四書五經經典名句

❶ 魯迅當時所處的社會背景

近些年的魯迅研究似乎不太熱。錢理群退休了，汪暉抄襲了，王曉明搞文化研究去了，王富仁做新國學了。

孫郁在《凝視生存隱秘》中對此有很深的體悟：「除了批判理念、智性之光外，魯迅一生對事物判斷的那種詩意的表達，後人一直沒能很好地繼承下來。現代漢語越來越粗鄙，單意性代替了繁復性，文藝腔置換了詩意。其中的問題是喪失了漢語表達的維度，把語言僅當成工具，而非精神攀援的載體，不僅古意寥寥，連銜接域外藝術的沖動也失去了。」每個時代都有屬於自己的語言。叫囂著恢復傳統的其實已經喪失了對現代的清醒認知，而完全歐化的翻譯腔同樣脫離我們的現實語境。孫郁認為，我們的語言中缺少的是一種「個人的意志」，「那意志不僅含有智慧，還有人性的暖意」。那種語言既是當下的，又是超脫的，既是屬於時代的，又能具有一種純粹靜觀的偉岸。總而言之，是屬於一種具有自己獨特視角，又對生命有著深刻體悟的語言書寫。

去閱讀魯迅吧，撇開這篇文字，撇開研究魯迅的各種著作，直接去感受和親近魯迅的文字，與他對話。你會發現他的美，他靈魂的高揚，他處世的悲憫，他的人間情懷，他針砭時弊的背後，是一個偉大作家哀其不幸怒其不爭的隱痛。

❷ 論語是記錄孔子及其弟子言行的書，（）經典著作之一，（）體和（）體為主，共（）篇

論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成內。它以語錄體和容對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。

❸ 孔子和論語簡介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會。

任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一。

(3)四書五經經典名句擴展閱讀：

政治思想

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實。

「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」。

「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。「小康」社會的基本特點是：大道隱沒，「天下為家」，「各親其親，各子其子，貨力為己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」。

「以立田裡，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以為固」，由是，「謀用是作，而兵由此起」。這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。

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四書名句
《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《論語》
文質彬彬，然後君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎逝者如斯夫，不舍晝夜。
後生可畏，焉知來者之不如今也？
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。
《孟子》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
五經名句
《詩經》
言者無罪，聞者足戒
高山仰止，景行行止。
他人有心，予忖度之。
高岸為谷，深谷為陵。
他山之石，可以攻玉。
靡不有初，鮮克有終。
投我以桃，報之以李。
《尚書》
靜言庸違，象恭滔天。
玩人喪德，玩物喪志。
以公滅私，民其允懷。
《禮記》
愛而知其惡，憎而知其善。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。
《周易》
天行健，君子以自強不息。
居上位而不驕，在下位而不憂。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
窮則變，變則通，通則久。
天下同歸而殊途，一致而百慮。
《春秋》
多行不義必自斃。
人誰無過，過而能改，善莫大焉。
居安思危，思則有備，有備無患。
末大必折，尾大不掉。
《老子》名句
治大國，若烹小鮮。
知足不辱，知止不殆。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
《莊子》名句
獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。
不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。
傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。
天地與我並生，萬物與我合一。
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
至人無己，神人無功，聖人無名。

❺ 求四書五經及老子、莊子裡面的名句經典

都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊！！！ 四書五經 《大學》 知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 《中庸》名句 1。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 2。好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。 3。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 4。自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 5。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性； 能盡人之性，則能盡物之性；則能盡物之性，則可以贊天地之化育； 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 《孟子》 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 不以規矩,無以成方園 得道者多助,失道者寡助 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 窮則獨善其身,達則兼善天下 天時不如地利,地利不如人和 一日暴之,十日寒之,未有能生者也 孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 論 語 名 句 錄（好多） 學而篇第一 1、子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」 【今譯】 孔子說：「學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也快樂嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是君子嗎！」 2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 【今譯】 孔子說：「花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的！」 3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 【今譯】 曾子說：「我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？」 4、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 【今譯】 孔子說：「治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理政事，又 嚴守信用；節約財政開支，又愛護民眾；按照農時的忙閑去役使人民。」 5、子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」 【今譯】 孔子說：「孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化知識。」 6、子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣。」 【今譯】 子夏說：「尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什麼，我也一定要說他是學習過了。」 7、子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。」 【今譯】 孔子說：「君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。」 8、子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」 【今譯】 子禽問子貢：「我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他主動詢問別人而得知的呢，還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是]老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？」 9、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 【今譯】 孔子說：「君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就可以說是一個好學的人了。」 10、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 【今譯】 孔子說：「不怕別人民不了解自己[的長處好處]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。」 為政篇第二 1、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」 【今譯】 孔子說：「《詩經》三百[零五]篇，用一句話來概括[它的全部內容]，可以說是：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」 2、子曰：「道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。」 【今譯】 孔子說：「用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心裡知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過。」 3、子曰：「吾十有五而志於學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 【今譯】 孔子說：「我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立於世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什麼是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。」 4、子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」 【今譯】 孔子說：「[了解人，要]看他言行的動機，觀察他所採取的方法, 考察他安心於做什麼。 [這樣去了解, ] 人怎麼能隱瞞得了呢？人怎麼能隱瞞得了呢？」 5、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 【今譯】 孔子說：「時時溫習已學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。」 6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 【今譯】 孔子說：「君子能[ 在道義上] 團結人但不[ 以私情而] 互相勾結；小人蒃於攏勾結而不[ 在道義上] 團結人。」 7、子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」 【今譯】 孔子說：「學習了而不深入思考，就會迷惑；[但] 只是去空想而不去學習, 那就危險了。」 8、子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！」 【今譯】 孔子說：「仲由，我教導你的[知識]，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。」 9、哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」 【今譯】 魯哀公問：「怎樣做才能使人民服從呢？」孔子回答說：「 選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。」 10、子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 【今譯】 孔子說:「人不講信用, 真不知道怎麼可以呢！[就好比] 大車上沒有輗, 小車上沒有軏, 它靠什麼行走呢？」 11、子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 【今譯】 孔子說:「不是自己的祖先卻去祭祀它，就是諂媚。遇到符合正義的事而不去做，就是沒有勇氣。」 八佾篇第三 1、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 【今譯】 孔子談論季氏，說他在家廟的庭院里居然冒用了八佾規格的樂舞, 這種事如果可以容忍, 那還有什麼不可以容忍的呢？ 2、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 【今譯】 孔子說：「《關雎》篇，[它的主題表現了] 快樂，而不放盪；憂愁，而不悲傷。」 3、哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 【今譯】 魯哀公問宰我, 祭祀土地神的神主[要用什麼木料做牌位] 。宰我回答：「夏朝人用松樹, 商朝用柏樹, 周朝用栗子樹。[用栗的意思是] 說: 讓老百姓戰栗。」孔子聽了以後, [批評宰我] 說:「已求做過的事不用再說了, 已完成的事不必再勸諫了, 已過去的事不要再去責備追究了。」 里仁篇第四 1、子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」 2、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 3、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 4、曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」 5、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 6、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 7、子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 公治長篇第五 1、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 2、子貢問曰: 「孔文子何以謂之『文』也？」 子曰:「敏而好學, 不恥下問, 是以謂之『文』也。」 3、季文子三思而後行。子聞之，曰:「再, 斯可矣。」 雍也篇第六 1、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 2、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 3、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 4、子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」 5、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 6、 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 述而篇第七 1、子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 2、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」 3、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 4、子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」 5、子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 6、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」 7、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 8、子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」 9、 子以四教：文，行，忠，信。 10、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 11、子溫而厲，威而不猛，恭而安。 泰伯篇第八 1、曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」 3、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」 4、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 5、子曰：「民可使由之，不可使知之。」 6、子曰：「不在其位，不謀其政。」 7、子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！」 詩經名句集錦 1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎） 2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·採薇） 3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離） 4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧） 5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿） 7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛風·碩人） 9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經·衛風·碩人） 10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠） 11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序） 12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄） 13、他人有心，予忖度之。（詩經·小雅） 14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴） 16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·盪） 17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑） 《尚書》名句賞析 克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。 靜言庸違，象恭滔天 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 克勤於邦，克儉於家。 視遠惟明，聽德惟聰。 若網在綱，有條而紊 為山九仞，功虧一簣 以公滅私，民其允懷。 《禮記》 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 玉不琢，不成器。人不學，不知道。 雖有嘉餚,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。 是故學然後知不足。教然後知困，然後能自強也。」 學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也; 知困，然後能自強也。 《周易》 天行健，君子以自強不息。《周易?象辭上傳?乾卦》 地勢坤，君子以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知（ 君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（《周易?系辭上》） 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。（《周易?系辭下》） 見善則遷（1），有過則改。（《周易?益?象》） 同聲相應，同氣相求。（《易經?乾》） 《春秋》 聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得. 多行不義必自斃。 人誰無過，過而能改，善莫大焉。 居安思危，思則有備，有備無患。 末大必折，尾大不掉。 老子名句 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。 2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 6.多言數窮，不如守中。 7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 14.寵辱若驚，貴大患若身。 15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 17.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 20.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。 21.是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。 23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。 28.物壯則老，是謂不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，猶川穀之於江海。 34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。 35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 36.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 37.道常無為而無不為。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。 41.天下萬物生於有，有生於無。 42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 44.人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 47.不言之教，無為之益，天下希及之。 48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 莊子名句欣賞 1、「凡人心險於山川」––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 2、「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的「正氣」意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 3、「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––事實上，中國人只對「原天地之美」感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 4、「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 5、「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有徵服探索的慾望。 6、「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」––––––––一幅小農經濟的畫圖。 7、「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 8、「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏「我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當」的勇氣。 9、「天地與我並生，萬物與我合一」–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 10、「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標准化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 11、「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 12、「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。

❻ 論語是四書經典之一是記錄孔子及其弟子言行的什麼

《論語》：儒家經典之一。中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其專弟子的言行。它較屬為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 「語錄體」 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為「四書」。

❼ 四書五經都有哪些經典句子

名言名句：
大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章）
古之欲明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）
物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章）
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。（第三章） 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）
君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）
善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（第十七章）
定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）
隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）
好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）
博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）
不患人之不已知，患不知人也。《學而》
貧而無諂，高貴無驕。（學而）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》
君子務本。（學而）
大言不慚，則無必為之志。《論語·憲問》
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）
君子周而不比，小人比而不周。
成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》

❽ 想了解中國傳統文化，應該首先從什麼書看起啊

一提到傳統文化，人們自然要將之想成國學。國學？顧名思義就是一國所有之學問，學其一國之學以為國用，而自治其一國，這就是國學的經世致用性。

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。

國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。

經部——經部分為「易類」、「書類」、「詩類」、「禮類」、「春秋類」、「孝經類」、「群經總義類」、「四書類」、「樂類」、「小學類」「石經類」、「匯編類」，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

史部——史部分為「正史類」、「編年類」、「紀事本末類」、「別史類」、「雜史類」、「詔令奏議類」、「傳記類」、「史抄類」、「載記類」、「時令類」、「地理類」、「職官類」、「政書類」、「目錄類」、「史評類」、「匯編類」，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

子部——子部分為「儒家類」、「兵家類」、「法家類」、「農家類」、「醫家類」、「天文演算法類」、「術數類」、「藝術類」、「譜錄類」、「雜家類」、「類書類」、「叢書類」、「匯編類」、「小說家類」、「釋家類」、「道家類」、「耶教類」、「回教類」、「西學格致類」，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。

集部——集部分為「楚辭類」、「別集類」、「總集類」、「詞曲類」、「閨閣類」，重要書目如：《楚辭、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。

人們一看到這個當時會頭大了很多，這如何學完呢？如果要將《四庫全書》中書目一一讀遍，實在太過困難。

也因此，近代梁啟超先生曾將國學入門書目最低限度列為——經部：《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》。

梁先生並認為："以上各書，無論學礦、學工程報……皆須一讀，若並此未讀，真不能為中國學人矣。"

只是如今現代快節奏式的生活潮流，就是梁公列的學習篇目我們要一一去閱讀這些古文，恐也不是易事。因此在本必讀經典中列出如下幾個必讀書目：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《近思錄》、《傳習錄》。

讀書求學總會有益於已，誠如古人所雲——"人之有學，如木之有枝葉也。木有枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學乎？"（《國語》）

❾ 「我，呂輕侯，三歲識千字，五歲會唐詩，七歲熟讀四書五經。」請問這是誰的經典名句

似乎是電視劇《武林外傳》呂秀才的台詞