兵法用間名言
① 孫子兵法中《用間篇》中『用間』啥意思
1、「用間」指運用離間之計的意思。間，jian，間諜。
2、《孫子兵法》第13篇《用間篇內》講的是五種間諜的配合使用。作容者-孫子（生卒年不詳），名武，字長卿，春秋時齊國人。全文大致分為五部分：一、指出是否能不吝惜爵祿財物使用間諜，是一個對國家、對民眾百姓、對戰爭勝敗負責的重大原則問題，是衡量統軍將領是否具有仁愛之心，是否懂得用人，是否配做國家輔佐，是否能成為戰爭勝利的主宰的重要尺度。二、分析要克敵制勝，關鍵在於能預知敵情，進而闡明用間的重要性。三、提出「五間「，並闡明其特點及作用。四、指出善於用間者是那些具有高超智慧和精細作風的人。五、突出強調「反間」的作用。
3、孫武（約公元前535－？），字長卿，漢族，中國春秋時期齊國樂安（今山東惠民，一說博興，或說廣饒）人。著名軍事家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，佔領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。
② 一句著名的兵法名言
你說的不會是臨抄兵斗者皆陣列前行吧，我只知道這一個在日本動漫中比較火的。
九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·內篇卷十七·登涉》第五段：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，「臨兵斗者，皆陣列前行」。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」九字真言系為中國道家的秘術。佛教（密教）稱為奧義九字，傳入日本後，混入真言密教之一部，並被誤抄為「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前」，而成為日本修驗道之山伏所重視的咒法。
③ 著名的兵法名言有哪些
用兵雖本於仁義，然其取勝必在詭詐。
出處：宋人張預注《孫子兵法》
譯文：用兵打仗雖然要以仁義為本，但取得戰爭勝利必然要運用詭詐的手段。
賞析：戰爭是為政治服務的，其出發點應當「本於仁義」；但戰爭又具有自身的特殊規律，在這個特殊領域里理所當然地要採取一些詭詐手段。在仁與詭的關系問題上，古代進步的政治家和軍事家始終主張二者的統一，即將儒家的仁與兵家的詭結合起來，從而形成了仁詭辯證統一的戰略指導理論。仁信與詭詐是兩個截然不同的戰爭觀范疇，部分儒家學者歷來認為二者水火不相容，宋代學者經常用孔子的仁學來攻擊孫子的詭道，清代學者則攻其一點不及其餘。事實上，孫子既主張講仁也主張講詭，他所說的詭並非不仁之詭，而是「仁詭」；他所說的仁並非迂腐之仁，而是智者之仁；在他看來，戰場上單講仁義是虛偽的，打不贏戰爭才是真正的「不仁之至」。因此，宋人張預的這句話十分准確地理解了孫子關於仁詭關系的觀點。
將帥者，心也；群下者，肢節也。其心動以誠，則肢節必力；其心動以疑，則肢節必背
出處：《尉繚子•攻權》
譯文：將帥好比人的心臟，部屬好比人的四肢。如果決心堅定，四肢的動作必然有力；如果猶豫不定，四肢的動作必然遲疑失靈。
賞析：兵家不僅從將帥與國家關系的角度論述了「安危之主」的定位，而且從軍隊這一有機系統的角度闡明了「將者心也」的論斷。《司馬法》最早從這個角度提出了「將軍，身也，卒，肢也，伍，指拇也」的觀點，分別對將、卒、伍的地位作了形象的定位。作者尉繚對這一思想作了進一步的發揮，認為將帥如同軍隊的心臟，部屬如同軍隊的四肢，將帥意志堅定，部屬就會勇敢作戰；將帥猶豫不決，部屬就會遲疑失靈。尉繚把軍隊作為一個相互關聯的有機系統，論證了將帥在這一系統中的神經中樞地位，同時還清楚地說明了將帥與士卒在戰爭作用問題上的辯證關系。
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
出自：《孫子兵法·虛實篇》
譯文：用兵作戰沒有固定的模式，就像水沒有固定不變的形態一樣，能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
賞析：孫子認為，戰場上形勢瞬息萬變，不能拘泥於某種作戰的形式，正像水本無固定的形態一樣，放在圓容器中它就是圓的，放在方容器中它就是方的。能夠根據敵人數量的多少，裝備的好壞，士氣的高低，指揮員素質如何，軍需供應怎樣而機動靈活地採取對策，才能奪取勝利。這幾句可用以說明用兵或做其他工作應審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規。
練兵之法，莫先練心。人心齊一，則百萬之眾，即一人之身。將知兵，兵知將，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目，而常勝在我矣。
出處：《登壇必究•輯教兵說》
譯文：訓練軍隊的方法，沒有比培養士卒的思想意志更為優先的了。官兵的思想意志統一了，即使百萬之眾也會團結得如同一人。將帥了解士兵，士兵了解將帥，官兵關系如同子弟保護父兄、手足捍衛頭腦一樣，如果這樣，常勝的把握就操之於我了。
賞析：思想意志的高度集中統一是克敵制勝的根本保證。因此，軍隊必須把思想政治建設擺在第一位。作者對「練心」的重要性和必要性作了深刻闡述，認為「練兵之法，莫先練心」，要求把練心放在治軍的首位，在全軍形成統一的意志，統一的行動。為什麼要這樣？因為只有思想意志統一了，全軍上下才能在共同意志的凝聚下團結得象一個人一樣，軍隊內部就會形成「子弟之衛父兄，手足之捍頭目」的局面，以這樣牢固的內部關系進行戰爭，必然會取得勝利。夫決勝之策者，在乎察將之材能，審敵之強弱，斷地之形勢，觀時之宜利，先勝而後戰，守地而不失，是謂必勝之道也。
出處：《衛公兵法•將務兵謀》
譯文：奪取戰爭勝利的決策，在於能了解將帥的才能，判明敵人的強弱，分析地形的險易，觀察天候季節是否適宜有利，先有取勝的把握然後交戰，固守自己的土地而不喪失，這就是必然取勝的原則。
賞析：唐初大將李靖，身經百戰，謀略過人，為大唐建國立下了汗馬功勞。他曾與唐太宗李世民對談歷代兵法，著有《唐太宗李衛公問對》一書。積數十年戰爭實踐經驗，李靖在《衛公兵法》一書中提出了自己的「必勝之道」。認為「決勝之策」在於能夠了解將帥賢愚，判明敵人強弱，掌握地形險易，洞察天候季節。掌握了敵我雙方這四個方面的情況，就有了「先勝」的把握，然後再興兵作戰。李靖關於「先勝而後戰」的思想，體現了古代兵家一貫的戰爭指導原則。劉邦建立西漢政權之後，先後誅殺了手握兵權的韓信和彭越，淮南王英布「疑禍及身」而起兵反漢，劉邦為應付這一突發事變，召集令尹薛公等人出謀劃策。薛公根據雙方情況，預料英布可能採取上中下三種計謀，由於英布之妻是長沙王之女，預計他會採用下計，果然，英布在劉邦大軍攻擊下投奔江南，被長沙王所誘殺。
④ 兵家名言(除孫子兵法)
第一套 勝戰計
第一計 瞞天過海第二計 圍魏救趙第三計 借刀殺人
第四計 以逸待勞第五計 趁火打劫第六計 聲東擊西
第二套 敵戰計
第七計 無中生有第八計 暗度陳倉第九計 隔岸觀火
第十計 笑裡藏刀第十一計 李代桃僵第十二計 順手牽羊
第三套 攻戰計
第十三計 打草驚蛇第十四計 借屍還魂第十五計 調虎離山
第十六計 欲擒故縱第十七計 拋磚引玉第十八計 擒賊先擒王
第四套 混戰計
第十九計 釜底抽薪第二十計 混水摸魚第二十一計 金蟬脫殼
第二十二計 關門捉賊第二十三計 遠交近攻第二十四計 假途伐虢
第五套 並戰計
第二十五計 偷梁換柱第二十六計 指桑罵槐第二十七計 假痴不顛
第二十八計 上屋抽梯第二十九計 樹上開花第三十計 反客為主
第一套 勝戰計
第一計 瞞天過海第二計 圍魏救趙第三計 借刀殺人
第四計 以逸待勞第五計 趁火打劫第六計 聲東擊西
第二套 敵戰計
第七計 無中生有第八計 暗度陳倉第九計 隔岸觀火
第十計 笑裡藏刀第十一計 李代桃僵第十二計 順手牽羊
第三套 攻戰計
第十三計 打草驚蛇第十四計 借屍還魂第十五計 調虎離山
第十六計 欲擒故縱第十七計 拋磚引玉第十八計 擒賊先擒王
第四套 混戰計
第十九計 釜底抽薪第二十計 混水摸魚第二十一計 金蟬脫殼
第二十二計 關門捉賊第二十三計 遠交近攻第二十四計 假途伐虢
第五套 並戰計
第二十五計 偷梁換柱第二十六計 指桑罵槐第二十七計 假痴不顛
第二十八計 上屋抽梯第二十九計 樹上開花第三十計 反客為主
第六套 敗戰計
第三十一計 美人計第三十二計 空城計第三十三計 反間計
第三十四計 苦肉計第三十五計 連環計第三十六計 走為上計
第六套 敗戰計
第三十一計 美人計第三十二計 空城計第三十三計 反間計
第三十四計 苦肉計第三十五計 連環計第三十六計 走為上計我坦白，有檔來的內容，最近也在看孫子兵法與三十六計的書，覺得對三十六計的理解要比孫子兵法簡單，個人感覺三十六計主要講的很基本的東西，三十六計算是一定意義上的升華吧~~個人理解，供參考~
⑤ 《孫子兵法》中有哪些名言名句
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！【始計第一】
譯文：在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方占據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方占據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。如果在戰前乾脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。.不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。【作戰第二】
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。【謀攻第三】
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已……故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。【謀攻第三】
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。 【謀攻第三】
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。【謀攻第三】
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。【謀攻第三】
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。【謀攻第三】
孫子曰： 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。【軍形第四】
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。 【軍形第四】
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。【軍形第四】
孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虛實是也。【兵勢第五】
知可以戰與不可以戰者，勝。——《孫子兵法·謀攻篇》
兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。——《孫子兵法·計篇》
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之。——《孫子兵法·計篇》
⑥ 《孫子兵法》用間第十三篇五間為何意
第一種叫做「因間」，又稱作「鄉間」，鄉間，就是指利用敵方陣營中的同鄉內親友關系打人敵容人內部，探消息，搞情報。第二種為內間，即捨得花大本錢，羅致收買敵方的官員充當間諜，如戰國時期秦國賄賂收買趙王寵臣郭開等人，借刀殺人除掉趙國名將李牧。第三種為反間，就是用乾坤大娜移的功夫，借力打人，設法使敵人的間諜自覺或不自覺地為我方所利用，從而達到擾亂敵人視聽，搜集各種情報的目的。第四種為死間，就是要心腸如同石頭一樣硬、血液如同冰水一樣冷，「舍不了孩子套不住狼」，故意散布一些虛假情報，以犧牲自己方面間諜的代價，誘使敵人上當受騙。第五種為生間，就是讓自己的間諜在完成搜集情報的任務之後，能夠巧妙脫身，平平安安返回大本營報告敵情。
⑦ 孫子兵法用間篇
用間第十三
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。