對聯如何賞析

A. 怎樣欣賞對聯

【對聯拾趣】

張善培

傳說宋代蘇東坡早年乘船赴考，因途遇風浪，誤了開考的時辰。起初主考大人不準蘇東坡入場，後來聽了蘇的訴說，頓生惻隱之心，便口誦一聯讓他對，若對得出，便破例允他入試。主考官出的聯是:「一葉小舟，載著二三位考生，走了四五六日水路，七顛八倒到九江，十分來遲。」蘇東坡不愧為一代才子，稍一思索便應聲對出下聯:「十年寒窗，讀了九八卷詩書，趕過七六五個考場，四番三往到二門，一定要進。」出句用順序，對句用倒序。有情景，有過程，有經歷，曲折而不呆板，可視為巧對。
從前，有一個貪贓枉法卻又喜自我標榜清廉的縣官，大年三十除夕晚上在縣衙門上貼了一副對子:「一心為民，兩袖清風，三思而行，四方太平，五穀豐登；六欲有節，七情有度，八面兼顧，九(久)居德范，十分廉明。橫批:「福蔭百姓。」誰知，大年初一早晨，有人就在他的紅對子上貼了白對子。白對聯寫道:「十年寒窗，九載熬油，八進科場，七品到手，六親不認；五官不正，四蹄不羈，三餐飽食，二話不說，一心撈錢。」橫批:「苦煞萬民。」那貪官本想用對聯粉飾自己，卻被百姓用妙聯反擊、嘲弄，這些嵌進數字的對聯為後人留下一副副妙聯。

紀曉嵐
紀曉嵐幼時讀私塾，聰敏過人，過目成誦，強記不忘，有小神童美譽。其師石先生甚愛之，只因功課對他毫無壓力，他便偷閑喂家雀塞進牆洞里，再用磚頭把洞堵上，石先生發現這個秘密，怪其不務正業，便偷偷將家雀摔死又放入洞中，然後在堵洞口的磚上戲題一上聯：
細羽家禽磚後死，
紀曉嵐下課又去喂家雀，見磚上對聯言明家雀已死，知是石先生所為，便在旁邊續對下聯：
粗毛野獸石先生。
石先生看到續聯大為惱火，手持教鞭責問紀曉嵐，為何辱罵先生？紀曉嵐，為何辱罵先生？紀曉嵐不慌不忙答辨說：
「我是按先生的上聯續對的下聯。請看，粗對細，毛對羽，野對家，獸對禽，石對磚，先對後，生對死。是還這樣對，請先生指教。」
石先生無言對答，指袖而去。不幾天紀昀去見石先生，石先生怒氣未消，面沉似水，穩坐太師椅，不迎不送。紀曉嵐又出了怪招，從先生屋走而復返，又請教「鬮」字的念法和寫法。石先生並無介意，等紀昀走後才醒過味來。原來「鬮」及「門內龜」，是罵自己不出門送客的，但又不好加責，暗罵：
「豎生，歪才也！」
有一天，紀昀與同伴數人在街道玩球，適太守大人官轎經過，他們的球偏巧投入轎內，一時間衙役厲聲呵斥，眾玩童驚逃四散，唯紀昀挺身攔轎索球。太守喜其膽識過人，且憨態可掬，未加怪罪，並和顏悅色問其姓氏年齡，故意試一試他的才華說：「我有一聯，若能續對下聯，就把球還給你。」紀曉嵐點頭同意。太守的一聯說：
「童子六七人，惟妝狡。」
紀曉嵐隨口對道：
「太守兩千石，獨公……」最後一字遲遲不說。太守訝然問道：「何以不說末字？」 "太守大人如果把球還給我，就是。獨公廉'，假如不還……" "不還怎樣?" "那便是 。獨公貪啦!"
太守見他聰明伶俐，對答如流，將來必能出人頭地，就把球還給了他。

B. 對聯精選及賞析

新年納余慶；
嘉節號長春。
——這是五代十國蜀國國君孟昶的一幅桃符對聯，也是我國有歷史記載的第一副春聯，從字面上看,「納」即「享受」；「余慶」,舊指「先代的遺澤」,《易經•坤•文言》：「積善之家,必有餘慶。」上聯的大意是：新年享受著先代的遺澤.下聯的大意是：佳節預示著春意常在。全連蘊含著喜迎新春、祈求幸福的意思。對聯的頭尾還嵌入「新春」兩個字，中間嵌入了「嘉節」兩個字，合起來「新春嘉節」，非常巧妙。

一元復始;
萬象更新。
——這是一副傳統春聯，深得世人喜愛，所以使用非常普遍廣泛，影響較大。聯意為：新的一年又開始了，世間一切事物都除舊布新，得以新生和發展。「一元復始」，指新的一年又要開始。「萬象」，指宇宙間的一切事物或景象。「更新」，除舊布新。聯語緊切新春佳節世人辭舊迎新的心態，簡潔明快，言約意豐，凝煉工整。因此，人們除了單獨作春聯外，還常常以它為春聯的基本片語，構成較長的新春聯，如「一元復始春光好;萬象更新喜氣多。」「瑞氣盈門，一元復始;春風拂面，萬象更新。」等。

人登壽域;
世躋春台。
——這也是一副傳統春聯。春為一歲之首。中國民俗，不論出生在哪個月份，大多以「過一年，長一歲」推算，而健康長壽又幾乎是所有人的願望。此聯就是表達的這個祝福。「壽域」，指人人得盡天年的太平盛。「春台」，春日登眺覽勝之處。常作太平盛世的象徵。聯語既切春節，又含祝福，言簡而意深。

爆竹一聲除舊;
桃符萬戶更新。
——這是一副傳統春聯。此聯出典於王安石《元日》詩：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符。」爆竹、桃符都是古代人們在春節時用來驅除邪鬼的道具。現在春節燃放鞭炮，過去沒有發明火葯之時沒有鞭炮，就用火燒竹子，使其畢剝發聲，來驅除山鬼瘟神，稱之為「爆竹」。「桃符」也是古時民俗，用桃木板畫神像掛在門旁，以驅鬼避邪，每年春節都要更換。大約從唐、五代開始在紅紙上寫表示吉祥、祝福的文字(即春聯)，但春聯稱「桃符」一直延續到清代。寫春聯以迎新春佳節，已是幾乎所有華人的習俗，長盛不衰，只是隨著時代的變遷，內容常有更新罷了。該聯選取春節期間傳統民俗中最富有代表性的兩種典型物品——爆竹和桃符，遣片語句，有聲(爆竹之響)，有色(桃符之紅)，形象鮮明，描繪生動，十分准確地表達了「除舊迎新」的主旨。聯句語言精練，聲、色俱備，對仗工整，歷來受到人們的喜愛，廣泛流傳而不衰。

一元二氣三陽泰;
四序五福六合春。
——這是一副使用了數字入聯和詞語典故的傳統春聯。上聯「一元」，指事物的開始，這里指一年之始。「二氣」，指陰氣和陽氣。「三陽泰」，即三陽開泰。《易》中，農歷十月為坤卦，純陰之象;十一月冬至為復卦，一陽生於下;十二月為臨卦，二陽生於下;正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。所以舊時以「三陽開泰」或「三陽交泰」為歲首稱頌之語。下聯「四序」，指春、夏、秋、冬四季。「五福」，五種幸福。《尚書·洪範》：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」桓潭《新論》：「五福：壽、富、貴、安樂、子孫多。」「六合」，指上下前後左右四方，凡指天地之間、整個天下。聯語巧用數字，用典恰切，既合節日，又表達了對天下所有人的良好祝福。

梅呈五福;
竹報三多。
——五福，即壽、富、康寧、好德、老終命。見《尚書·洪範》。三多，即多福、多壽、多男子。見《莊子·天地》。聯寫冬物，意在以之迎春祈福。既能援引典故，使其意緒豐富，又用詞簡練，對仗工穩，此春聯遂廣為應用。

兩袖清風，造福大眾;
一身正氣，振興中華。
——元代詩人魏初《送楊季海詩》有句「交親零落鬢如絲，兩袖清風一束詩」，以「兩袖清風」喻楊季海為官廉正，囊空如洗。後世沿襲，成慣用語。此種春聯，並非隨處可用，一如衣飾，須量體而服。此聯只宜於政府機關。

春風大雅能容物；
秋水文章不染塵。
——此聯乃清朝鄧石如自題於書房的楹聯。春風有包容接納萬物的博大情懷；文辭筆墨如秋水一般，不沾染半點世俗塵埃。何等氣度，何等清高。

一年四季春常在；
萬紫千紅花永開。
——春天代表欣欣向榮的景象，一年四季都是春天的話，就是說萬事萬物都是欣欣向榮、興旺的樣子；萬紫千紅形容百花齊放，色彩艷麗、斑斕，也比喻事物豐富多彩。一年四季如春，天天百花盛開，形容社會蒸蒸日上、生活紅紅火火，這是個美好的祝願的意思。此聯聯概括了祖國百花爭艷，萬物生輝的繁榮景象，謳歌了新時代的新面貌，盡情地抒發了春聯的創作者對祖國日新月異的美好生活的贊頌。

邁步迎春，春風撲面；
抬頭見喜，喜氣盈門。
——詞人李清照十分贊賞歐陽修《蝶戀花》一詞「庭院深深深幾許」之句，蓋以為三「深」字連用，其用不同，殊為奇妙。此聯「春」「喜」二字亦各連用，前後詞性不同，頗與其相類。兼之一「迎」一「見」，前者有意，後者無意;前者「有我」，後者「無我」，對舉工整且意緒豐美，此針頂聯實為佳對。

惠風遠拂，神州溢彩;
麗日高懸，大地生輝。
——《太平御覽》引《梁元帝纂要》曰：「春亦曰發生、芳春、青春、陽春、三春、九春;風曰陽風、暄風、柔風、惠風;景曰媚景、和景、韶景;時曰良時、嘉時;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;節曰芳節、嘉節、韶節、淑節;草曰弱草、芳草;木曰華木、華樹、芳林、芳樹;林曰茂林;鳥曰陽鳥、時鳥、陽禽、候鳥、時禽、好禽。」人們對春日懷有好感，嘉辭美語貫於其前，遂有上列種種稱呼。簡而言之，陽風也罷，惠風也罷，其實都是指春風而已。此聯亦是贊美春日之意。

松竹梅歲寒三友;
桃李杏春風一家。
——這是幅廣為流傳的春聯。上聯舉冬季代表性的三種植物，下聯則列春日繁盛的三種果樹，以表辭舊迎新之意。「松」、「梅」、「桃」、「李」與「杏」五者皆為形聲字，皆從「木」，「竹」字乃象形字，大體言之，頗類似。至於「歲寒」與「春風」之對，「三友」與「一家」之對，也十分工整，無怪乎廣為流行。

天增歲月人增壽;
春滿乾坤福滿門。
——多數春聯並不止於刻畫景觀之變換，往往承載有祈福的功能，此聯就屬於此類。論起流傳之廣泛，此聯恐怕絲毫不減於「一元復始」與「萬象更新」之對。

細雨無聲，滋潤滿園錦綉；
春風有意，妝成一樹玲瓏。
——上聯化杜甫《春夜喜雨》「隨風潛入夜，潤物細無聲」句，下聯化賀知章《詠柳》「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」句。雖意緒有些簡單，專寫春日綠色，好在能化古人佳句，對仗也還算工穩，不妨賞之。
澤沾雨潤，楊柳依依親萬戶；
民富物豐，財源滾滾涌三江。
——《詩經·小雅·採薇》有曰：「昔我往矣，楊柳依依;既我來思，雨雪霏霏」。依依，寫不舍之狀。「財源滾滾涌三江」或「財源滾滾達四海」之類，為意欲發財致富者常用。一雅一俗，不妨略加留意，賞其得失。

桃李迎春，無邊景色來天地；
江山入畫，萬縷詩情上筆端。
——上聯化杜甫七律《登樓》「錦江春色來天地」句，「來」字自然神奇。下聯以「上筆端」對，雖然顯得勉強，氣勢也大為衰減，然而添了不少柔媚之氣，正所謂一張一弛，頗為奇妙。兼之下聯用「江山」，上聯用「桃李」，前者氣勢壯於後者，故而此聯顯得錯落有致，意蘊相融，且對舉也工穩，亦屬佳對。

革故鼎新，十億神州歌盛世；
倡廉反腐，千秋禹甸慶興邦。
——「革」「鼎」本為《周易》二卦，革為變革之意，鼎為鼎立之意。「禹甸」本出自《尚書·禹貢》，甸服是五服之一，此處代指中華大地。兩者同為六經典故，相對十分妥帖。以「倡廉」對「革故」，以「反腐」對「鼎新」，相反相成，雖僅八字，天道流行隱然居乎其間，此其可賞之處。

報曉雞聲，拂曉鍾聲，聲聲悅耳;
賞心國事，舒心家事，事事關情。
——此聯仿照顧憲成東林書院名聯「風聲，雨聲，讀書聲，聲聲在耳;家事，國事，天下事，事事關心」而成。相較而言，顧聯適用的對象是讀書人，此聯則普遍可用;顧聯滿心境沉鬱，此聯則心緒歡快。明季之風雨如晦，今日之國泰民安，於此可見。

C. 對聯如何賞析

一看押韻，再看對偶，三看意境。其他可按自己理解。

D. 對聯鑒賞淺談

有關文章為你奉上：
一、讀聯

個人覺得，鑒賞的前提是讀聯，把對聯讀懂。讀聯，往往需要做如下工作：

1.讀懂聯中的的字詞，這一步往往不難，漢典或網路即可解決，不再贅言。

2.讀懂聯中的典故。請看一副古代倡導廉政的對聯：

領郡愧難勝，願閭閻俗變飲羊，人除害馬；

同舟須共濟，與僚寀政朝馴雉，節勵懸魚。

聯中幾乎每個短句用了一兩個典故。這里就「飲羊」、「害馬」、「馴雉」、「懸魚」說說。「飲羊」典出《孔子家語·相魯》：「魯之販羊有沈氏者，常飲其羊以詐市人。」這是以水飲羊，增重牟利，如今天的注水肉，古又稱「飲詐謀利」。「害馬」語出《莊子·徐無鬼》，本指損害馬的自然本性，後引申為害群之馬。「馴雉」是《後漢書·魯恭傳》中的故事。說他的政績化及鳥獸，連小孩也不願捕獲來到身邊的雉鳥，比喻地方官善施仁政。「懸魚」是《後漢書·羊續傳》中拒下屬送魚不食，懸而以示拒賄的故事。宋詩有句贊道：「清身太守舊懸魚。」表示羊續為官清廉。本例用典，既沒有生搬硬套的痕跡，也難見出因陳相襲的毛病。由於徵引恰當，妙合自然，不僅使聯語繪聲繪色地增強了感染力，也收到了意境超凡、對仗工妙的藝術效果。

3.弄清聯中所涉及的人或事。這在勝跡聯、人物聯中，往往是讀懂的關鍵。例如：成都望江樓公園：

少陵茅屋，諸葛祠堂，並此鼎足而三；飾崇麗，盪漪瀾，系客垂楊歌小雅

元相詩篇，韋公奏牘，總是關心則一；思賢才，哀窈窕，美人香草續離騷

一個公園為什麼能與杜甫的茅屋、諸葛亮的祠堂鼎足而三？不清楚這一點就無法真正讀懂這聯。原來，望江樓在成都東門外錦江南岸，因有唐代女詩人薛濤遺址而聞名。難怪下結用美人香草呢，原來是贊揚薛濤的詩歌可以承續《離騷》而流傳後世。全聯既推崇薛濤的文學才華，又感嘆她的不幸身世（薛濤曾是樂伎）。全聯融寫景、抒情、敘事、議論於一爐，詞藻典雅，最足興感。

4.有時還要讀懂作者的身世和心情。例如：

題湘山寺

獨立興悠然，世事逼人閑最樂

偶來觀自在，孤峰比我冷何如

上聯說悠然，又說閑最樂，接著又說世事逼人，真是擰巴啊。下結說自己比孤峰還冷，更讓人猜不透了。

查資料會發現，聯作者是趙炳麟，清末民初官員。字竺垣，中年號養真子，晚年號清空居士，又號柏岩。廣西全州縣紹水鎮樂家園人。出身官宦世家。光緒二十一年（公元 1895年）進士，參加「公車上書」，授翰林院編修，升記名御史。1906年授福建京畿道御史，遇事敢言，有「鐵面御史」之稱。1907年上《籌遼備倭疏》，指出日本是中國的大患，應練兵以對。1908年上《劾袁世凱疏》，揭露袁世凱包藏禍心，不宜留在軍機。甚至建議殺掉袁世凱，以絕後患。1910年上書彈劾奕劻，洋洋灑灑，指名道姓，歷數奕劻十二大罪狀。因開罪皇族被革去御史職，以四品京堂回籍，督辦桂全鐵路。辛亥革命後，為免遭袁世凱迫害，避居家鄉全州，因有人告密，又將家人託付好友，准備隻身東渡日本避難。民國初年，趙炳麟拋棄陳腐狹隘的「忠臣」思想，以超前的現代「公僕」意識出任山西實業廳廳長，表現了與傳統士大夫不一樣的胸懷和眼光，懷抱實業救國理想，為普通民眾謀溫飽，謀福利。他的思想深刻廣博，古今中外，廣采博納，極具世界眼光、現代眼光，寫下無數治政、治世良言。著作有《趙柏岩集》（上、下冊），廣西人民出版社2001年重刊。

此聯是趙炳麟在民國二年游全州湘山寺時所撰，此時雖然資料說他已經放棄忠君思想，其實還是不夠情願，但畢竟被世事逼著變了罷了。可見作者當時的心情是矛盾的，這種矛盾必然反映在作品中。這聯全寫心情，與湘山寺到沒多大關系了。

二、鑒賞

讀懂了聯，下一步才是鑒賞。

楹聯鑒賞有兩種常見方式，一種是事無巨細全盤托出，另一種是把最有特色的方面呈現出來。

1.先看第一種賞析方法的例子：

成都杜甫草堂

錦水春風公占卻

草堂人日我歸來

鑒賞：

此聯據唐代杜甫、高適兩詩人酬唱故事寫成。杜、高為好友。

上元元年，高為蜀州（今四川崇慶縣）刺史，杜從成都前往看望，作短暫聚會。次年人日，高寫了《人日寄杜二拾遺》詩：「人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉??今年人日空相憶，明年人日知何處？」謂今年人日是相思不見，豈能預料明年又在何處，杜讀後「淚灑行間」。後來杜飄泊湖湘，偶檢舊作，見此詩，高已去世五年矣，不勝感慨系之。因作《追酬故高蜀州人日見寄》詩，中有雲：「自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落??錦里春風空爛漫，瑤墀侍臣已冥寂。」

此故事後遂傳為美談。上聯化用杜甫句懷念杜甫。「錦水」，在成都市南。《華陽國志·蜀志》：「錦江織錦濯於其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。」後以「錦水」「錦里」指成都，此處則泛指蜀中各地。「錦水春風」謂蜀中美好山水，「公占卻」謂被杜甫吟詠殆遍。

下聯化用高適句，記來謁日期。「人日」指正月初七日。《西清詩話》引東方朔《占書》：「歲後八日：一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。」作者於咸豐二年接任四川學政，四年正月初七日由梁州回成都，謁杜甫故宅。「我歸來」隱然有參與杜、高唱和之意，作者緬懷昔賢，往往高自標置，本聯之「公」「我」對舉，直與杜甫並駕齊驅。又如「四川凌雲寺東坡樓」聯下句「扁舟載酒我重來」，不啻謂我是繼蘇軾、蘇轍而後的讀書人。

這種方法多適用於古聯，語言習慣、典故等，造成了現代人閱讀的一些困難，所以詳述為好。

2.再看第二種賞析方法的例子：

阿房宮

大國當辟境興城，豈慳吝役驅萬隸，膏刮十方，時勢奈何出項羽；

小杜特寡聞少見，論配享粉黛芸芸，宮闈靡靡，而今到處有阿房。——空空

鑒賞：聯頗辛辣，俱用曲筆，而無明顯弱筆。

3.以上兩種或可稱其為兩種極端，也許更多的是折中式賞析。例如：

台灣海峽

一灣水劫波未盡，風雨百年，幻成滄海；

E. 經典春節對聯及賞析

春聯又叫"春貼"、"門對"，它以對仗工整、簡潔精巧的文字描繪美好形象，抒發美好願望，是漢族特有的文學形式。一到春節時，春節對聯隨處可見，但你了解這些春聯的意思嗎?小編整理了一些春節對聯的賞析，大家一起來學習下。
1.門迎四海千重福;戶納乾坤萬里財。
福、財是喜慶詞語，四海、乾坤是借代，也是誇張的手法。主人用這副春聯，希望能迎到四海很多的福祿，納入乾坤很遠的錢財。門、戶屬於代詞，代表主人。
2.東成西就四季來財家興旺;南和北順八方進寶福滿堂。
這是一副生意人家的對聯。表達了主人在新一年的心願，希望能在新的一年做生意能夠東成西就，南和北順。和氣生財嘛，做每一宗商品交易都能成功，順順利利，就手，生財。生意興旺了，自然錢財到手，福祿進門，家業興隆。
3.東風送暖文明第宅春常在;千祥雲集琴瑟人家慶有餘。
春天來了，暖暖的東風頻頻吹來，給我文明富裕之家庭送來春的氣息，文明之家春天常駐。東風隱喻了國家關注民生的政策，國富民強。千萬種吉祥之彩雲聚集的愛好音樂的人家，琴瑟和聲，社會和諧歌昇平，吉祥人家用美好的音樂來慶祝年年豐衣足食，富足有餘。福祿，納入乾坤很遠的錢財。門、戶屬於代詞，代表主人。
4.上聯：冷冷暖暖方是年味;
下聯：分分合合盡顯年意。
橫批：團圓暖春
評價：這幅春聯最好的地方在於冷冷暖暖，分分合合。意思相反，詮釋到位。冷冷暖暖將的是天氣冷，情意暖暖。分分合合指的是家人一年到頭相聚的喜悅。甚有年意。而橫批恰到好處，畫龍點睛。
5.新春富貴年年好;佳歲平安步步高。
橫批：吉星高照
賞析：每聯都是三個片語，即：新春—富貴—年年好，佳歲—平安—步步高。上下兩聯片語相同。這副春聯里的「新」、「佳」都是形容詞。「春」、「歲」，「富貴」、「平安」都是名詞。「年年」、「步步」都是副詞，「好」 和「高」都是動詞。這種要求，主要是為了用對稱的藝術語言，更好地表現思想內容。
6.春回大地百花爭艷;日暖神州萬物生輝。
橫批：新春大吉
賞析：這類春聯概括了祖國百花爭艷，萬物生輝的繁榮景象，謳歌了新時代的新面貌，透露出春聯的創作者對祖國日新月異的美好生活的贊頌。
人登壽域;世躋春台。
這是一副傳統春聯，春為一歲之首。中國民俗，不論出生在哪個月份，大多以「過一年，長一歲」推算，而健康長壽又幾乎是所有人的願望。此聯就是表達的這個祝福。「壽域」，指人人得盡天年的太平盛。語出《漢書·禮樂志》：「願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，則俗何以不若成康?」「春台」，春日登眺覽勝之處。《老子》：「荒兮其未央(無邊無際。高亨註：猶雲茫茫元極耳)，眾人熙熙，如享太牢，如登春台。」常作太平盛世的象徵。聯語既切春節，又含祝福，言簡而意深。
椒花獻頌;柏酒浮春。
這也是一幅典型的傳統春聯。聯用二典：上聯「椒花獻頌」，典出《晉書·列女傳》：「劉臻妻陳氏者，亦聰辨能屬文，嘗正旦(正月初一)獻《椒花頌》。其詞曰：『旋穹周回，三朝肇建。青陽散輝，澄景再煥。標美靈葩，爰采爰獻。聖容映之，永壽於萬。』」《椒花頌》後用來指代春節祝詞。下聯「柏酒」，即用柏葉浸制的水酒。按古代風俗，春節期間飲柏葉酒，可以祝壽、避邪。《漢官儀》卷下「正旦飲柏葉酒上壽。」《荊楚歲時記》：「正月一日……長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒、柏酒，飲桃湯。」從聯語內容來看，緊切春節風俗題旨，飽含祝福，言約而意豐。從形式上來看，「椒花」與「柏酒」，屬小類工對，為傳統春聯佳作。
爆竹一聲除舊;桃符萬戶更新。
這是一副傳統春聯。此聯出典於王安石《元日》詩：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符。」爆竹、桃符都是古代人們在春節時用來驅除邪鬼的道具。現在春節燃放鞭炮，過去沒有發明火葯之時沒有鞭炮，就用火燒竹子，使其畢剝發聲，來驅除山鬼瘟神，稱之為「爆竹」。現在鞭炮也俗稱「炮仗」、「爆仗」。直到今天，世界各地的華人仍沿此燃放鞭炮的風俗。不少農村以初一起床早，爆竹大而長競相攀比，燃放的時間早晚也有一比，以表示家庭興旺、生活幸福。上世紀90年代以來，部分城市考慮安全問題，多以地方法規形式在一定范圍內禁止燃放煙花爆竹，但若干年後，又紛紛「解禁」，可見這民俗影響之深遠。「桃符」也是古時民俗，用桃木板畫神像掛在門旁，以驅鬼避邪，每年春節都要更換。大約從唐、五代開始在紅紙上寫表示吉祥、祝福的文字(即春聯)，但春聯稱「桃符」一直延續到清代。寫春聯以迎新春佳節，已是幾乎所有華人的習俗，長盛不衰，只是隨著時代的變遷，內容常有更新罷了。該聯選取春節期間傳統民俗中最富有代表性的兩種典型物品——爆竹和桃符，遣片語句，有聲(爆竹之響)，有色(桃符之紅)，形象鮮明，描繪生動，十分准確地表達了「除舊迎新」的主旨。聯句語言精練，聲、色俱備，對仗工整，歷來受到人們的喜愛，廣泛流傳而不衰。
一元二氣三陽泰;四序五福六合春。
這是一副使用了數字入聯和詞語典故的傳統春聯。上聯「一元」，指事物的開始，這里指一年之始。《公羊傳》隱公元年：「元者何?君之始年也。春者何?歲之始也。」「二氣」，指陰氣和陽氣。《易·咸》：「柔上而剛下，二氣感應以相與。」「三陽泰」，即三陽開泰。《易》中，農歷十月為坤卦，純陰之象;十一月冬至為復卦，一陽生於下;十二月為臨卦，二陽生於下;正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。所以舊時以「三陽開泰」或「三陽交泰」為歲首稱頌之語。下聯「四序」，指春、夏、秋、冬四季。《魏書·律歷志上》：「四序遷流，五行變易。」「五福」，五種幸福。《尚書·洪範》：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」桓潭《新論》：「五福：壽、富、貴、安樂、子孫多。」「六合」，指上下前後左右四方，凡指天地之間、整個天下。《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論(保留態度而不評價);六合之內，聖人論而不議(述說而不加評議)。」聯語巧用數字，用典恰切，既合節日，又表達了對天下所有人的良好祝福。
鹿洞春風暖;鵝湖化日長。
這是一副朱姓人家所用的傳統春聯。舊時讀書人家對春聯非常講究，對聯內容往往切合本家的姓氏，選取本姓歷史名人的故事，以壯門楣;又含激勵子孫、繼往開來之意。該聯用的就是南宋理學思想家、教育家朱熹的典故。朱熹博覽群書，廣注典籍，對經學、史學、文字、樂律及自然科學都有不同程度的貢獻，在明、清兩代被提到儒學正宗的地位。其博覽和精密分析的學風，對後世學者影響很大。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》及後人所編《晦庵先生朱文公文集》等。「鹿洞」，即白鹿洞書院，宋初四大書院之一，在今江西廬山五老峰東南。朱熹任職南康軍守時，曾親自製定學規，並在此講學。「鵝湖」，也是書院名稱，在今江西鉛山縣北鵝湖山。南宋淳熙年間，朱嘉與呂祖謙、陸九淵兄弟在鵝湖寺講學，後人立四賢堂以紀念，稱為「鵝湖書院」。聯語簡練而極為切題，既用朱熹故事，又切春節時令，非常恰當。「鹿洞」與「鵝湖「、「春風」與「化日」以及「暖」與「長」之對，無不工穩。形式與內容俱佳，堪稱名聯。
東山絲竹陶情早;春草池塘得句新。
這是一副謝姓人家可通用的春聯。上聯用東晉大臣謝安典故。謝安，字安石，陳郡陽夏(今河南太康)人。士族出身，少年時就負重名，「初辟司徒府，除佐著作郎，並以疾辭」(《晉書·謝安傳》)。從此隱居會稽(今浙江紹興)的東山，縱情山水間，以絲竹(音樂)陶冶情操，並與友人暢游，與王羲之等人著名的「蘭亭之會」就在此時。40多歲時，經朝廷屢次徵聘，方從東山復出，官至宰相。曾成功指揮了著名的「淝水之戰」，人望極重。成語「東山再起」一詞即源出於此。下聯用南朝宋詩人謝靈運典故。謝靈運是東晉謝玄之孫。入宋後任官之餘，游歷山川，吟哦不輟，其詩描寫山水名勝，刻畫自然景物，開創山水詩派。「春草池塘」，典出謝靈運《登池上樓》一詩名句「池塘生春草，園柳變嗚禽。」該聯選取歷史上一武一文兩位謝姓名人，既有史實，又有韻事，生動有趣，又切「春」字，為人稱道。
春節對聯賞析
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F. 對聯以及賞析

「又是一年芳草綠，依然十里杏花香」
「春回大地千山秀，日照神州百業興」
「梅花春爛漫，竹報歲平安」
「綠柳舒眉辭歲舊，紅桃開口賀新年」
「勤勞門第春光好，和睦人家幸福多」
新春接福
日耀花香
芳菲無盡
萬象更新
合家快樂

1 又是一年芳草綠,依然十里杏花紅的意思:又是一個春天到了，滿地綠茵茵的春草，一樹樹粉紅粉紅的杏花。形象地展現春光的明媚，表達了對美麗春色的熱愛之情。

2 春回大地千山秀，日照神州百業興意思:春天重回大地,大自然山青水秀,充滿生機。在明媚春光地照耀下,祖國到處呈現出百業興旺的喜人景象。 喜慶的春聯。

3 梅花春爛漫，竹報歲平安意思：梅花開了，帶來了爛漫美好的春天。爆竹聲聲，預祝新的一年平平安安。

梅花一向為人們所傾倒。瞧，牆角邊的梅花（凌寒獨自開。遙知不是雪，未有暗香來。）這漫山遍野的梅花，萬花敢向雪中出，朵朵秀美朵朵香。它們都斗雪吐艷，向人們報告著春天的到來，給人以精神，給人以力量，給人以希望。

4

綠柳舒眉辭歲舊，紅桃開口賀新年」意思：綠柳、 紅桃祝賀新年。預祝新的一年平平安安。道標這美好的象徵意義和祝福。展現了春天的活力和生機。

5 勤勞門第春光好，和睦人家幸福多意思： 幸福勤勞的人家沐浴著春光，和睦的家庭幸福美滿。勞動人民勤勞致富、全家和睦才擁有幸福美滿的生活。 人要依靠自己的勞動來換取幸福的果實，這樣家庭才可以和睦！！

G. 如何賞析對聯

對聯鑒賞，大致也和其他文學藝術形式的鑒賞一樣，應分為內容和形式兩項，從這兩方面去欣賞；所不同的在於對聯往往與書法藝術相結合，所以，對聯鑒賞應有對聯內容、表達手段和書法藝術（限張貼及懸掛聯）三個方面。
一 對聯內容
對聯的內容應是對聯鑒賞的最主要部分。我想，是否從這么幾個方面由表及裡、由淺入深地去看對聯的內容：
第一，先看對聯的句子是否順暢。我們閱讀小說、朗誦詩歌、欣賞戲劇、看電影電視，都有這個問題。句子不順暢，直接影響到表達。前面說過，有人在創作對聯時，為了某一個字或幾個字對得工整，有時會照顧不到整句話的連貫性，以至使對聯的句子出現或晦澀、或牽強等情況。如果是比較長的對聯，還必須先斷句；如果連斷句都解決不了，就會直接影響到對其內容的理解和領會，根本談不上什麼鑒賞了。光是句子通順還不行，還要考慮其句子之間的層次是否清晰，上聯和下聯之間是否具有內在的必然聯系，有沒有次序顛倒、言語矛盾之處。一旦遇到連句子都不通順，或者前言不搭後語、令人莫名其妙的對聯，我看還是不再欣賞的好。——這應該是對聯鑒賞的第一步。
第二，再看對聯要說的內容。如名勝楹聯，是寫風景的，還是寫人物的？是寫歷史的，還是寫傳說的？是褒揚，是貶斥，是歌頌，還是批評？是敘述，是描寫，是議論，還是抒情？其中寄寓了作者的感慨，還是表達了作者的某種情感？如果欣賞歷史名人紀念地（如武侯祠、關帝廟、岳飛廟、韓愈祠等）的楹聯，就要對這位歷史人物有所了解，如他的出身、經歷、主要業績、功勛、歷史上和現在人們對他的評價等等；如果是欣賞佛寺的楹聯，還要懂得一些佛教常識、佛學術語，以及這個寺院不同於其他寺院之處（如登封的少林寺，因北魏時達摩在此面壁修行。被認為是禪宗祖庭；洛陽的白馬寺，是佛教傳入中國後所建的第一所寺院）等等；如果是欣賞道觀的楹聯，還要有一些道教的常識，懂得一點道教術語，以及這所道觀的獨特之處（如鹿邑太清宮，是老子家鄉為紀念他而建的道教建築）等等；如果是著名的風景名勝，則要對該名勝有個大概的了解，如名勝所處的位置、開發的年代、名稱的緣起、有何著名景點、歷史上有哪些名人到過、現在還有哪些遺跡（如輝縣百泉，因泉眼眾多而得名，泉水注入衛水，故有「衛源」之稱。隋代始建衛源廟，以後陸續建殿閣亭台、水榭石橋，成為湖光山色並美的旅遊勝地。歷代有皇帝、高官、文人、學士來此游覽、隱居、講學。現存有紀念晉代隱士孫登的嘯台、紀念北宋哲學家邵雍的邵夫子祠、紀念明清之際學者孫奇峰的孫奇峰祠、民國間為紀念馮玉祥在此興修水利而建的馮泉亭等諸多景點）等等……一句話，凡是與此名勝有關的一切東西，都有了解的必要。不然，就會直接影響到對名勝楹聯的鑒賞。
如洛陽市北呂祖廟後殿一聯：
東南瞻崿嶺，千層翠黛朝鳳闕
西北聽洪水，萬丈波濤出龍門
這是一副寫當地風景、地理位置的楹聯，從中可知該廟處於黃河岸邊的山上。而與呂祖卻沒有什麼關系。
如百泉邵夫子祠擊壤亭一聯（清末光緒間輝縣知事康曾定題）：
精義入神，著皇極經世六十卷
同聲相應，有夏峰繼軌五百年
上聯「精義入神」，出自《周易·系辭下》，意思是精研微妙的義理，進入神妙的境界。用於哲學家，十分恰切。「皇極經世」，是邵雍的主要著作之一。下聯則是說從北宋邵雍以後，大約500年，有孫奇峰來這里繼承其事業。「同聲相應」，出自《周易·乾》，比喻意見相同的人互相響應。與前面的「精義入神」一樣的當。「五百年」，出自《孟子·公孫丑下》：「五百年必有王者興，其間必有名世者（聞名於世的人）。」
看來，要讀懂一副對聯，特別是名勝聯，理解其內容，並非一件輕而易舉的事。怎麼辦？我建議：一方面，平時要注意留心對相關知識的積累。所謂「處處留心皆學問」，所謂「書到用時方恨少」，就是這個道理。另一方面，到某地旅遊，事先應做好充分的准備，查閱一些相關的資料，這算是應急吧。如要去少林寺，有關的書很多，可事先了解一下其歷史淵源（建於北魏，公元495年）、有關歷史人物（如達摩從南朝梁過江而 來，面壁十年，傳授佛教禪宗，後將衣缽法器傳給了二祖慧可）、歷史事件（如唐初十三棍僧救唐王）、所處的地理位置和環境（嵩山少室山下，西北是洛陽，東北是鄭州）、 其獨特之處（禪宗祖庭、少林武術、最大的塔林）等等。這樣，在那裡若遇到有關的名勝楹聯，就不會束手無策。
如少林寺山門外西石坊一聯：
心傳古洞，嚴冬雪擁神光膝
面接高峰，靜夜風聞子晉笙
上聯說達摩在寺後的山洞裡修行，神光在雪地里求法。「神光」，人名，俗姓姬，洛陽人，博覽群書，尤其精於玄理。一年冬天，赴少林寺向達摩求道，在雪地里侍立一夜，至雪深沒膝，達摩仍不為所動。他用短劍斬斷自己的左臂獻上，達摩見他如此誠摯，這才授以《楞迦經》並衣缽法器，賜名慧可，成為禪宗二祖。下聯說少林寺面對嵩山少室山，西北有緱氏山。「子晉」，周靈王太子。傳說他喜歡吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間，後於緱氏山（在今偃師市境內）山頂乘鶴升仙。
此外，還要看對聯中的用典是否恰切得當，這一方面也是應該要特別注意的。
如輝縣百泉清暉閣民國間廬陵（今江西吉安）人張斐然一聯：
逝者如斯，曾無日夜
盡心為耳，以有邦家
可以參考聯前的《序》：「民國二十五年春……余北來，偶於工余小憩百泉蘇門山，見有子在川上遺址，遂感而書此。」上聯出自《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯，不舍晝夜。』」意思是凡過往時事正如這川之流水，不可回復，且不因晝夜交替而停息。這個典故就非常恰切。下聯「盡心為耳」，出自《孟子·梁惠王上》：「盡心力而為之。」
我們常見到的名勝楹聯，往往都含典故，或人物（如籍貫、經歷、官職、業績等等），或地理，或史實，或傳說，不可不詳察。如果對其中的典故解不清，恐怕就談不上什麼欣賞了。再如上面少林寺山門外西石坊一聯，也含幾個典故。
可以說，對聯的內容能讀懂，能理解，對聯鑒賞也就完成了一大部分

H. 如何評析對聯,評析對聯應從哪幾個方面

近年來，對聯創作可以說是繁榮到了「縱非絕後卻空前」的地步了，大部頭的傳統對聯總集收聯達到十萬副之多，已被稱為洋洋大觀，而僅一次「沱牌杯」國慶禮贊征聯，收聯就已逾十萬，每年度全國對聯創作的總量肯定會是個更高一些的數字，可以說是勢頭十分強勁。與此不相適應的是，對聯的創作理論及鑒賞理論卻是極度的滯後，由此導致的後果是對聯創作僅僅是泡沫般的繁榮，缺乏精品，另一方面對聯作者創作水平也很難得到進一步的提高。總之，聯界迫切需要在對聯鑒賞理論方面有一個長足的發展，以啟發和指導對聯創作。

雖然近年來在對聯鑒賞上出現了一些較好的賞析評介文章和圖書，但從整體的印象來說，指導對聯創作的卻還只是一些征聯活動的評審結果和許多私自設立的「病聯醫院」。就像有競技體育和健身體育的區分一樣，競技式征聯的評判標准存在的機械性並不能全面指導對聯的藝術創作，由於強調硬性指標的可比性以及主題的功利性，征聯活動的繁榮也不可避免地產生了形式主義泛濫以及獲獎佳作被大量「克隆」而成為陳詞濫調的負面影響。而許多無照經營的所謂「病聯醫院」只是以「啟蒙」的水準對一些初學作品進行冬烘先生式的指點，甚至對一些上乘的古今聯作妄加評判，從而誤導了大量作者。

對聯鑒賞是一個主客觀交互作用的審美過程，雖然對某一副聯語的品評會因人們審美取向和鑒賞水平的不同而產生很大的差異，但總體而言還是存在著一般性的規律。對聯作為審美的客體，對它的鑒賞可以從多個層次上展開。

從宏觀而言，我們可以欣賞對聯的形式美及其內涵美。
對聯的形式美可以包括對仗、聲調、節奏、詞藻、書寫形式、製作載體等等。就形式方面而言，應當明確對聯最基本的形式要素是對仗。對仗有工對與寬對的分別，對於大量聯作來說，可能只是處於這兩個極端之間，但是，必須糾正的一個誤區，便是並非工對優於寬對，它們應該是等價的。與過分拘泥工對所造成的缺乏張力與創意的「死對」不同，佳聯均是本著形式服務內容的方針，以意為主，亦寬亦工，變化之妙，存乎一心。高手制聯常常是在重要部位以及數字、顏色、方位等處設置以精工的對仗，次要部位則多施以寬對甚或似對非對，既不失整飭之美，又充分保證了語義的流暢。除了寬與工之外，對仗還有異和同的分別，上下聯言同一事物，走向極端便是合掌，上下聯言不同的事物，走向極端便成了對而不聯，高手的功力便在於能游刃於這一對矛盾之間而有餘，如書法中兩筆劃之間的顧盼牽連，也像長調詞里的過片一樣，既有一個大的跳躍，但又保證文脈的貫通，這種似聯非聯便是所謂「張力」。從某種角度講，只有悟到了「對與不對之間、聯與不聯之間」的妙處，始可與言對聯。

聲調的和諧也是對聯創作及欣賞的一個基本要求，在這方面的一個最大的誤區，在於談對聯必言「聯律」，談聯律惟言聲律、談聲律只言律詩式的平仄格式，這是一環緊扣一環地將人引入牛角尖中。現在這種思維方式已經造就出了一大批這樣的對聯「鑒賞家」：在他們的詞典里，全部的漢字也只有「平」和「仄」兩個，每見到一副聯語，首先（也可以說是自始至終）便掏出他視為至寶的那條律詩「平仄竿」，然後逐字標定，最終得出對這副聯語的鑒定意見：某字失替某字失對某字應平而仄某字該仄而平……，彷彿對聯文學只是一門平仄排列的手工技藝。其實對聯從它直接脫胎的律詩和駢文中也承襲了它們的聲律要求是自然而然的事情，但從這一文體成形並開始發展起，它便不停地被其它各類文體所「侵蝕」，有人以詞為聯，有人以曲為聯，有人以賦為聯，有人以古文為聯，有人甚至以白話為聯。在它的發展進程中或許從來沒有真正形成過一套整齊劃一的類似格律詩的「聯律」。正如陳方鏞所說「古傳詩律，未聞有所謂聯律者」，今人整理出「聯律」，也只能是以利初學，也就是說只能當初學者的一塊敲門磚，登堂入室後沒人會拿它當回事兒。大凡名家作手，胸中哪有什麼一套不可越雷池一步的平仄格式？他們只不過因勢而成格，根據不同的應用場合、語境、風格、節奏而靈活運用，多變中自有法度，即所謂「法無定法，非法法也」。正因為其學養可以駕馭，所以可以「隨心所欲而不逾矩」。讀者多選取名家佳作，細加品味，久之可會其中妙處。近年來有所謂「格律聯、非格律聯」之說，似是而非，其實是聯皆有格可尋，只是「格」是死的，人是活的而已。若從不同的語言風格和節奏把聯句分為「律句、非律句」，則對於拘泥律詩平仄者還是有一定的啟發作用的。

總之，對聯文學在其千餘年的發展過程中，形成了其以對仗為主，包括聲調、節奏等方面的基本定型但又十分靈活的一系列法度，這一切決定了對聯文體獨特的形式特徵。也構成了對聯鑒賞的形式要素。

對聯的內涵美是指作品的思想、志向、情感、趣味，以及具體描寫的人物、景觀和事件。內涵才真正是聯語的靈魂，詩言志，詩緣情，而聯亦然，優秀聯作能夠充分地表現出作者的思想、胸襟、情操和感觸並感人至深。即使等而下之，亦能夠狀難摹之境如在目前，使人神往之。或濃縮人物一生而成數語，令人物形象躍然紙上。對聯同詩歌一樣也是語言的藝術，作者要動用一切可能的修辭手段來營造出一個完美的意境，遣字造語須顧及整體的和諧，一字不諧，如隊列中夾雜一名跛者，風景大煞。古今佳聯妙對可以說已形成異彩紛呈的藝術風格，有含蓄之美、有洗練之致、有高遠之韻、有宛轉之態，但都會立足於一個根本，即有感而發。從這一角度而言，對聯的創作和鑒賞絕不能為對聯而對聯，要上溯到中國詩歌發展史乃至中國文學發展史的長河中去汲取養料，也只有從這一高度，才能真正把握對聯藝術的真髓。

同時我們還應看到，對聯的形式與內涵是相對而言的，在不同的層次上互為形式和內涵。如音調和詞藻互為形式和內涵，而詞藻和思想又互為形式和內涵。明白這一點會有助於我們的鑒賞活動。

同樣從宏觀上來看，我們可以從對聯的文體特點的幾個角度展開對聯的鑒賞：
一、從對聯的最高境界上說，首先是一種表情達意的抒情文體，我們可以欣賞其文學性。與源遠流長的中國詩歌傳統一脈相承，對聯於明清以來，繼詩、詞、曲之後，成為文人經常採用的一種創作形式。所以我們可以全盤地移植古典詩詞的一套成熟的鑒賞理論體系，然後接合對聯獨特的文體特色，展開對聯文學的鑒賞活動。

二、從對聯的一般層面上說，它又是一種服務生活的實用文體，我們可以欣賞其功用性。春聯、贈聯、喜聯、輓聯及各種行業聯使對聯在一定程度上表現出實用文體的特點，對於對聯的這一審美特點進行鑒賞，需把握切題和允當這兩點。針對某一場合的聯語要貼合並進一步烘托這一場合的氣氛，針對某一人物的聯語要進行實事求是的評價，同時聯語要十分切合撰聯者的身份。

三、從對聯的基礎層面上說，它還是一種講求技巧的游戲文體。我們可以欣賞其趣味性。對聯充分發揮了漢民族語言文字的特點，運用各種技巧，使對聯作品呈現出風趣活潑、引人入勝的特色。而另有一類被稱為「巧對」的作品，並不表達任何的主題思想，僅以文字技巧取勝，同樣給人趣味盎然之感。

以上所談只是從大的原則方面統而言之，如果從這一高度對於對聯的鑒賞做出總結的話，那就是對聯應以立意為主，以境界至上，以格調為先，這才是聯語文學的上乘和大道；形式技巧不可偏廢，但若不為主題服務，終歸小道；若是為技巧賣弄技巧，以肉麻當成趣味者，已墮入魔道矣。

如前所說，對聯的鑒賞是一個主客觀交互作用的審美過程，這就要求作為審美主體的鑒賞者本人也要有相當的文化素養和鑒賞能力。提高鑒賞能力的最佳途徑在全面提高古典文化修養的同時多多研讀上乘佳聯，一個人只有最大限度地沉浸於佳聯妙對之中，方能脫去俗塵數斗，即使不能馬上提高創作手段的話，也會逐步地抬高鑒賞眼界。口之所誦全是「天對地、雨對風、大陸對長空」的人最終也不會理解「對與不對之間」的妙處，目之所及盡皆「生意興隆通四海」者更難與之言「空靈與質實」的分野，恐怕這也就是本書編者的初衷吧。但因時間所限，本文草草而就，只尚空談，未舉聯例，昧於道者當譏空而不切，知於道者當怪太泄天機，既然形諸文字，便任讀者一並「品鑒」吧。

I. 著名對聯賞析

新年納余慶；
嘉節號長春。
這是五代十國蜀國國君孟昶的一幅桃符對聯，也是我國有歷史記載的第一副春聯，從字面上看,「納」即「享受」；「余慶」,舊指「先代的遺澤」,《易經•坤•文言》：「積善之家,必有餘慶。」上聯的大意是：新年享受著先代的遺澤.下聯的大意是：佳節預示著春意常在。全連蘊含著喜迎新春、祈求幸福的意思。對聯的頭尾還嵌入新春兩個字，中間嵌入了「嘉節」兩個字，合起來「新春嘉節」，非常巧妙。

春風大雅能容物；
秋水文章不染塵。
此聯乃清朝鄧石如自題於書房的楹聯。春風有包容接納萬物的博大情懷；文辭筆墨如秋水一般，不沾染半點世俗塵埃。何等氣度，何等清高。

一年四季春常在；
萬紫千紅花永開。
春天代表欣欣向榮的景象，一年四季都是春天的話，就是說萬事萬物都是欣欣向榮、興旺的樣子；萬紫千紅形容百花齊放，色彩艷麗、斑斕，也比喻事物豐富多彩。一年四季如春，天天百花盛開，形容社會蒸蒸日上、生活紅紅火火，這是個美好的祝願的意思。此聯聯概括了祖國百花爭艷，萬物生輝的繁榮景象，謳歌了新時代的新面貌，盡情地抒發了春聯的創作者對祖國日新月異的美好生活的贊頌。

春來羊起舞；
雪化馬歸山。
此聯好在巧妙地表達辭舊迎新的聯意：上聯——羊年到了，春天來了，吉祥如意，歡欣鼓舞；下聯——春天到了，冰雪消融；馬年去了，去哪兒了？——化用了「刀槍入庫、馬放南山」的語意，曰：馬歸山。妙哉！

三羊開景泰，
雙燕舞春風。
簡釋：古漢語中「羊」同「祥」，吉祥之意；用於歲首祝福時，人們也常用「三羊」來代替「三陽」，把「三陽開泰」寫成「三羊開泰」，乃取吉祥之意；根據泰卦的釋義，「三陽開泰」的引申意思，則有好運即將降臨之意。下聯很好理解，春天來了，春燕飛舞，春天充滿生機。

馬步不停追夢遠；
羊頭又領帶春新。
馬年雖然過去，但依然要快馬加鞭去追逐夢想；在新的一年裡，更要做領頭羊，爭先創優，去早日實現中華民族偉大復興的百年夢想。

承富啟強 馬步快追華夏夢；
蘸春濡喜 羊毫大寫價值觀。
此聯巧妙地運用馬年「馬步」、羊年「羊毫」的應景詞語，抒發踐行「價值觀」、追逐「中國夢」的壯志豪情，既切合迎春的時宜，又富有積極意義，妙聯也！

孫行者；
胡適之。
清華大學1932年入學考試國文試題，由陳寅恪教授命題，曾經出過一個三字的上聯：「孫行者」。據說只有一位考生對得最精彩，對句是：「胡適之」。
孫行者、胡適之，都是人名；一古一今、一武一文、一虛一實、一神一凡，又都是名人；這兩個名人，可以說，又都是赴西天的取經人。這是意對。胡、孫，都是猴子的別名，是名詞；行、適，都有走動的意思，是動詞；者、之，都是文言虛詞。這是文對。講音韻：平仄仄，仄平平，是格律對。這副三字的對聯，真是言簡意賅、妙趣橫生、對仗工整、自然天成。

廿四字箴言圓好夢；
五千年浩氣卷長雲。
（備註：廿四字箴言——富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。）

書山有路勤為徑；
學海無涯苦作舟。
此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》中有收錄，是其治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。

風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；
家事國事天下事事事關心。
這是現懸於東林書院依庸堂內的一副著名對聯。此聯為明東林黨領袖顧憲成所撰，後來人們用以提倡"讀書不忘救國"，至今仍有積極意義。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯有齊家治國平天下的雄心壯志。風對雨，家對國，耳對心, 極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲琅琅 。
這副對聯是勸勉讀書人要以經國濟世為己任，至今仍有啟迪、教育意義，也就是要求讀書人不僅要讀好書，還要關心國家，關心政治，關心天下之事，多用心用體會世間百態，學以致用，而不要死讀書，讀死書。

萬馬奔歡 放飛青春 辭舊迎新追夢想；
三羊開泰 嶄露頭角 攀高折桂向未來。
（備註：古漢語中「羊」同「祥」，吉祥之意；用於歲首祝福時，人們也常用「三羊」來代替「三陽」，把「三陽開泰」寫成「三羊開泰」，乃取吉祥之意；根據泰卦的釋義，「三陽開泰」的引申意思，則有好運即將降臨之意。折桂——獲得第一。折：摘取；我國古代把奪冠登科比喻成折桂，古時科舉考試正處在秋季，恰逢桂花盛開的時節，故以「折桂」比喻金榜題名。未——羊，暗含「乙未」年）

J. 如何鑒賞對聯

鑒賞對抄聯，普通講，襲與鑒賞詩詞有些相似。就是看意境，看眼際。
從文學方面，看對仗是否工整。但現代對聯，在平仄這方面講究不多了，主要看詞性大體上相對就可以了。不以詞害意，以意為主，因此，現代的許多名聯，平仄和詞性都不太工整，但內容精彩，大氣磅薄。
還有許多妙聯，帶有文字游戲性質，引人入勝。