心，旁邊就是有變戲法、唱戲的，也不能擾亂他。」
2.指專一之心。 唐 慧偘 《聽獨杵搗衣》詩：「令君聞獨杵，知妾有專心。」
3.齊心。《史記·蘇秦列傳》：「大王誠能聽臣，六國從親，專心並力壹意，則必無強 秦 之患。」
如何注意力集中，是提高工作學習效率的關鍵。英國Kent大學最近有一篇文章對注意力做出了詳盡的分析。
注意力不集中
我們很多時候都不能集中注意力，但往往只有當注意力分散導致不能有效率的完成工作甚至發生錯誤的時候，我們才會意識到問題的存在。容易讓人分心的環境，胡思亂想和情緒因素都會導致注意力不集中。你的思路就象一隻跳來跳去的猴子，訓練自己集中注意力就是要馴服這只大猴子。知道為什麼會注意力不集中，就容易對症下葯了。
導致注意力不集中的一些因素
注意力不集中的原因主要分內因和外因兩類:
外部干擾
噪音，對話。
不舒服的椅子和桌子，不合適的燈光。
電視
工作，家務。
網路，電子郵件。
內部因素
餓了，累了，病了。
沒有動力，感到厭煩，沒有興趣。
焦慮，壓力和煩惱。
消極的想法。
白日夢。
自己管不住自己，有閱讀困難症。
注意力和你的身體
你身體的好壞對注意力很關鍵，你需要充足的營養、休息和睡眠來保證注意力:
健康平衡的飲食最關鍵。
學習前不要吃大餐。一飽百不思。
突然攝取很多糖份讓你的血糖突然增高，然後陡然下降會讓你感到睏乏。高糖份食品適合於體育鍛煉，不適合腦力活動。貪嘴的話可以考慮水果和乾果。
腦力活動期間喝大量的水，尤其是你昏昏欲睡的時候。
咖啡可以讓你清醒，但同時會增加你的焦慮感，請適量飲用。
選擇你喜歡的體育運動。適量運動有助於提高注意力。
每天按時休息。有規律的休息對恢復注意力和記憶力很關鍵。
有規律的睡眠可以防止失眠。
打個盹有助於注意力和記憶力。
不要養成在床上工作學習的習慣。你的身體會搞不清楚什麼時候改放鬆什麼時候該工作。
調整你的身體來提高注意力:
坐有靠背的椅子。讓你自己舒服，但別太舒服了。
只保留工作需要的東西在手邊。別讓別的東西分你的心。
保證充足自然的光線。
按照生物鍾來活動。如果你是夜貓子，就把要求最高的工作安排在晚上吧。
了解並服從於注意力保持期。注意力保持期每天也許不完全一致。
如何保持專心
養成好習慣
養成在固定時間、固定地點專心學習工作的好習慣。
如果可能，在進入學習或者工作狀態前做一些小儀式，比如擺個姿勢，戴上學習帽什麼的。就好像在運動前做准備活動一樣，給身體一個提示。
讓頭腦做好准備
避免在學習前做什麼讓你興奮的事情。
在學習前，花幾分鍾平定思緒。
積極點，相信自己可以克服一切困難。
循序漸進
花一點時間計劃一下准備做什麼。
把工作劃分成可控制的小塊，每次專心做好一塊。
保持活躍
採用多種形式，保持大腦活躍。學習的時候可以記筆記、劃重點、自問自答、組織討論、融會貫通、形象化概念等等。
隔一段時間就換個主題做做，保持新鮮感。
干一會兒歇一會兒
工作間隙休息一會兒對恢復腦力很有幫助。特別是在對付比較難比較枯燥的問題時，可以縮短工作周期，比如干二十分鍾就小歇一會兒，如此循環。
充電
長時間坐著會導致大腦缺血。休息的時候走一走，做做伸展運動，深呼吸，讓大腦得到充足的氧氣。
如果你是靠電腦吃飯的，別忘了休息眼睛。看看遠處，放鬆眼部肌肉。
學而時習之
好記性的秘訣就是多復習。重復是學習的不二法門。
獎勵自己
做完了就獎勵一下自己，輕松一下。不過，如果你是電腦工作者，用看電視獎勵自己可起不到什麼好作用。
讓自己不走神的方法
如果你容易走神，用下面的幾個方法訓練自己，幾周內就會有效果。
回到這來
每次發現自己走神的時候，對自己說:
回到這來
然後慢慢的把注意力轉移回你正在做的事情上。如果又走神了，就再說
回到這來
然後把注意力拉回來。
不要對自己說「要專心」。如果你在想「要專心」，你的腦子就沒有專心在你要做的事情上。
也不要強迫自己不去想別的事情，如果你在想不要去想某事，腦子就被占據了，無法專心。告訴自己「回到這來」，讓其它的事情自然而然的消失。
也許你發現自己每天要把這話重復幾百次，沒關系，堅持住，一段時間後就會發現越來越專心了。
隨它去吧
如果受外界環境干擾，讓你無法集中注意力，就對自己說:
隨它去吧
嘗試讓不受環境的干擾。不要指望它改變。順其自然。做一個深呼吸，讓焦躁的情緒隨著呼氣呼出去。然後再說:
回到這來
讓你轉移回注意力。
專注呼吸
這是一個基本的注意力訓練。也可以作為一個放鬆練習。休息的時候可以做。
長吸一口氣，然後以舒服的方式慢慢呼出。
再長吸一口，慢慢呼出。
回到你平常的呼吸頻率。
用一段時間集中注意力呼吸，感受呼氣和吸氣的動作。
呼氣的時候，把身體力的緊張一起呼出。
如果發現自己走神想別的了，把思路帶回來，繼續呼吸。
盡量集中注意力呼吸，能做多久做多久。
更多關於集中注意力的對策
焦慮/白日夢時間
如果常常被焦慮或者白日夢打斷，試試專門設定一個時間用來發愁和發夢。研究表明，如果專門用一段時間來發愁，發愁的時間會在四周內減少35%。
設定一個專門的時間，比如早上六點到六點半，但不要在剛剛起床的時候。
如果被焦慮和胡思亂想分心，告訴自己到那個專門的時間再去想這些事。
運用『回到這里』的方法讓思路回來。
保證設定的時間，在那段時間盡情的發愁和發夢，時間一到就停止，明天再來。
做自己的好導師
贊揚你的成果，哪怕只有很小一點。
提醒你不要杞人憂天。
幫助你培養洞察力。
鼓勵你面對困難。
告訴你是人就會犯錯誤。
一心不二用
每次做好一件事。給你手頭的事情排好優先順序，一件一件來。
請求幫助
如果你一個人搞不定，向家人、朋友、同事請求幫助。 用心專一，一心不二。《韓非子·忠孝》：「專心於事主者，為忠臣。」《後漢書·馬援傳》：「初， 囂 遣臣東，謂臣曰：『本欲為 漢 ，願足下往觀之。於汝意可，即專心矣。』」 浩然 《艷陽天》第二三章：「 焦振茂 幹活的時候非常專心，旁邊就是有變戲法、唱戲的，也不能擾亂他。」
2.指專一之心。 唐 慧偘 《聽獨杵搗衣》詩：「令君聞獨杵，知妾有專心。」
3.齊心。《史記·蘇秦列傳》：「大王誠能聽臣，六國從親，專心並力壹意，則必無強 秦 之患。」
如何注意力集中，是提高工作學習效率的關鍵。英國Kent大學最近有一篇文章對注意力做出了詳盡的分析。
注意力不集中
我們很多時候都不能集中注意力，但往往只有當注意力分散導致不能有效率的完成工作甚至發生錯誤的時候，我們才會意識到問題的存在。容易讓人分心的環境，胡思亂想和情緒因素都會導致注意力不集中。你的思路就象一隻跳來跳去的猴子，訓練自己集中注意力就是要馴服這只大猴子。知道為什麼會注意力不集中，就容易對症下葯了。
導致注意力不集中的一些因素
注意力不集中的原因主要分內因和外因兩類:
外部干擾
噪音，對話。
不舒服的椅子和桌子，不合適的燈光。
電視
工作，家務。
網路，電子郵件。
內部因素
餓了，累了，病了。
沒有動力，感到厭煩，沒有興趣。
焦慮，壓力和煩惱。
消極的想法。
白日夢。
自己管不住自己，有閱讀困難症。
注意力和你的身體
你身體的好壞對注意力很關鍵，你需要充足的營養、休息和睡眠來保證注意力:
健康平衡的飲食最關鍵。
學習前不要吃大餐。一飽百不思。
突然攝取很多糖份讓你的血糖突然增高，然後陡然下降會讓你感到睏乏。高糖份食品適合於體育鍛煉，不適合腦力活動。貪嘴的話可以考慮水果和乾果。
腦力活動期間喝大量的水，尤其是你昏昏欲睡的時候。
咖啡可以讓你清醒，但同時會增加你的焦慮感，請適量飲用。
選擇你喜歡的體育運動。適量運動有助於提高注意力。
每天按時休息。有規律的休息對恢復注意力和記憶力很關鍵。
有規律的睡眠可以防止失眠。
打個盹有助於注意力和記憶力。
不要養成在床上工作學習的習慣。你的身體會搞不清楚什麼時候改放鬆什麼時候該工作。
調整你的身體來提高注意力:
坐有靠背的椅子。讓你自己舒服，但別太舒服了。
只保留工作需要的東西在手邊。別讓別的東西分你的心。
保證充足自然的光線。
按照生物鍾來活動。如果你是夜貓子，就把要求最高的工作安排在晚上吧。
了解並服從於注意力保持期。注意力保持期每天也許不完全一致。
如何保持專心
養成好習慣
養成在固定時間、固定地點專心學習工作的好習慣。
如果可能，在進入學習或者工作狀態前做一些小儀式，比如擺個姿勢，戴上學習帽什麼的。就好像在運動前做准備活動一樣，給身體一個提示。
讓頭腦做好准備

③ 與人為善從內因聯繫到外因怎樣分析

孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」——《公孫丑章句上》
孟子說：「子路，別人指出他的過錯，他就很高興。禹，聽到別人善意的意見和建議，就向人家致敬。偉大的舜帝更是了不起，善於向別人看齊，拋棄自己的缺點，吸取他人的長處，樂於吸取別人的優點來發展自己的善行。舜從耕田種地、制陶打魚，一直到成為帝王，沒有哪一個優點不是從別人那裡學來的。吸取眾人的優點來發展自己的善行，這就是與別人一同行善啊。所以，君子最高尚的德行就是偕同他人一同行善。」
善待他人便是善待自己
中國現在的外交政策是「與鄰為善，以鄰為伴」，其中的「與鄰為善」就是化用「與人為善」一語。
「與人為善 」的觀念在歷史的發展中有兩種解釋：
第一，在現代人的觀念中，與人為善是指為人處世的一種積極和有意義的行為，是指懷有善意地和他人相處，並幫助別人，這樣我們就可以為自己營造一個寬松和諧的人際環境，使自己有一個能夠實現自我的廣闊天地。與人為善是人際交往中一種高尚的品德，是智者心靈深處的一種溝通。
第二，作為與人為善的原始出處，孟子在這里的觀念更為深刻，那就是「取諸人以為善，是與人為善」。也就是說，看到別人的優點長處，要「見賢思齊」，積極地吸納過來，從而完備自身的善。這和孟子的「善與人同」是一樣的。
我們可以看出，雖然二者具有一些共同的因素，但還是有一些區別的。前者講的是人際關系的原則；後者講的則是人的修養問題。
既然二者的解釋都具有人性中美好的一面，那麼我們這里不可偏廢，對二者都作一些考量。
首先，我們要看的是人際關系中的「與人為善」。人作為社會中的人，他的所有活動幾乎都是在與人的關系中展開的，所以處理好人際關系是我們和諧共處的必要的基礎。古人留給我們的這句話成了指導我們友善待人的箴言，它在我們的日常生活中起著重要的引領作用。中國有句俗話：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」這非常生動地體現了「與人為善」的效果，從而也讓我們「通過換位思考」，進一步體察「與人為善」對於我們改善人際關系的重要作用。
人是情感的動物，你的善意必然會換來別人的笑臉。生活也許就是這樣：如果我們對人多一份善意和寬容，自己就會多一份他人的支持與幫助。善待他人就是善待自己，並使我們可以享受到一種施惠於人的快樂，因為「贈人玫瑰，手有餘香」。
在歷史中有不少這樣的事例：
尼爾·阿姆斯特朗和埃德溫·奧爾德林是人類首次登上月球的兩個人。
阿姆斯特朗在邁上月球時，因一句「這是個人的一小步，卻是人類的一大步」富有智慧和哲理的名言而家喻戶曉。但一同登月的還有奧爾德林，卻少有人知道。
在慶祝登月成功的記者招待會上，有一位記者突然提了一個很令人尷尬的問題：「作為同行者，阿姆斯特朗成為登陸月球的第一人，你是否感覺有點遺憾？」在眾人有點尷尬的注視下，奧爾德林風趣地回答道：「各位，千萬別忘記了，回到地球時，我可是最先邁出太空艙的！」他環顧四周笑著說：「所以，我是從別的星球上來到地球的第一個人。」大家在歡愉的笑聲中，給了他最熱烈的掌聲……奧爾德林善意地化解了人們的不平和現場尷尬，同時也贏得了在場者的尊重。
宋代的寇準與王旦，曾同朝為官，當時王旦為宰相主管中書省，寇準為副相主持樞密院。兩人性格相左，一個柔和，一個剛直，故常有摩擦。一天，中書省有檔案送給樞密院，不合文書格式，寇準便把這件事報告了宋真宗，王旦受到了責備，中書省的官吏也受到了處分。沒出一月，樞密院有檔案送到中書省，也違反了文書格式，中書省的官吏很高興地呈送王旦，認為報復的機會來了。王旦卻叫人返還給樞密院。寇準知道後十分慚愧，立即拜見王旦說：「您真有天大的度量啊。」王旦與人為善，寬容對待同僚間的摩擦，不僅消除了彼此隔閡，確保了政壇穩定，而且以自己的高尚情操影響了寇準。
可以看出，「與人為善」是社會的潤滑劑。它不單單是一種簡單的相助，它更是一種博大無垠的愛，當它充塞於我們的周圍，我們就能夠感到春天的溫暖。
然後，我們要看個人修養中的「與人為善」。
孟子是通過三個歷史人物的故事來引述這論題的。他先從子路說起。子路是孔子的學生。孟子說子路有一個很大的優點是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯就高興。然後孟子提到夏禹，他一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還要向他人致敬。偉大的舜帝更是了不起，善於向別人看齊，拋棄自己的缺點，吸取他人的長處，樂於吸取別人的優點來發展自己的善行。
孟子在文中多次提到大舜，對他的仁德修養佩服不已。

④ 跪求一篇關於馬克思主義內因與外因關系的論文，500字左右，謝謝~急

內因與外因

從簡單事物與復雜事物、低級矛盾與高級矛盾的關系看，內因與外因的關系也需要重新思考。

我們已經知道，高級矛盾來源於低級矛盾，由低級矛盾構成，受低級矛盾制約，卻主導低級矛盾。考慮到事物的相對獨立與絕對聯系，構成高級矛盾的每一個低級矛盾都可以看成是一個相對獨立的事物，而高級矛盾則成了該低級矛盾的外部因素。因此，高級矛盾主導低級矛盾就意味著外因主導內因，低級矛盾制約高級矛盾則意味著內因制約外因。

顯然，這個推論與內因決定論格格不入，而內因決定論又是《矛盾論》的基本觀點之一。《矛盾論》是這樣表述內因決定論的：「事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的相互聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。」[1]

這是怎麼回事呢？

我們知道，萬事萬物都處於相互聯系之中，並在相互聯系中又保持著相對獨立，這就是事物的矛盾性。矛盾雙方相互作用，其中一方起主導作用，另一方起制約作用。對於主導方來說，內因起著主要作用，而外因，即被主導方力量只起制約性作用；對於被主導方來說，外因即主導方的力量卻將起著支配性的作用，而內因只起制約性的作用。如果對於任何事物都強調內因起主導作用，則客觀上就是強調、誇張了事物的相對獨立性，將聯系著的世界割裂成一個個由內因決定著其發展的事物，從而體現其深層次的孤立的、靜止的、原子論的世界觀。因此，內因決定論其實是物質決定論的延伸，也是原子論的延伸，從而與矛盾論、整體論格格不入。

那麼，為什麼著力倡導矛盾論和整體論如毛澤東者，在內外因關繫上會落入原子論呢？我認為，這同樣既有理論上的原因，又有價值上的原因。從理論上說，《矛盾論》脫胎於馬克思主義，因此，不可能不受其原子論思維的影響。其次，內因決定論的確能夠解釋一部分現象。不但對於處於主導地位的事物有解釋力，即使對於處於被主導地位的事物，也有一定定的解釋力。道理很簡單，事物的主導與被主導關系並非是一成不變的，而是可以相互轉化的。當被主導的事物上升為主導地位時，被主導的事物的內因將起主要作用。例如，在國共交戰，雙方地位很不穩定，處於激烈變化期時，內因的確更加重要。只是對於那些相互關系比較穩定的事物而言，例如人體與構成人體的消化系統、呼吸系統，主導與被主導關系不太可能被顛倒，內因論才顯出問題來。從價值上說，內因決定論與原子論一樣，可以鼓舞勞動者的鬥志，增強反抗者的自信。從整體論看，勞動者實際上是分散的、無力的，被一層層的權力和資本所主導、所剝削。如果一定要反抗，則必須組織起來，從而形成新的權力結構，形成新的整體。在新的整體中，如果領袖們謀求個人利益，則普通勞動者仍然不能擺脫被剝削的處境。從內因論和原子論看，則只要有奮斗，就會有成功，關鍵在於自己。從整體論看，舊中國作為西方列強的殖民地，在國際上處於被主導的地位，列強可以調動足夠的資源來擊敗中國的反抗（即內因）。只是由於列強分裂、交戰，削弱了控制中國的力量，給中國共產黨騰出了成長的空間，這正如蔣馮閻大戰給井崗山的紅軍留出了星火燎原的可能一樣。然而，從內因論和原子論看，這種分析卻顯然是小看了人民的力量，高估了敵人的力量，把勝利的希望寄託在敵人的分裂和混亂上。事實上，毛澤東既善於進行整體論的戰略分析，打游擊戰和運動戰，又善於用原子論、內因論的鼓舞戰士們的鬥志[2]。既然如此，在理論概括上，毛澤東就很容易在整體論與原子論之間搞折衷，從而使《矛盾論》自身留下自相矛盾的缺憾。

從認識論角度看，這個缺憾的意義是十分重大的。馬克思在《資本論》中有一句名言：「產業較發展的國家，在較不發展的國家面前，不過指示了它們的將來的形相。」（初版序）實際上，這句話是典型的內因決定論，也是典型的國與國關系的孤立論。這等於是向殖民地國家暗示了從不發達到發達的美夢，盡管這個夢的實現也許要經歷一個痛苦的過程。據說，這正是歷史進步的方式。這樣，當歐洲殖民者來到亞洲、非洲、拉丁美洲時，就是不自覺地在傳播先進文明，加速歷史進步。相應地，林則徐的虎門銷煙則成了抗拒歷史進步潮流的反動現象。歷史事實是，歐洲的工業產品來到亞洲時，印度、土耳其和中國的手工業被摧毀了。這些國家不但沒有能夠產生工業革命，反而經歷了一個負工業化的過程，並淪落為西方的原材料產地和商品傾銷地。發達的歐洲與不發達的其他地區形成了世界經濟的中心外圍結構。如果馬克思在二十世紀再生，他可能會痛苦地承認，居於外圍地區的國家，如中國、印度、土耳其、巴西、墨西哥等國家，用資本主義的辦法絕不可能成為發達資本主義國家。

世界經濟形成中心外圍結構，發達國家控制和支配不發達國家的政治、經濟和文化，而不發達國家則成為徒具形式的獨立國家，這是整體論的考察結論。這一結論意味著，只有改變世界經濟結構，才有可能改變不發達國家的經濟依附性，建設獨立互助的工業和經濟體系。單獨一個國家，即使如中國這樣的人口和資源大國，想擺脫國際經濟秩序的控制，也是非常困難的。從這個角度看，蘇東解體，中國改向，固然與內因有密切關系，但是更反映出國際等級分工和剝削體系的穩定和強大。八十年代初期，人們常常拿香港比深圳，拿南朝鮮比北朝鮮，拿台灣比中國，拿西德比東德，用內因論來論證資本主義制度的優越性。其實，香港、台灣、南朝鮮或西德的發達，不過是世界資本主義體系的有意無意的安排罷了，只不過是反映了這個體系的穩定與強大罷了。要擺脫這個體系的主宰不但需要一部分領袖人物的個人意志的堅強，還需要人民的毅力與忍耐，即需要高昂而持久的意志水平。當人民忍耐不住，急於享受艱苦奮斗的好處時，急於與那些世界資本主義體系的窗口經濟比較時，社會主義制度就開始土崩瓦解了，這些國家就重新回到世界經濟結構中的被主宰的地位了。

內因論不但使人看不清世界經濟結構對外圍國經濟的強大的主導作用，而且也使人看不清楚社會對個人的強烈的主導作用，從而在客觀上有助於利己主義和新自由主義的膨脹。許多人相信，既然內因起決定作用，那麼一個人只要個人奮斗，就必然會成功。反過來，如果一個人失業了，或者進了監獄了，也一定是這個人自身出了什麼問題，能力不夠，或有犯罪基因等。事實上，如果追蹤一個人從出生到成年的過程，我們不難發現，內因的作用實際上極為微弱。如果把一對雙胞胎拆開，放在城市和鄉村、富有家庭和貧窮家庭、有良好教育的家庭與粗暴放任的家庭，這兩個人的性格、意志、追求可以截然不同。近墨者黑，近朱者赤。蓬生麻中，不扶自立。中國古代的思想家們早就清楚地認識到社會對一個人成長的主導作用。不錯，外因要通過內因起作用。再好的環境，再優秀的教師，也不能將一個天生白痴造就成一個有用之才。但是，在這里，內因實際上只起到被動的、制約性的作用。當然，隨著一個人逐漸成長，思想、意志逐漸形成，個人的力量逐漸增強，社會環境的主導性則逐漸削弱。其中一些人開始主導周圍的小環境，更有少數人其主導力量不斷增強，主導范圍不斷擴大，成為這個社會的各級統治者或者反抗統治的英雄。但是，無論在哪種情形下，大多數人客觀上處於被少數人主導的地位。

將制約作用誇大為決定作用，這既是物質決定論的錯誤，也部分是內因決定論的錯誤。但是，這並不等於外因決定論或外因主導論就是正確的。在內因和外因相互的復雜作用中，有時候內因起著主導作用，有時候外因起著主導作用。內因和外因的關系不能完全類比於物質和意識的關系。對於物質來說，意識總是起著主導作用的。對於內因來說，外因卻並不總是起著主導作用的。事實上，內因決定論可以是高度強調思想意識的重要性的。例如，毛澤東說：「一九二七年中國大資產階級戰敗了無產階級，是通過中國無產階級內部的（中國共產黨內部的）機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發展了。後來，中國革命又受到了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內產生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業就又重新發展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。」[3]這就是說，革命的客觀形勢和物質條件都是次要的，主觀認識才是主要的。在這里，內因論就遠離了物質決定論，而成為意識主導論。

那麼，什麼情況下內因起主導作用呢？在外因與內因的聯系較弱時，例如，印度與中國的聯系較弱，則對於中國發展來說，印度這個外因就是次要的，只起制約性的作用；又如，在前述井崗山時期，紅軍遠離中國的政治經濟中心，則對於紅軍發展來說，國民黨政府是相對次要的。或者，當兩者聯系密切，但內因強於外因時，例如美國與墨西哥聯系密切，對於美國發展來說，墨西哥這個外因就是次要的、制約性的。什麼情況下外因起主導作用？在內外因聯系密切，且外因強於內因時（特別是在復雜事物中的高級矛盾對於低級矛盾，高層矛盾對於低層矛盾），外因就起主導作用。例如，父母對孩子的主導作用，神經系統對肌肉系統的主導作用，上級對下級的主導作用等。

順便需要提一下，內因決定論還有一種模稜兩可的表述：「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」[4]這種表述實際上既適用於內因主導情形，又適用於外因主導情形。例如，父母對孩子的主導作用，受到孩子內因的制約，必須通過內因起作用。因此，這一表述本質上不是內因決定論的。但是由於與前文的內因決定論相聯系，又用「條件」和「根據」字樣來含糊地表達內因的重要性，因此，在客觀上起到修補內因決定論的作用，使之顯得更具適用性。

內因決定論之所以長期流行，除了其自身的部分合理性，以及前面提到的種種原因外，還與人們對世界的復雜性缺乏足夠認識有關。人們希望對世界有一種簡單化的理解，作為自己的行為指導，而內因決定論恰恰可以在一定程度上滿足這種需要。但是，如果我們不僅希望改變自己的生活，而且希望改變世界的話，內因決定論就遠遠不夠了。

由此可見，《矛盾論》亦有待進一步發掘、整理，有待進一步完善化。

⑤ 哲學 因果聯系 經典名句

巧婦難為無米之炊一一一物質決定意識 , 意識的內容來自客觀世界。
望梅止渴一一意識對物質的反作用。
仁者見仁 , 智者見智一一人的知識構成不同 , 對同一對象的反映和理解也會不同。
先入為主一一人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。
因地制宣 ; 因勢利導 ; 因材施教 ; 量體裁衣 ; 對症下葯 ; 隨機應變一一一切從實際出發 ; 具體問題具體分析。
掩耳盜鈴 ; 畫餅充飢一一主觀感覺決定客觀存在 , 否認事物的客觀存在。
畫蛇添足一一人們應如實反映客觀事物 , 不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車一一做事主觀 , 不從實際出發。
聽天由命 ; 生死有命 , 富貴在天一一主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高鶯遠一一不切實際地追求過高過遠的目標 , 主客觀相脫離。
鄭人買履 ; 按圖索驥 ; 即郭學步 ; 對牛彈琴 ; 生吞活剝 ; 削足適履 ; 照本宣科一一 -做事情死板、教條 , 不從實際出發 , 不顧事物矛盾的特殊性 , 生搬硬套。
抱薪救火 ; 揚湯止沸 ; 飲鳩止渴------不從實際出發 , 具體問題具體分析與對待 , 必然事與願違。
戶樞不蠢 , 流水不腐一一一運動是物質的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜 , 種立得豆一一物質的運動有其客觀規律 ; 內因是事物變化發展的根據。
杞人憂天一一一否認物質運動規律的客觀性 ; 片面地看問題。
刻舟求劍一一 -否認物質是運動的 , 不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死 ; 朝令夕改一一一否認事物的穩定和相對靜止。
高瞻遠矚一一一要善於從整體上看問題。
人無遠慮 , 必有近憂一一如果不從整體和長遠方面看問題 , 局部關系也難處理好。
繼往開來一一事物在時間上的聯系。
知彼知己 , 百戰不殆一一深入調查實際 , 全面分析情況 , 才能獲勝。
城門失火 , 殃及池魚 ; 天外有天 , 山外有山 ; 蠟蟬捕蟬 , 黃雀在後 ;點唇齒相依 ; 唇亡齒寒一一 -事物聯系的普遍性。
無風不起浪、根深葉茂一一一事物之間存在因果聯系。
頭痛醫頭 , 腳痛醫腳 ; 只見樹木 , 不見森林 ; 坐井觀天一一隻見部分 , 不見整體 , 用形而上學的孤立的點看問題。
必竭澤而漁 ; 殺雞取卵一一無視聯系的客觀性 , 只顧眼前利益 , 不顧長遠利益。
盲人摸象一一一憑片面的了解或局部經驗來判斷事物 , 以偏概全。
喜鵲叫喜 , 烏鴉叫喪一一否認事物聯系的客觀性。
當局者迷 , 旁觀者清一一從事物的整體和大局出發 , 才能看清事物本身。
一著不慎 , 滿盤皆輸 ; 牽一發而動全身一一部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田 ; 斗轉星移； 物競天擇一一世界上任何事物都是變化發展的。
除舊布新 ; 推陳出新 ; 吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝一一發展的實質是新事物代替舊事物 ,我們要促進和支持新生事物的發展。
士別三日 , 當刮目相看一一事物是變化發展的 ,不能用靜止的觀點看問題。
欲速則不達一一事物的變化發展是客觀的 , 不以人的主觀意志為轉移。
星星之火 , 可以撩原 ; 得道多助 , 失道寡助一一新事物具有強大的生命力 ,最終能戰勝舊事物。
以卵擊石 ; 撞臂擋車 ; 多行不義必自斃一一與社會發展規律或人民群眾的利益背道而馳 ,必然會自取
滅亡。
抱殘守缺 ; 因循守舊一一思想保守 , 用形而上學的靜止的觀點看問題。
諱疾忌醫一一迴避和掩蓋矛盾 , 否認矛盾的客觀存在。
物極必反 ; 否極泰來 ; 樂極生悲 ; 因禍得福一一矛盾雙方的相互轉化。
吃一整 , 長一智 ; 失敗是成功之母一一矛盾雙方相互轉化 , 從失敗中吸取經驗教訓。
塞翁失馬 , 焉知非福 ; 居安思危一一要善於從矛盾的轉化方面來看問題。
教學相長一一 -矛盾雙方的相互依存、相互促進。
滿招損 , 兼受益 ; 謙虛使人進步 , 驕傲使人落後一一一事物矛盾雙方相互轉化 , 但這種轉化必須具備
一定的條件。
兼聽則明 , 偏信則暗 ; 金無足赤 , 人無完人 ; 尺有所短 , 寸有所長一一堅持兩分法 , 全面地看問題 ,反對一點論。
放之四海而皆準一一真理的客觀性與普遍性。八仙過海 , 各顯神通 ; 人與人不同 , 花有百樣紅一一矛盾的特殊性。
同病異治 , 異病閏治一一矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。
見微知著 ; 一葉知秋 ; 萬變不離其宗一一一矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
張冠李戴 ; 良莠不分 ; 指鹿為馬一一抹殺事物矛盾的特點 , 混淆事物的不同性質。
白馬非馬一一-割裂事物共性與個性的關系 , 以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。
畫龍點睛 ; 提綱契領；綱舉目張--一看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
統籌兼頑一一既要抓住事物的主要矛盾 , 又不能忽略次要矛盾。
舍本求末 ; 本末倒置一一辦事情抓不住重點 , 顛倒主次矛盾關系。
隔靴搔癢一一沒有抓住事物的關鍵 ( 主要矛盾 ) 。
白壁微瑕一一一看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一葉障目 , 不見泰出一一看問題要分清主流和支流 , 否則就不能認清事物的性質 ,得出錯誤的結論。
鑿壁偷光一一事物發展的根 原因在於內因 , 外因通過內因而起作用。
近朱者赤 , 近墨者黑 ; 南橘北枳；名師出高徒一一外因是事物變化發展的重要條件。
千里之行 , 始於足下 ; 千里之堤 , 潰於蟻穴 ; 水滴石穿； 防微杜漸；循序漸進一一事物的變化發展從
量變開始 , 量變達到一定程度必然會引起質變 ; 要重視事物的量的變化。
田忌賽馬一一事物的構成成分及其排列組合的量的變化 , 會引起質變。
瓜熟蒂落 ; 水到渠成一一量變積累到一定程度必然會引起盾變。
當機立斷 ; 機不可失一一一事物的量變超過臨界點 , 就要抓住機會 ,促成其質變。
好事多磨 ; 一波三折一一一事物的發展是前進性和曲折性的統一。
頗水推舟一一尊重客觀規律 ,按規律辦事是取得成功的前提。
拔苗助長一一發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎 , 否則就會受到懲罰。
量力而行 , 盡力而為一--既要尊重客觀規律 , 又要充牙發揮主觀能動性。
癮丁解牛一一認識和把握事物的規律 ,按規律辦事 , 才能收到好的效果。
人定勝天一一人具有主觀能動性 , 能認識規律 , 利用規律。
愚公移山 ; 事在人為； 精衛填海 ; 逆水行舟 , 不進則退一一發揮主觀能動性 ,才能認識和利用規律 , 辦
事情才能成功。
胸有成竹一一認識了事物的規律 ,就會由必然王國進入自由王國。

鞭辟入裡一一透過現象 ,認識事物的本質。
守株待兔一一一錯把偶然當必然 , 誤把現象當規律。
無源之水 , 無本之木一一理性認識依賴於感性認識。
入山問樵 , 入水問漁一一 一切從實際出發 , 具體問題具體分析 ; 實踐是認識的來源。
百聞不如一見一一一實踐出真知。
不入虎穴 , 焉得虎子一一 一切真知都來源於實踐。

學以致用一一實踐是認識的最終目的。
葉公好龍一一害怕實踐 , 逃避實踐。
真金不怕火煉一一一實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准。
紙上談兵一一割裂理論與實踐的關系 ,不把理論運用於實踐。
一念之差一一錯誤的意識對人們的實踐起阻礙作用。
大公無私一一集體主義的價值取向。
見利忘義 ；唯利是圖一一自私自利的極端個人主義。
卧薪嘗膽一一人生價值和遠大理想的實現需要艱苦奮斗、發憤圖強。
先天下之憂而憂 , 後天下之樂而樂一一人生的真正價值在於奉獻。

⑥ 關於《內外因相結合》的名言

內因決定外因

⑦ 求幾句像這樣的詩句，古文，名言

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
——白居易《憶江南》
黃四娘家花滿蹊內，千朵萬朵壓枝低容。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
——杜甫《江畔獨步尋花》
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。
——賀知章《詠柳》
遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
——杜甫《絕句》
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
——王維《送元二使安西》
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
——杜甫《絕句》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
——蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
——張志和《漁歌子》
春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
——葉紹翁《游園不值》
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
——朱熹《春日》
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
——杜牧《江南春》

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。岑殘《白雪歌送武判官歸京》
渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。王維 《渭城曲》
春江潮水連海平，海上明月共潮生。張若虛《春江花月夜》

⑧ 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫」用內外因解釋說明

威武富貴等都是外因:我都不為所動堅持正道,為什麼能做到:因為我的心才是內因.而內因才是決定性因素.

⑨ 請提供幾個能體現哲學原理的名言警句。（多多益善）

人非聖賢來,孰能無過自.
矛盾的普遍性
分析：「過」是矛盾的體現，是現實生活中普遍存在的。要承認「過」的存在，還要找到正確方法解決矛盾，即改正「過」。
原理：矛盾存在於一切事物中，並且貫穿於每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。
方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢於承認和揭露矛盾；要善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

不積跬步，無以至千里.
量變和質變的辨證關系
分析：「跬步」是量變，「至千里」是質變。要做好「跬步」的積累才能促成「至千里」的質變。
原理：事物的變化發展都是量變和質變的統一；一切事物的發展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要准備；量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；事物都是在量變和質變的兩種狀態中不斷發展的。
方法論：①用量變引起質變的道理看問題②要堅持適度原則③要不失時機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學會優化結構

雖然不多，但是很符合要求吧。加油學政治吧，共勉哦！