得失觀名句
㈠ 求關於樹立正確得失觀的實例，或者名言或者自身經歷都可以，正在考試，十萬火急，謝謝！
☞易得者易失。
佚名
☞臨乎死生得失而不懼。 得失名言
宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。臨乎：面對。本句大意是：面對死生得失毫不畏懼。這里的「死生得失」，指生死存亡的關鍵時刻。在生與死的考驗面前，如能做到無私無畏，就能置生死於度外，保持崇高的節操。今天可用以贊揚臨危不懼的英雄人物。
北宋文學家 蘇轍 《吳氏浩然堂記》
☞得失一朝，而榮辱千載。
佚名
☞憂喜塞翁馬，得失楚人弓。
唐·孫華《閑居寫懷十首》塞翁馬：即塞翁失馬故事，禍福難知。楚人弓：楚共王出遊獵，失掉弓箭，還說：「你們不必找尋了，拾到的反正是楚國的人。」比喻人的禍福、憂喜可以相互轉換，壞事可以變為好事。
唐代詩人 孫華 《閑居寫懷十首》
☞文章千古事，得失寸心知。
見唐·杜甫《偶題》。文章：指著作，作品。寸心：古人以為心只有方寸大小，故稱心為「方寸」、「寸心」。這兩句大意是：作詩著文是千古不朽的盛事，其中的得失只有作者自己心裡最清楚。在原詩中，杜甫對詩歌的源流發展，作者的成就高下，均作了系統的論述。這是開頭的兩句，主要強調了創作的甘苦。可供論述最了解作品的還是作者本人時引用。
唐代詩人 杜甫 《偶題》
☞興衰資於人，得失在於教。 得失的名言
隋代文人 王通
☞早榮亦早枯，易得還易失。
清代大臣 張廷玉
☞愛好文雅，廣延詩賦，以知得失。
西晉史學家 陳壽
☞有所取必有所舍，有所禁必有所寬。
見宋·蘇軾《策別第十》。舍：舍棄。寬：寬容。這兩句大意是：要有所獲取，就一定要有所舍棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。蘇軾《策別第十》：「夫事不可以兩立也，聖人知其然，是故～。寬之則其禁必止，舍之則其取必得。」天下事物充滿著正反兩面對立轉化的辯證關系。取與舍，禁與寬也是如此。凡事不可能盡得，必有所舍棄；正因為有所舍棄，才可以集中精力去獲取所要得到的東西。凡事不可以盡禁，盡禁則可能一無所禁；而有所寬又有所禁，則其禁必止。這兩句多用來說明處事要有全局觀念，以免失之偏頗。
北宋文學家 蘇軾 《策別第十》
☞眼前得失等雲煙，身後是非懸日月。
明末清初 抗清志士 陳恭尹
☞法者，引得失以繩，而明曲直者也。 得失名言
《經法》 《經法》
☞正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
清代學者 陳奐
☞得勿喜，失勿憂。抗之甚高，擠之必酷。
佚名
☞聖人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。
春秋·晏嬰《晏子春秋》聰明的人思考一千次，也一定會有一次失誤的，愚蠢的人思考一千次，一定會有一次是對的。
又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋》
☞你若得到了一些東西，你就同時失去了一些東西。 得失的名言
武俠小說家 古龍 《那一劍的風情》
☞霹靂雖然只擊倒一人，但更多的人被嚇得失魂落魄。
古羅馬詩人 奧維德
☞只要你不計較得失的話，人生還有什麼不能想法子克服的？
美國作家,1954年諾貝爾文學獎得主 海明威
☞前古之興亡，未嘗不經於心也；當世之得失，未嘗不留於意也。
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。前古：前代。這幾句大意是：對於古今大事都經心留意，仔細考察和研究。～運用了雙重否定和排比句式，起到了加強表達效果的作用。可用來描寫悉心研究古今大事的政治家或學者。
唐代文學家 韓愈 《與鳳翔邢尚書書》
☞信用是難得失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。
日本社會活動家和宗教思想家 池田大作
☞把得失之心看開，就不會再有榮辱悲喜的心理，自然不會隨便給人眼色。 得失名言
中國好聲音選手劉歡導師隊 袁婭維
☞以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
唐·吳兢《貞觀政要·任賢》。以銅為鏡：古人把銅磨亮作為鏡子。這幾句大意是：用銅作為鏡子，可以端正衣帽；用歷史作為鏡子，可以知道歷代的興亡替代；用人作為鏡子，可以明白得和失。這幾句用一連串的比喻說明事理，使人易於接受，現在可用於說明要以歷史和他人的經驗教訓作為鑒戒。
唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·任賢》
☞小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。
荀況,戰國末期思想家 荀子
☞策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
春秋·孫子《孫子兵法·虛實篇》。策：籌算，分析。作：指激動敵人。形：偵察。角：較量。這幾句大意是：要籌劃一下計謀，分析得失利害；激動一下敵軍，來了解敵人的行動規律；偵察一下地形，了解哪裡有利哪裡不利，進行一下小戰，了解敵人哪方面有優勢哪方面是劣勢。這幾句是講對敵的策略。作者認為知己知彼，才能百戰不殆。因此要多籌劃，要了解敵人的行動規律，了解敵人所處的地理形勢，了解敵人的長處短處。為此可以有意地激怒敵人，可以實地考查，甚至可以火力偵察。這幾句所說的用兵策略，值得借鑒。
名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·虛實篇》
☞當你真愛一個人的時候，你是會忘記自己的苦樂得失，而只是關心對方的苦樂得失的。 得失的名言
台灣作家 羅蘭
☞灑脫：一曰不計較個人得失；二曰只在乎曾經擁有，不在乎天長地久；三曰拿得起，放得下，不為別人活著。
報摘
☞求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
☞孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
北京師范大學教授,文化學者 於丹
☞人活得自在得靠理智。人活得快樂得靠奢望。人活得失意是理智與奢望之間的落差。人活得絕望是因為你知道這個落差也許永遠不能彌合。
原名張辛,華裔女作家 六六 《妄談與瘋話》
☞「以准備失敗的心情去迎接勝利」，這是一個人面臨得失的時候所必須有的一種態度。假如只准備成功而不準備失敗，當失敗時就會來不及了。 得失名言
法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭
☞不患得患失的基礎是：「得固欣然，失亦可喜。」悟此八字，得可與人俯仰一世，失可令人一世俯仰（新女性，只能床上俯仰一世，卻妄想床下一世俯仰）。
台灣作家,評論家 李敖
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幸福的品質需要培養
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南京的幸福
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日本汽車的沖擊波
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帶傷的船
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態度決定一切
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愛國
親情
尊師敬友
感恩
學習
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態度
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㈢ 樹立正確的得失觀的名人例子
眾所周知，大失大得，小失小得，先失後得。不過也要看是哪種人，什麼情況下的得失。關於得失我們可以分為三類：1、自己的東西是自己的，別人的東西是別人的；2、自己的東西是自己的，別人的東西還是自己的；3、自己的東西是別人的，別人的東西也是別人的。
對於第一類人普遍存在，也符合自然規律，芸芸眾生，也就不再舉例，他們符合眾所周知的得失觀。對於第二、三類人，也許很多人認為不可思議，認為是另類。確實，他們不同於常人，但這兩類人名人、偉人居多；反之，這兩類人未成名成家，則是自認為憤世嫉俗、懷才不遇，往往「英年」早逝。
對於第二類人，不管是否是自己的，都想占為己有。因為他們認為：人生不能帶來，死不能帶走。既然芸芸眾生都一樣，最後什麼都不能擁有，那麼他自己有生之年，可以擁有眾生帶不走的一切。例如：一代偉人毛澤東、一代天驕成吉思汗，一代始皇嬴政，一代梟雄曹操……要麼採用窮兵黷武、南征北戰；要麼採用順應民意、推翻舊制；要麼採用攻於心計、圖謀天下……
最終自己的東西是自己的，不是自己的東西還是自己的，而且冠冕堂皇地認為是自己的智慧與努力的結果。除非是自己不想要的，或者完全得不到的，才不去「窺視」。
對於第三類人，不管是否是自己的，都不認為是自己的。因為他們認為：人生不能帶來，死不能帶走。既然芸芸眾生都一樣，最後什麼都不能擁有，那麼他自己有生之年，何必執著追求擁有一切。例如：一代榜樣雷鋒、一代善人魯肅、一代哲人尼采、一代教主耶穌……要麼做好人好事，不留名；要麼做樂於奉獻，不求名利；要麼只認給予，不想索取……
最終自己的東西是別人的，別人的東西也是別人的，而且冠冕堂皇地認為自己的思想與行為將是所有人的楷模。除非是自己死了，否則奉獻不止，給予無限。
塞翁失馬，比較有名； 在靠近長城一帶的人中有一個精通術數的人，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的駐地。鄰居們都為此來安慰他。那個老人說：「這怎麼就不是一件好事呢？」經過了幾個月，他的馬帶領著胡人的駿馬回來了。鄰居們都前來祝賀他。那個老人說：「這怎麼就不是一件壞事呢？」他家中有很多良馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來安慰他。那個人說：「這怎麼就不是一件好事呢？」經過了一年，胡人大舉入侵長城一帶，壯年男子都拿起弓箭去打仗。靠近長城一帶的人，絕大多數都死了。唯獨這個人因為腿瘸的緣故（沒有被征去打仗），父子得以一同保全了性命。