賞析培根論愛情

Ⅰ 從翻譯的角度賞析培根的論愛情

培根認為一個偉大的人不會太看重個人的愛情，他在提到的馬可·安東尼就是因迷戀愛情而招致失敗。面對愛情要理智、警惕，因為連克勞狄那樣嚴肅而又明智的人也難免為美色誘惑。
還有他闡述了在愛情中情人對所愛的人的恭維（就是太依著所愛的人的性子了）得離譜，他讓人們警惕，雖然想戀愛又想明智是不可能的，愛的報償要麼是回報要麼就是內心的輕蔑，所以這種愛情要警惕，太注重愛情就會失去一些東西。（地位、權利、金錢）
生活中太看重愛情是一件愚蠢的行為，所以要把愛的尺度放在合適的范圍內，並將它與生活中一些嚴肅的東西（比如工作）分隔開。培根舉了一個大的例子，就是那個帕里斯，他因為海倫的美貌深深愛上了她，並把她拐走，從而引起了特洛伊戰爭。由此可見，為了一個女人而將人民生死、國家安危置之度外著實是令人覺得愚蠢。
最後他說夫妻之愛創造了人類，朋友之愛改善了人類、但淫盪的愛則腐蝕和貶低了人類。，意在告訴人們，愛對我們的重要，愛既可以創造我們，又可以毀滅我們，關鍵在於我們對它的取捨。

話說我買了培根的隨筆集，他的文字的確有些難懂，因為他很喜歡用古希臘聖經里的人物來佐證他的觀點，但事實證明他的觀點（大部分)是對的。也不知道我的解釋對不對你的口味，因為我現在還是一個在讀的高一學生。

Ⅱ 急需：培根隨筆中《論愛情》的賞析！！！！！

THE stage is more beholding to love, than the life of man. For as to the stage, love is ever matter of comedies, and now and then of tragedies; but in life it doth much mischief; sometimes like a siren, sometimes like a fury. You may observe, that amongst all the great and worthy persons (whereof the memory remaineth, either ancient or recent) there is not one, that hath been transported to the mad degree of love: which shows that great spirits, and great business, do keep out this weak passion. You must except, nevertheless, Marcus Antonius, the half partner of the empire of Rome, and Appius Claudius, the decemvir and lawgiver; whereof the former was indeed a voluptuous man, and inordinate; but the latter was an austere and wise man: and therefore it seems (though rarely) that love can find entrance, not only into an open heart, but also into a heart well fortified, if watch be not well kept. It is a poor saying of Epicurus, Satis magnum alter alteri theatrum sumus; as if man, made for the contemplation of heaven, and all noble objects, should do nothing but kneel be- fore a little idol, and make himself a subject, though not of the mouth (as beasts are), yet of the eye; which was given him for higher purposes. It is a strange thing, to note the excess of this passion, and how it braves the nature, and value of things, by this; that the speaking in a perpetual hyperbole, is comely in nothing but in love. Neither is it merely in the phrase; for whereas it hath been well said, that the arch-flatterer, with whom all the petty flatterers have intelligence, is a man's self; certainly the lover is more. For there was never proud man thought so absurdly well of him self, as the lover doth of the person loved; and therefore it was well said, That it is impossible to love, and to be wise. Neither doth this weakness appear to others only, and not to the party loved; but to the loved most of all, except the love be reciproque. For it is a true rule, that love is ever rewarded, either with the reciproque, or with an inward and secret contempt. 舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇的素材。而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時像那位誘惑人的魔女，有時又像那位復仇的女神。你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），「沒有一個是因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感憎。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅多謀的人。所以愛情不僅會佔領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈－－假如守御不嚴的話。 埃皮克拉斯曾說過一句笑話：「人生不過是一座大戲台。」似乎本應努力追求高尚事業的人類，卻只應像玩偶奴隸般地逢場作戲似的。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸－－而上帝賜人以眼睛本來是更高尚的用途的。 過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才永遠需要那種浮誇謅媚的詞令。而在其他場合，同樣的詞令只能招人恥笑。古人有一句名言：「最大的奉承，人總是留給自己的」。－－只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「就是神在愛情中也難保持聰明。」情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很明顯——除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。

Ⅲ 求培根隨筆好句的摘抄和好句賞析 急~~~~~~~~~~~~

1摘自培根隨筆之《論真理》
當上帝創造宇宙的那幾日中，他所創造的頭一件東西就是感官底光明；他所創造的末一件東西就是理智底光明；從那以後直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底聖靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然後他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。這位詩人曾說：「站在岸上看船舶在海上簸盪是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰爭和它底種種經過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那裡的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的」；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，並且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。

●賞析：
這段話表達了培根對真理的崇敬之情。他認為感官上可以感知的是最低級的感知，而理智上的認知則是最高級的認知，可見他對真理的推崇。在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應該敬佩這位先哲，這個追求真理的先驅者，是指引人們走向光明的英雄。

2摘自培根隨筆之《論死亡》
外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：「我想我正在變神哪」。加爾巴臨死作壯語說：「砍罷！假如這是有益於羅馬人民的」。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯•塞外拉斯死得爽快。他說：「假如還有什麼我應該做的事，快點來吧」。諸如此類。那些畫廊派的哲學家把死底價值抬得太高了，並且因為他們對於死准備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。「他把生命底終結算做自然底恩惠之一」。說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當時是不覺得痛楚的；所以一個堅定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經達到了某種有價值的目的和希望後所唱的「如今請你讓你底僕人離去」。死還有這一點；就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心。「生時受人妒羨的人死後將受人愛」。

●賞析：
看完這段文字後心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事後知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時候甚至埋怨科技的發達，因為明白世界本沒有天堂，也沒有地獄，總覺得死後的虛無是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說到「生與死同期自然」，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。

3摘自培根隨筆之《論宗教一統》
宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居於統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關於宗教的爭執和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教並無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質，就是他是個「忌邪的神」；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關於教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。統一底結果（僅次於得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內的人的。對於前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復如此。所以再沒有比「統一底破壞」更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說「看哪，他在曠野之中」。又有人說：「看哪，他在密室之內」。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——「不要出去」。

●賞析：
我對宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝聖的人們，看到教堂里虔誠禱告的人們，總覺得會有些東西高於三尺神明，讓這個世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會對所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時不忘，得意之時不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個朋友去澳大利亞後就入了基督教，我雖然有時無法理解，卻為她的虔誠感動。

4摘自培根隨筆之《論復仇》
確信所羅門有言：「人有怨仇而不報是他底光榮」。過去的事情是已經過去了，並且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞於過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。因此為什麼我要對著某人因為他愛自己勝於愛我而生氣呢？並且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎麼樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應當留神，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要佔先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報仇底時節要對方知道這報復是從那裡來的。

●賞析：
看到這段文字的第一反應是各種復仇的電視劇，現在的電視劇越來越無聊了，復仇，愛情，如是而已。也想起很多復仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對於主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來這么多愛恨情仇呢。

5摘自培根隨筆之《論困厄》
但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來，後者是更為偉大的一種德性。
幸運是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；並且聖靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺綉中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

●賞析：
讀完這段話，想起來的先是「塞翁失馬焉知非福」，想來古往今來，人們對磨難的認識也是有規律可循的。我又想起來老師曾經講過的小故事，只記得主題是如果不能戰勝苦難，那就沒有資格說苦難是財富。是啊，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說苦難是一筆財富呢。所以，我們必須有面對厄運的勇氣，讓厄運鍛煉我們，讓生命更加完整。

6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》
父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關於死亡的記憶。由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業則是人類特有的；而最偉大的事業是從無後嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現之後努力想表現他們精神底影象的。所以，無後代的人倒是最關心後代的人了。首先樹立家業的人們是對於他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業底繼續；因此，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。

●賞析：
覺得一些感性的東西，用哲學的語言表述出來更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時也油然產生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細說，只有小孩有資格喜形於色；孩子是父母一輩子的責任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經多少年多少代都無法磨滅的，每個人都應該有面對小孩為人父母的責任感，也要有孝順父母為人子女的責任感。

Ⅳ 培根論人生賞析的本書目錄

論真理
論死亡抄
論報復
論逆境
論掩飾
論親情
論婚姻與獨身
論嫉妒
論愛情
論權位
論勇敢
論仁慈
論貴族
論反叛
論無神
論迷信
論旅行
論進言
論時機
論狡猾
論自私
論革新
論小聰明
論友情
論消費
論養生
論猜疑
論言談
論財富
論預言
論野心
論人的天性
論習慣
論幸運
論老年與青年
論美
論殘病
論談判
論隨從與友人
論學習
論禮貌
論稱贊
論虛榮
論榮譽
論怒氣

Ⅳ 大家對培根的論愛情，什麼感想

培根隨筆？記得是初中看過，論愛情部分講的比較中肯，但畢竟有時代的局限性，不完全適用於現如今，而且培根隨筆帶有強烈的個人色彩，還包含有歧視之類的不當思想

Ⅵ 培根的 論愛情 闡述了怎樣的愛情觀

【我的愛情底線】1.如果你心裡有別人了，講清楚，我退出。
2.如果你對別人有感覺回，講清楚答，我退出。
3.如果你不想愛了，我放棄。
4.如果你心裡還有我，請忘了別人，對我好一點。
5.如果你覺得對不起我，而放棄愛別人，這樣的同情我不要。
6.如果你從來就沒愛過我，要麼你滾，要麼我滾。

Ⅶ 培根的論愛情告訴了你哪些啟示

我覺得培根的論愛情告訴了我這些啟示：愛情就要兩情相悅還要堅持不懈這樣才可以成功！

Ⅷ 培根隨筆 論愛情

舞台較之人生更受惠於愛情。因為對舞台而言，愛情有時是喜劇，有時是悲劇；但對於人生來說，愛情卻總是招致災禍，它有時候像一位塞壬（希臘神話中一種半人半鳥的女妖，她們用迷人的歌聲引誘航海者，使之觸礁毀滅），有時候箱一個復仇女神。世人也許注意到，在我們所記得的古今偉人當中，還從不曾有誰被愛情弄到瘋狂的地步，這說明高貴的心靈和偉大的事業均可抵禦這種愚蠢的激情。不過有兩人得除外。一是曾統治過半個羅馬帝國的馬爾庫斯·安東尼，一是曾當過羅馬執政官及立法官的阿皮亞斯·克勞狄；前者無疑是個耽溺女色的張狂之徒，但後者卻是個老成持重的明智之人。由此可見，似乎愛情不但能鑽進無遮無掩的心扉，而且（偶爾）還會闖入森嚴壁壘的靈台，如果守衛疏忽的話。伊壁鳩魯有句糟糕的格言，即「對我倆來說，彼此就是一幕看不夠的劇」（據塞內加《道德書簡》第7篇記載，伊壁鳩魯這句話並非對異性情人而言，而是對一位哲學家朋友而說）這話的意思箱是說，天生當凝神於蒼昊及崇高萬物的世人竟可以無所事事，只需拜倒在一尊小小的偶像跟前，使自己成為奴僕，雖不是像禽獸之類的口啄之奴，但仍然是眼眸之奴， 而上帝賦予人眼睛本是為了更崇高的目的。
觀察這種感情之放縱以及它如何對事物的本質和價值視而不見，那可真叫人不可思議。據此觀察，無休無止的誇張言辭只適用於愛情，而不適用於其他任何方面，甚至亦不完全適用於下面這個警句，即「大大小小的恭維者相互間都明白，最討自己喜歡的恭維者總是自己」，這說法盡管不錯，但卻肯定不能把熱戀者也包括在內，因為與熱戀者對所戀之人的荒唐恭維相比，在自傲的人也不曾把自己想得那般完美，所以古人說得好：愛情和智慧不可兼而得之。熱戀者這一弱點也並非旁觀者清，其實大多數被戀者也看得分明，除非被戀者與熱戀者互相愛戀；因為這世上有條基本法則，那就是愛情總會得到報償，要麼得到被戀者的回戀，要麼得到一種深藏於心的輕蔑。由此可見，使人應當風多地提防這種激情，因為它不僅會使人喪失其它東西，而且會使人喪失自我。至於會喪失其它什麼東西，古代那位詩人在其詩中說得很明白：帕里斯更喜愛海倫，故而放棄了赫拉和雅典娜的禮物（據希臘羅馬神話傳說，天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美之女神維納斯互相爭美，請特洛伊王子帕里斯替她們裁決，三女神分別以財富、智慧和天下最美之女人行賄，帕里斯偏袒維納斯而得美女海倫，遂引起特洛伊戰爭）；因為任何過分過重愛情的人隊會放棄財富和智慧。
愛情泛濫之時往往正是人們軟弱之際，也就是在人鴻運高照或背運倒霉的時候，不過這後一種情況歷來較少被世人注意；其實這兩種時候都容易點燃愛火並使之燃得更旺，因而也可以說明愛情的確是愚蠢的產物。如果有人不得不接受愛，但卻能將其擺在適當的位置，使之與人生的重要使命截然分開，那麼這人就算那愛情處理得最為妥當。因為若讓愛情干擾事業，它就會影響人的時運，使之無法終於自己的目標。
我不明白軍人為什麼都多情好色，想來這與他們都貪杯好酒一樣，因為冒險生涯通常都需要享樂作為報償。人之天性中潛藏著一種欲施愛於人的傾向，如果詩人不知是將愛施於某人或某幾個人，那愛自然而然就會普及眾生，從而使人變得高尚仁慈，像有時候見到的某些修士一樣。
夫妻之愛使人類繁衍，朋友之愛使人類完善，但淫盪之愛則會使人類墮落。

Ⅸ 培根隨筆的評論

論一共六十個論,把人生的各個方面都論了個明白，論哲學，論政治，論經濟，論宗教，論教育，論生活，論愛情，論友誼，論情趣，論藝術，論命運，論心計。雖然每一篇都是短短的，但這樣就可以讓人受益匪淺了，也可以說培根的話語即使人們開闊了眼界，也能使人們頓悟吧。
這本《培根隨筆集》的許多篇目都是催人上進的，他在教導父母怎麼對兒女時，頗有見地地指出：「父母對子女在管教上要嚴，在錢財上宜松，這才是上策。」他在教導父母怎麼教兒女最好時告誡人們：「人們(父母、教師或僕人無不如此)往往不夠明智，慫恿子女在年幼時互相攀比，以至成年時兄弟失和，家無寧日。」培根認為，孩子的可塑性最大，家長宜及時為他們確定將來從事的職業並加以培訓。也不可過分遷就兒女的心願，以為他們會為早年的愛好而奮斗終生。如果子女有強烈的愛好和超人的天賦，則不妨順其自然。培根還說「子女是父母的辛勞苦中帶甜，也給他們的不幸雪上加霜。子女加重了父母對生活的憂慮，卻也減輕了父母對死亡的恐懼。」只用了兩句話就把父母與兒女的關系說得那麼透竊，難怪雪萊評價他，「培根的文字是一種優美而庄嚴的韻律，給感情一動人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。
在我們學生階段的青少年,就象是一頁樹苗,總希望能夠得到春雨一般的滋潤,早晨的太陽一樣給我們的溫暖.當然對於我們自己來說必須有經歷暴風雨的思想准備。

Ⅹ 去看培根的一篇文章，初中語文書上有，關於美德的。美人們擁有放盪的青春，悔恨的晚年，呵呵

培根隨筆三則—論求知、論愛情、論美德-05-10 21:10 時隔多年，這篇文章仍然記憶猶新！想起當年老師要求我們全文背誦，我是下了一翻功夫終於背誦了全文的，現在想想還是很有用的，縱觀文章，就是一篇至理名言的集合體，我拿出來給大家分享！我覺得真正奮斗的人才會知道這篇文章的可貴之處！

論求知[培根（英）]
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當高談闊論時，知識可供裝飾。當處世行事時，知識能增進才幹。有實際經驗的人雖能夠處理個別性的事務，但若要綜觀整體，雲籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
讀書太慢會易惰，為裝潢而讀書是自欺欺人，只按照書本辦事是獃子。
求知可以改進人的天性，而經驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野花，求知學習好比修剪移栽。學問雖能指引方向，但往往過於泛泛，還要靠經驗來賦予形式。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，聰明者則運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧乃在書本之外。這是技藝，不體驗就學不到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽。只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概，而對於少數好書，則要讀通，細讀，反復地讀。有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於不太重要的議論和質量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人充實，討論使人機敏，寫作則能使人精確。
因此，如果一個人懶於動筆，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦必須敏銳。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必須很皎潔，才能掩飾無知。
讀史使人明智，讀詩使人智慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格」。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善--正如身體上的缺陷，可能通過適當的運動來改善一樣。例如，打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習法律案例，如此等等。這種頭腦上的缺陷，都可以通過求知來治療。

二、論愛情

愛情在舞台上，要比在人生中更有欣賞價值。因為在舞台上愛情既是喜劇也是悲劇的素材，而在人生中，愛情常常招致不幸。它有時像那位誘惑人的魔女①，有時又像那位復仇的女神②。

你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人。這說明偉大的精神和偉大的事業可以摒除過度的激情。然而羅馬的安東尼和克勞底亞是例外③。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是一個嚴肅明哲的人。這說明愛情不僅會佔領沒有城府的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈——假如守御不嚴的話。

埃辟克拉斯④曾說過一句笨話：「人生不過是一座大舞台。」似乎一個本該秉承天意、追求高尚目標的人，卻應一事不做而只拜在一個小小的偶像面前，成為自己感官的奴隸——雖然還不是口腹之慾的奴隸（那簡直與禽獸無異了），即娛目色相的奴隸。而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。

過度的愛情，必然會誇張對象的性質和價值。例如，只有在愛情中，才總是需要那種浮誇謅媚的詞令。而在其他場合，同樣的詞令只能招人恥笑。古人有一句名言：「最大的奉承，人總是留給自己。」——只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「人在愛情中不會聰明。」情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被愛者的眼中也會很明顯——除非她（他）也在愛他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。由此中可見，人們應當十分警惕這感情。因它它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自已本身。

至於其他方面的損失，古詩人荷馬早告訴我們，那追求海倫的巴立斯王子竟拒絕了天後朱諾（財富女神）和密納發（智慧女神）的禮物。這就是說，溺身於情的人，是甘願放棄財富和智慧的⑤。

當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨凄零的時候，雖然在後一情境中不易得到愛情。人在這樣的時候最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，「愛情」實在是「愚蠢」的兒子。但有一些人即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾事業，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。

我不懂是什麼緣故，使許多軍人更容易墮入情網，也許這正像他們嗜愛飲酒一樣，是因為危險的生活需要歡樂的補償。

人心中可能潛伏有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象，就必然施之於更廣泛的公眾，使他成為仁善的人，像有的僧侶那樣。

夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，致人以完善。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅！

三、論美

美德就像寶石唯其背景樸素才更顯示其光澤與質地。所以，擁有內在美德的人即便外表並不華貴，卻可以讓人心生敬意。

然而在現實生活中，真正貌美之人卻不見得擁有內在素養。好像自然造物主是如此吝嗇，斷不肯將所有優點都賜給同一個人。所以很多人徒有外在尊容卻缺乏深刻的精神實質，他們注意修飾而少有涵養。但是也有例外，比如奧古斯都、菲斯帕斯，菲利普、愛德華四世、阿爾西巴底斯以及伊斯梅等人。他們卻是精神與外表的完美結合體，是他們所生活的時代所尊崇的偉丈夫。

就美本身而論，天生容貌勝過胭脂粉黛，而優雅舉止又勝過天生容貌——那是美之極至，非丹青繪畫所能表現，亦不會輕易得來。所有令驚嘆折服的美都有著不可思議的比例協調。在這一點上，阿波雷斯和丟勒這兩位自以為是的畫家都犯了個可笑的錯誤。他們中的一個企圖用完美的幾何比率來詮釋精緻的形體，而另一個則渴望集中「最美」的五官來拼湊一張最標致的臉龐。這種「超級完美」的組合除了能取悅他們本人並不具有任何實際意義。我認為忠實的畫家只有回歸自己的初始感受才能創作出更加真實的作品（這與偉大的作曲家善於抓取創作靈感具有異曲同工之妙），而那絕非可以由遵循什麼一定之規得來。一張動人的臉，它的局部可能並不是最漂亮最完美的，然而最後的天成卻是那麼和諧、勻稱、無懈可擊。

如果說美之經典在於萬方儀態，那麼從某種意義上來講，老成持重的年長者應該比翩翩少年更具魅力，因為他們擁有歲月鑄就的從容與練達。所謂「成熟之美有四季之晚秋，豐碩而輝煌。」因此，缺乏涵養與深沉之美的青年根本不配得到贊美。

美貌猶如夏日的水果，容易腐敗而不易久存。世上有太多的貌美之人曾度過放縱的青春卻不得不承受悔愧的晚年。所以說，只有德行之光才可使美貌光彩照人，否則一切都是沒有意義的。