辯證的名言

⑴ 誰知道講述「變」與不變辯證關系的名言警句 說明改革與固守辯證關系、利弊關系的名言警句

窮則思變，變則通，通則達

⑵ 誰曾說過萬物皆相對，就是辯證的看待事物之類的名言

《老子》第二章：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」

⑶ （最好是古文）有沒有關於辯證地看問題、事物兩面性的名言警句

1、福兮禍所伏，禍兮福所倚。指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。萬事萬物有他的兩面性。

【出處】《老子》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

釋義：遭遇災禍，福祿倚靠著；得到福祿，災禍潛伏著。

2、塞翁失馬，焉知非福。比喻一時雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事，反之亦然。形容人的心態，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉化。

出處：《淮南子·人間訓》

近塞上之人有善術者。馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bì，股，大腿）。

人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

譯文：

在靠近邊塞的人中，有一位精通術數的人。他家的馬自己跑到胡人那裡去了，大家都來慰問他。這位父親說：「為什麼就知道不是福運呢？」過了幾個月，他家的馬帶領著胡人的駿馬回來了，大家都祝賀他。這位父親說：「為什麼就知道不是禍端呢？」家裡有錢又有駿馬，他的兒子喜歡騎馬，

有一次從馬上摔下來折斷了大腿骨。大家都慰問他，這位父親說：「為什麼就知道不是福運呢？」過了一年，胡人大舉侵入邊塞，男子健壯的都拿起弓箭參戰，塞上參戰的人，十個死九個，不死的都是重傷。

唯獨他的兒子因為腿摔斷了的緣故，父子得以保全性命。所以福可變為禍，禍可變為福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。

3、水可載舟，亦可覆舟。原意：在水上，水可以載著舟行駛，同樣也可以讓舟覆滅。對於天下而言，黎民就好像是眾多水滴匯成的大海，天子就好似海上的一片舟。比喻在平時，一樣事物往往存在兩面性。

出處：《荀子·王制》：傳曰：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。

譯文：君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行駛，也可以使船淹沒。

4、成也蕭何敗也蕭何。「成也蕭何」是指韓信成為大將軍是蕭何推薦的；「敗也蕭何」是指韓信被殺是蕭何出的計謀。不論是成功還是敗亡都是由於同一個人。

出 處：《史記·淮陰侯列傳》

及項梁渡淮，信杖劍從之，居麾下，未得知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：「上不欲就天下乎？何為斬壯士！」

滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言於上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。

信數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數十人，信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：「丞相何亡。」上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：「若亡，何也？」何曰：「臣不敢亡也，臣追亡者。」

上曰：「若所追者誰？」曰：「韓信也。」上復罵曰：「諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。」何曰：「諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳。」王曰：「吾亦欲東耳，安能鬱郁久居此乎？」

何曰：「王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。」王曰：「吾為公以為將。」何曰：「雖為將，信必不留。」王曰：「以為大將。」何曰：「幸甚。」於是王欲召信拜之。何曰：「王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。

王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。」王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

譯文：

秦末漢初，淮陰（今屬江蘇省）有一個名叫韓信的人，年輕時，生活孤苦，很被人瞧不起。後來，韓信投奔項羽，參加反秦。他曾向項羽提過一些作戰建議，但都沒有被採納。韓信看到自己的才能無法施展，便改投劉邦。

一開始，劉邦也沒有重用韓信，只讓他當了一名小軍官，一次犯了軍法，還差點兒受刑處死。免死後，只讓他充當一名管理糧草的小官（治粟都尉）。一次偶然的機會，韓信遇上了蕭何。蕭何是劉邦的親信，劉邦對他可以說是言聽計從。蕭何與韓信一席長談之後，對韓信非常欽佩，

認為韓信是一個不可多得的軍事天才。但是，正當蕭何決定向劉邦推薦韓信的時候，韓信卻逃跑了。原來，劉邦的部下多是徐州一帶的人，劉邦被封為漢王，封地在漢中，地區偏狹，難以發展。因此，部下因想家而紛紛逃亡。韓信見劉邦沒有重用自己的意思，也跟著跑了。

蕭何得知韓信逃跑的消息，心急如焚，來不及報告劉邦，跳上戰馬，連夜把韓信追了回來。劉邦原來以為蕭何也逃跑了，非常生氣。後來得知蕭何竟親自追回韓信這樣一個不起眼的小官，罵蕭何是小題大做。蕭何向劉邦詳細地介紹了韓信的情況，

然後說：「韓信具有傑出的軍事才能，不是普通的人才。您若甘願做一輩子漢中王便罷，如要奪取天下，非重用此人不可。」由於蕭何的力薦，劉邦終於同意拜韓信為大將軍，並選擇吉日良時，舉行隆重的拜將儀式。

韓信被劉邦拜為大將軍以後，充分發揮了自己的軍事才能，為劉邦統一天下、建立漢朝立下了赫赫戰功。但是劉邦做了皇帝以後，卻對韓信越來越不放心。首先，解除了韓信的兵權，由「齊王」改封為「楚王」；不久，又將韓信逮捕；赦免後，只封了個「淮陰侯」。

韓信閑住長安，鬱郁不得志，被人陷害謀反，向劉邦的妻子呂後告發。呂後想把韓信召來除掉，又怕他不肯就範，就同蕭何商議。最後，由蕭何設計把韓信騙到宮中，呂後以謀反的罪名把韓信殺害在長樂宮鍾室。

後人根據這段歷史，引出「成也蕭何，敗也蕭何」這一成語來，比喻事情的成敗或好壞都由於同一個人。

5、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。既寫出山西村山環水繞，花團錦簇，春光無限，另一方面它又富於哲理，表現了人生變化發展的某種規律性，令人回味無窮。表現了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著無限的希望。

出處：宋代詩人陸游的作品《游山西村》

游山西村

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

譯文：

不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜餚非常豐繁。

山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。

吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡朴古代風氣仍然保存。

今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。

⑷ 法律和道德的辯證關系名言

1.在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中，哪裡沒有法律，那裡就沒有自由。——洛克《政府論》2.奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越是普通，越是不具特點，就越難以查明。——

關於法律與道德關系的名言警句 1.在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中，哪裡沒有法律，那裡就沒有自由。——洛克《政府論》

2.奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越是普通，越是不具特點，就越難以查明。——(英國)柯南·道爾爵士

3.舉證之所在，敗訴之所在。

4.法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。——埃利希

5.盡量大可能把關於他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機關的義務。——邊沁

6.如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，是法律適合於他們自己的私人利益。

7.一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。

8.在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那裡的法律就不僅僅是「不公正的法律」，而是完全失去了法律的本性。

9.法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。——費爾德

10.法，國之權衡也，時之准繩也。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》

11.法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。——我國著名法學家郭道暉

12.奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點，就越難以查明。

13.程序是法治和恣意而治的分水嶺。

14.在一個秩序良好的國家中，司法部門應得到人民的信任和支持從這個意義出發，公信力的喪失就意味著司法權的喪失。——馬丁

15.法律是一種強制性秩序。法制教育的名言警句――凱爾森(美)《法律和國家概論》

16.法律研究的目的是一種預測，即對公共權力通過法院的工具性的活動產生影響的預測。——(美)霍姆斯《普通法》

17.人類對於不公正的行為加以指責，並非因為他們願意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。——柏拉圖

18.法院是法律帝國的首都，法官是帝國的王侯。——(美)德沃金

19.國因法律而昌，法律因人而貴。——(日)日蓮《立正安國論》

20.法律是社會習俗和思想的結晶。——美國總統威爾遜

21.法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。——(戰國)管子

22.人們通常會發現，法律就是這樣一種的網，觸犯法律的人，小的可以穿網而過，大的可以破網而出，只有中等的才會墜入網中。——(英國)申斯通

23.只要不違反公正的法律，那麼人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。——亞當·斯密

24.能夠認識到共同利益也是自己的利益，並藉助於別人認識到的利益來控制自己履行權利，使人意識到，權利應該得到履行;這也就意味著，應該有權利存在，而權力應該通過相互承認得到控制。——格林

25.刑罰的嚴厲程度應該只為實現其目標而絕對必需。所有超過於此的刑罰不僅是過分的惡，而且會製造大量的阻礙公正目標實現的坎坷。

26.法律存在於另一個世界，但它自認為它是整個世界。

27.若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。

28.法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。——班固

29.法律的制定是為了保證每一個人自由發揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——(法)羅伯斯庇爾

30.立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。——(晉)傅玄《傅子·法刑》

⑸ 誰知道講述「變」與不變辯證關系的名言警句

窮則思變，變來則通，通則達源

基本信息

【原文】窮則變，變則通，通則久
【出處】《周易·系辭下》

賞析解讀

這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發源地。其意思是指事物在時間里是不以人的意志為轉移而發生變化的。不過，更朴實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。那便是「變」和「通」二字，合起來，即為「變通」。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鑽牛角，而應該懂得通融、屈伸。[1]

⑹ 學與思 的辯證關系的名言是

學而不思則惘,思而不學則殆

⑺ 認識論辯證論的名言警句。

人的主復觀能動性是人類特有的能力與制活動。它包括人類認識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態。
正確發揮主觀能動性必須以尊重客觀規律從客觀條件出發，正確發揮主觀能動性必須積累正確主觀因素
人類要在認識世界和改造世界的活動中要有所建樹，就必須充分發揮主觀能動性。片面強調規律客觀性或主觀能動性的做法都是錯誤的。

⑻ 誰曾說過萬物皆相對,就是辯證的看待事物之類的名言

《老子》第二章：「天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善矣.有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也.」

⑼ 辯證對待人生矛盾的名言

1) 樂觀主義者總是想像自己實現了目標的情景。(西尼加)

2) 中文的"危機"分為兩個字，一個意味著危險，另外一個意味著機會。(布瑞傑)

3) 生活的悲劇不在於人們受到多少苦，而在於人們錯過了什麼。(卡萊爾)

4) 讓我們建議處在危機之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危險和困難上，相反要集中在機會上--因為危機中總是存在著機會。(卡羅琳)

5) 我可以拿走人的任何東西，但有一樣東西不行，這就是在特定環境下選擇自己的生活態度的自由。(弗蘭克)

6) 一個人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心，自己信服的人，方能讓別人信服。(佚名)

7) 默認自己無能，無疑是給失敗製造機會!(拿破崙)

8) 最慘的破產就是喪失自己的熱情。(阿諾德)

9) 世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你;笑著對它，它也笑著看你。(塞繆爾)

10) 什麼是失敗?無非是邁向更好境界的第一步。(溫迪爾·菲利普斯)

11) 我們醒來的每一天都是一個新的開始，又一個機遇。為什麼要把時間浪費在自憐、懶散、自私上呢?(卡西·拜特)

12) 差不多任何一種處境--無論是好是壞--都受到我們對待處境的態度的影響。(西尼加)

13) 水果不僅需要陽光，也需要涼夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不僅需要歡樂，也需要考驗和困難。(布萊克)

14) 每場悲劇都會在平凡的人中造就出英雄來。(斯蒂芬斯)

15) 沒有播種，何來收獲;沒有辛勞，何來成功;沒有磨難，何來榮耀;沒有挫折，何來輝煌。(佩恩)

⑽ 辯證的名人名言有哪些

統一物分而為二以及我們對其各矛盾部分的認識，是辯證法的本質。〔蘇〕列寧：《關於辯證法問題》
認識矛盾並且認識對象的這種矛盾特性就是哲學思考的本質。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
思辨的東西，在於這里所了解的辯證的東西，因而在於從對立面的統一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。〔德〕黑格爾：《邏輯學?導論》
說一切既對立又統一，這就是矛盾。在統一中認識對立，在對立中認識統一，這就是最高知識。〔德〕黑格爾：《〈哲學史〉的結語》
唯有辯證法才是最高的科學，……是知識的頂峰。〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》
在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾並克服這些矛盾來求得真理的藝術。〔蘇〕斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》
辯證法是現實世界中一切運動、一切生命、一切事業的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內一切真正科學認識的靈魂。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
自然世界和精神世界的一切特殊領域和特殊形式，也莫不受辯證法的支配。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。〔德〕馬克思：《資本論》
頭腦的辯證法只是現實世界（自然界和歷史）的運動形式的反映。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?自然科學和哲學》
辯證法不過是關於自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。〔德〕恩格斯：《反杜林論》
辯證法是革命的代數學。〔俄〕赫爾岑：《赫爾岑哲學著作選集》
辯證法是一切科學認識的靈魂。〔俄〕普列漢諾夫：《從唯心主義到唯物主義》
我們把辯證法放在眾科學之上，作科學的試金石，沒有其他的研究能正當地跟它相並列或高於它。〔古希臘〕亞里士多德：《國家》
沒有任何事情對每個人都是合適的，而只是因人而異。〔法〕紀德：《偽幣製造者》
一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用於一切病症的生活處方並不存在。〔瑞士〕榮格：《現代人對靈魂的探索》
馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。〔蘇〕列寧：《「共產主義」》
世上沒有兩根頭發是一樣的，沒有兩顆穀粒是一樣的，也沒有兩種觀點是一樣的，世界最大的特點就是多樣化。〔法〕蒙田：《隨筆集》
我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》
所有的事物都是互相聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系。〔古羅馬〕馬可?奧勒利烏斯：《沉思錄》
沒有任何東西是孤立的，也沒有任何東西可以稱作是獨自存在的，除了上帝。〔英〕托馬斯?布朗：《宗教醫學》
一滴水即是一個小小的海洋。每個人與整個自然界都息息相關。〔美〕愛默生：《美的透視》
狀態彼此互相連續，構成了一條無邊無際的長流。〔法〕柏格森：《創造的進化》
辯證法就是看到事物的聯系的能力。〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》
宇宙並不是一堆雜亂的碎塊，而是一個活生生的過程。我們不能僅從它的部分來理解它，而必須把它看作一個整體來理解它。〔德〕狄慈根：《論邏輯書簡》
一波微動萬波隨。〔日〕諺語
生長在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會顯得更加芬芳馥郁。〔法〕蒙田：《隨筆集》
世界啊，你雖然混亂卻那麼協調，我們在那千變萬化之中看到了秩序，在千差萬別的事物中看到了一致。〔英〕蒲柏：《溫莎林》
自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同運動的集合而產生的一個大的整體。〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
物體是互相聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，並且正是這種相互作用構成了運動。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》
事物都遵循著一定的規律。〔古羅馬〕馬尼利烏斯：《天文學》
困難的而又是合乎真理的事就在於指出：是別一個的，也就是這一個，是這一個的，也就是別一個，而且完全是處在同一關系中的。〔古希臘〕柏拉圖
如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那末，事實不僅是「勝於雄辯的東西，而且是證據確鑿的東西」。〔蘇〕列寧：《統計學和社會學》
一切都是互為中介，連成一體，通過轉化而聯系的。〔蘇〕列寧：《黑格爾一書摘要》
離開了整體就不會有個體，離開了個體也不能考慮整體。〔日〕柳田謙十郎：《自由的哲學》
辯證法是關於普遍聯系的科學。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?總計劃草案》
既然一切事物都可分為因與果，依賴者和支持者，直接的和間接的，並且都是由一條自然的而又不可察覺的紐帶——它把最遙遠的東西和最不相同的東西都聯系在一起——所連結起來的；所以我認為不可能只認識部分而不認識全體，同樣也不可能只認識全體而不具體地認識各個部分。〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》