朱自清論氣節賞析

Ⅰ 朱自清《論氣節》認為屬於「節」指的是什麼

有所抄不為。

節拼音jié

1、竹子或草襲木莖分枝長葉的部分。

2、物體的分段或兩段之間連接的部分。

3、段落，事項。

4、中國歷法把一年分為二十四段，每段開始的名稱。

5、紀念日或慶祝宴樂的日子：節日。

6、禮度：禮節。

7、音調高低緩急的限度：節奏。

8、操守：節操。晚節。

9、省減，限制：節省。

10、略去，簡略：節選。

11、古代出使外國所待的憑證：符節。

(1)朱自清論氣節賞析擴展閱讀

漢字筆畫：

相關組詞：

1、季節[jì jié]

季候和節氣。

2、禮節[lǐ jié]

表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式，如鞠躬、握手、獻花圈、獻哈達、鳴禮炮等。

3、氣節[qì jié]

堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質。

4、情節[qíng jié]

事情的變化和經過。

5、節制[jié zhì]

指揮管轄。

Ⅱ 朱自清的《論氣節》作為一篇演講稿，它具有熱情洋溢的特點。（ ）

錯

Ⅲ 朱自清《論氣節》中節指的是

好人幫窮人，好人幫好人，是王頌湯常掛在嘴邊的一句話，讓好人不用活得太辛苦、太孤單，在他看來，也是慈善事業的重要任務。

顏女士對恤孤會的信任由來已久，她從不過問自己捐出的錢是否用到、何時用到，也不索要任何收據，「只要交給恤孤會，行善的好意就算圓滿了」。

志願辦會捐款專用

類似的事情，發生過很多次。王頌湯清楚記得每一次互相推搡的場景，大多時候他都拗不過捐款人的善意。2008年一次有人要捐100萬元，王頌湯知道他新辦的一間企業在虧損，就說60萬元，爭來爭去拍板80萬元。

王頌湯：忘不了窮孩子的苦難和善良人的信任

「要做好募捐，就必須先建設好自身的隊伍，能把每次的活動做得盡善盡美、公開透明，這個組織才會有前途，才能吸引更好更合適的捐款資源。」

家住珠江新城的顏女士下班後帶兒子前來認捐，在周邊兜了個大圈才找到螺崗西辦公樓五樓。

但是，有幾種錢王老是斷然不收的：一種是對恤孤會不了解、不放心，捐款之後睡不著覺的；一種是沒經過家裡人同意，捐款引發家庭不和諧的；還有一種，就是捐款嚴重影響正常生活的。

如今，恤孤會已資助9341個孩子。5月26日，新一批2000名貧困孩子的資助行動啟動。

七年前，為了一紙「出生」批文，恤孤會的創立者們曾經糾結不堪：奔波一年半，「跑」下41枚公章，才辦成一件好事。

是什麼，召喚著王頌湯們對慈善事業的執著追求？

民政部官員評價恤孤會：「奉獻了一份平民慈善的實踐」、「做的是上乘的慈善」。一路走來，恤孤會給草根慈善社團留下了怎樣的反思與啟示？

作為「廣東省民間社團的一面旗幟」，恤孤會一直被作為剖析草根公益的優秀樣本。但它的「掌門人」說，現在的某些做法，某種意義上，是被迫的。

從41枚公章艱難創會至今，它沒向政府要過一分錢，大部分時間里沒有一名領薪雇員，但它的志願者遍訪廣東數百條村落的孤貧孩子。它放棄了法律規定可以提取捐款10%作為管理費的權利，將3000多萬元捐款不差分毫用到了孤貧孩子身上。它亟須捐資，卻「傻乎乎」地婉拒上千萬元捐款；它的誠信透明、儉朴低調，打動了前來審計的會計事務所，回頭成了捐助它的「粉絲」。

成立七年來，恤孤會共募得善款3000多萬元，這對一個草根公益組織來說十分難得。究其成功之道，王頌湯拿做企業的決心來做慈善的魄力功不可沒。

事例二：英德大灣鎮的鍾鎮雄、鍾麗婷兩兄妹，哥哥讀二年級，因小時發燒無錢治成弱智。妹妹讀學前班。家裡還有一位70多歲的爺爺，因青光眼雙目失明。 村幹部介紹，知道我們來訪失明的老人還下地種菜、做飯……我們完全可以感受到他對孩子付出的一切。令我們更感動的是，曾有好心人想收養乖巧的妹妹，但妹妹拒絕了：「我走了，誰來照顧我爺爺。」

有國企解僱後還在失業的員工，要把一部分遣散費捐出來，可是這些錢，王頌湯卻「不樂意」收。「總共5000元，怎麼也不肯拿回去，真情難卻，只好收了。」

「這些例子已經清楚表明，我們熱愛並執著於慈善事業的原因：忘不了這些窮孩子的苦難和這些善良人的信任。」

幾年前，有人要給恤孤會捐兩千萬元做一個項目，王頌湯認為這項目干不好拒絕了。曾是廣州遠洋公司總經理的他，將經營企業的成熟經驗運用到慈善事業———先做好，再做強，不要急著做大。

捐贈人給我們的錢，是委託我們管理和使用的，法律上是屬於我們的，但道義上不是我們的，所以我每個月要把財務報表、捐贈清單、捐贈款使用明細表等都公布到具體每個人，錢花在哪、怎麼花、花了多少、還剩多少，全部做好表掛在互聯網上，捐款人可以查，受助人也可以查。七年了，還沒發現過有問題。

正在大堆資料中埋頭苦乾的志願者看到顏女士，停下手頭工作招呼。隨後放到她手頭的，是一疊韶關農村地區貧困孤兒的花名冊。

辦公條件令人心酸

實習生 王孟濤

王頌湯感慨，如果說，這些孩子用他們的苦難在拷問社會的良心，那麼這些善人用自己的行動作出回答。「問題是，我們的社會究竟有多少人的回答是合格的？人民共和國的土地上不應該有被遺忘的後代。」

從2004年到現在，像顏女士這樣專程上門認捐的市民越來越多。許多受幫助的孩子，也許始終沒機會跟資助他們的好心人當面道謝。

奉獻無邊能救則救

一杯清茶作陪，顏女士很快選好有緣人，也沒撥電話核實，當場交錢，一人三千，三人九千塊，用於貼補這三個孩子的學習和生活花銷。

7年，25個縣，9341個孤貧兒童……這是一個草根慈善組織助學足跡的鮮活記錄。

在慈善事業頻頻遭受質疑的今天，王頌湯時常叮囑恤孤會的同事，一定要把好事做好，做不好，索性別干。

為何對

第一次來恤孤會辦事的人，多會找不到辦公地點———廣州遠洋賓館旁一排舊辦公樓里。

「我們不僅要做慈善，還要為保衛慈善事業的高尚純潔而奮斗，如果中國連慈善事業這個領域都淪喪了，就沒什麼凈土了」，王頌湯說，慈善本是好事，但好事也會做壞，要把好事做好，其一就是必須克制好大喜功的毛病。

在王頌湯看來，慈善有其特殊性，一旦出了負面消息，苦心打造的信譽就會瞬間崩塌。他常常以身作則，培養志願者們節儉苦幹。在恤孤會，有三條原則不容觸犯：一是不準受助對象列隊歡迎、打標語口號；二是不接受錦旗牌匾；三是不請客送禮搞招待。恤孤會年收捐款上千萬元，但沒有一分錢招待費，誰接待誰掏錢。

然而，除了助學外，恤孤會還經常攬些外人看來是「項目外」的吃力活。

慈善事業執著追求

「舉幾個事例吧。不過，這不是在講故事」，王頌湯說。

恤孤會勸說捐助人收回捐款之舉，更讓很多人不理解。

常常攬些「吃力活」

「辦公場所是原單位免費提供的，一些辦公用具，是以前不用的舊物里淘來的，能用就好，省下錢多幫幾個孩子」，73歲的王頌湯老人，對目前的辦公點已心滿意足。

事例三：一位企業家認識我們後，每年12月12日就捐30萬元。我開始很好奇，為什麼總是挑這個日子捐錢？原來12月12日是他女兒的生日，「我女兒今年兩歲，我和她媽媽商定，要把做慈善觀念注入她成長的記憶里，我們希望她以後每次過生日都記得要幫助別人。」

首先建好自身隊伍

就是這樣一個苛刻的慈善團體，至今已有854名注冊志願者，去年參加志願服務21064人時。

非所有捐款都接收

王頌湯說，恤孤會成立初衷是為改變農村貧困孤兒的命運，讓他們得到公平的教育權利和機會。

這是廣東公益恤孤助學促進會（下稱「恤孤會」），5月29日，它助學為善滿七周年。

透明與誠信是慈善團體的生命。恤孤會的特點之一，就是公開透明，這是中國慈善事業的軟肋，或者說是短板。我們現在的做法，比國外慈善團體還要嚴格，中國現在社會誠信太差，我們不得不這么做，從某種意義上講，是被迫的。

這些規矩，與現今的社會風氣似乎多有沖突。有人報名做恤孤會的志願者，王頌湯會逐條告知：「來我們這做志願者，管得很細很嚴，會很辛苦，你想好了嗎？」

「看到張菲時的場景很凄慘，幾個嬰兒在地上爬，張菲亂了手腳，聊過後才知道，這些孩子全是有殘疾的」，王頌湯當場表示，要幫幫這個可憐的媽媽。回廣州後，他聯系了願意免費診斷的醫院。很快，三個孩子和張菲在恤孤會的安排下來到廣州診治。辦理入院、募捐手術費、申請民政部門幫助等事情，都由恤孤會的志願者一手操辦。

有人說，搞助學的恤孤會，怎麼管這種「閑事」？事實上，這也時常困擾著王頌湯。恤孤會每年都要關照好幾個類似的「特例」，王頌湯總覺坦然：「既然我們知道了，就要幫。」

事例一：去年資助遂溪縣1046名孤兒，在逐戶家訪核查時，遇到6歲的戴文才，泥屋泥地連稻草都沒有鋪就是床。妹妹一出生，媽媽精神病發走了，一年後爸爸病逝。當年除夕夜妹妹掉進尿桶溺死，他把遺體搬進山裡埋葬。第二天媽回來了，沒過幾天又死了。後來村裡安排一位70多歲的佝僂老太陪他，老人拉著我們的手不放，泣求帶走文才。真是情何以堪！

一位恤孤會資深志願者感慨：寬和慈善，不忤於物，不問回報，這一點，正跟恤孤會的氣質相投，也正因如此，這些市民成為恤孤會的長期慈善「合作夥伴」和志願宣傳者。

熱心人士信任長久

辦公費全部自己出

Ⅳ 朱自清文集

1.匆匆 [朱自清] 2.槳聲燈影里的秦淮河 [朱自清] 3.背影 [朱自清]
4.荷塘月色 [朱自清] 5.聖誕節 [朱自清] 6.序 [朱自清]
7.女人 [朱自清] 8.白種人——上帝的驕子 [朱自清] 9.歌聲 [朱自清]
10.阿河 [朱自清] 11.哀韋傑三君 [朱自清] 12.飄零 [朱自清]
13.白采 [朱自清] 14.溫州的蹤跡 [朱自清] 15.一封信 [朱自清]
16.《梅花》後記 [朱自清] 17.懷魏握青君 [朱自清] 18.兒女 [朱自清]
19.旅行雜記 [朱自清] 20.說夢 [朱自清] 21.海行雜記 [朱自清]
22.揚州的夏日 [朱自清] 23.看花 [朱自清] 24.我所見的葉聖陶 [朱自清]
25.論無話可說 [朱自清] 26.給亡婦 [朱自清] 27.你我 [朱自清]
28.談抽煙 [朱自清] 29.冬天 [朱自清] 30.擇偶記 [朱自清]
31.說揚州 [朱自清] 32.南京 [朱自清] 33.《憶》跋 [朱自清]
34.《山野掇拾》 [朱自清] 35.《子愷漫畫》代序 [朱自清] 36.《燕知草》序 [朱自清]
37.葉聖陶的短篇小說 [朱自清] 38.威尼斯 [朱自清] 39.佛羅倫司 [朱自清]
40.羅馬 [朱自清] 41.滂卑故城 [朱自清] 42.瑞士 [朱自清]
43.荷蘭 [朱自清] 44.柏林 [朱自清] 45.德瑞司登 [朱自清]
46.萊茵河 [朱自清] 47.巴黎 [朱自清] 48.西行通訊 [朱自清]
49.三家書店 [朱自清] 50.文人宅 [朱自清] 51.博物院 [朱自清]
52.公園 [朱自清] 53.加爾東尼市場 [朱自清] 54.吃的 [朱自清]
55.乞丐 [朱自清] 56.航船中的文明 [朱自清] 57.房東太太 [朱自清]
58.動亂時代 [朱自清] 59.中國學術界的大損失 [朱自清] 60.回來雜記 [朱自清]
61.論嚴肅 [朱自清] 62.論氣節 [朱自清] 63.論吃飯 [朱自清]
64.論雅俗共賞 [朱自清] 65.論百讀不厭 [朱自清] 66.論書生的酸氣 [朱自清]
67.論老實話 [朱自清] 68.說話 [朱自清] 69.沉默 [朱自清]
70.撩天兒 [朱自清] 71.如面談 [朱自清] 72.人話 [朱自清]
73.論廢話 [朱自清] 74.很好 [朱自清] 75.是嘍嘛 [朱自清]
76.不知道 [朱自清] 77.話中有鬼 [朱自清] 78.正義 [朱自清]
79.論自己 [朱自清] 80.論別人 [朱自清] 81.論誠意 [朱自清]
82.論做作 [朱自清] 83.論青年 [朱自清] 84.論東西 [朱自清]
85.憎 [朱自清] 86.父母的責任 [朱自清] 87.春暉的一月 [朱自清]
88.執政府大屠殺記 [朱自清] 89.哪裡走 [朱自清] 90.悼王善瑾君 [朱自清]
91.白馬湖 [朱自清] 92.贈言 [朱自清] 93.春 [朱自清]
94.哀互生 [朱自清] 95.論說話的多少 [朱自清] 96.買書 [朱自清]
97.松堂游記 [朱自清] 98.初到清華記 [朱自清] 99.綏行紀略 [朱自清]
100.蒙自雜記 [朱自清] 101.北平淪陷那一天 [朱自清] 102.這一天 [朱自清]
103.重慶一瞥 [朱自清] 104.新中國在望中 [朱自清] 105.外東消夏錄 [朱自清]
106.重慶行記 [朱自清] 107.始終如一的茅盾先生 [朱自清] 108.我是揚州人 [朱自清]
109.教育家的夏丏尊先生 [朱自清] 110.我所見的清華精神 [朱自清] 111.論不滿現狀 [朱自清]
112.論且顧眼前 [朱自清] 113.劉雲波女醫師 [朱自清] 114.南行通信 [朱自清]
115.南行雜記 [朱自清] 116.文物·舊書·毛筆 [朱自清] 117.悼何一公君① [朱自清]
118.潭柘寺 戒壇寺 [朱自清] 119."海闊天空"與"古今中外" [朱自清] 120.前言 [朱自清]
121.歐洲之旅: 帶你領略歐洲的文化 [朱自清] 122.潭柘寺戒壇寺 [朱自清] 123.悼何一公君 [朱自清]
124.細雨 [朱自清] 125.贈友 [朱自清] 126.小艙中的現代 [朱自清]
127."海闊天空&4cquot;與"古今中外" [朱自清] 128.文物·舊書·毛筆 [朱自清] 129.全文下載 [朱自清]
130."海闊天空"與"古今中外" [朱自清] 131.獎券熱 [朱自清] 132.朱自清散文全編 [朱自清]
查的

Ⅳ 朱自清的文章《論嚴肅》、《論氣節》的主要思想分別是什麼

《論嚴肅》：
「嚴肅」是新文學陣營樹立的價值標准，用以判斷文學創作趣味、態度和傾向是否得當、是否合理、是否健康。新派文學批評家在「五四」時期就開始使用「嚴肅」這一尺度評判文學現象。他們在兩條戰線同他們所認定的不良傾向作斗爭，一是反對傳統的「文以載道」，認為「道」固然嚴肅，但那是舊式的嚴肅，僵硬的執著，甚至可能是假裝的正經；二是反對新舊文學中共有的「消遣」傾向，因為它透著非人性的、消極的、不負責任和格調低下的味道。經過認真的工作，「嚴肅」為主流文學家所接受，成為一個有份量的范疇。然而，這個標准或尺度實際上相當復雜，時至四十年代後半，仍未得到完美的解釋。朱自清意識到問題的復雜性，並且對抗戰進行中和結束後的文學狀況有些看法；他想得比較多，也比較深廣，想從多個角度觀察「嚴肅」問題。於是就有了《論嚴肅》的發表。

作者正確地指出，「嚴肅」既然是一種標准，那麼它不是固定不變的鐵尺，在不同時代，在不同思想傾向的人那裡，它的意義也不盡相同。為了較好地理解它，運用它，必須從文學發展的線索上把握它的流變過程。由此，朱先生耐心地陳述了各種關於「嚴肅」的看法。它們或者形諸理論，或者訴諸實踐。概括而言，古代有古代的「嚴肅」，現代有現代的「嚴肅」。古代的「嚴肅」大致等於「雅」或「雅正」，以別於「俗」和「邪」。正統的古代文人要求作文為人皆須雅正，做到不犯上、不忤物、不隨俗、不悖道。

現代的「嚴肅」更復雜也更微妙。《論嚴肅》一文的關鍵實際上就在辨析現代意義上的「嚴肅」。按照他的有洞察力的分析，現代「嚴肅」其實有兩種意思，兩種用法。一是出於文學啟蒙的設想，把向讀者灌輸新思想、新文化的工作認可為「嚴肅」的事業，與其相對的是消遣玩物的做派；二是爭取文學獨立的動作，相信文學就是文學，它是藝術，不是技藝，因此凡是貫徹文學獨立精神的做法就是「嚴肅的」。前者可以說成是新式的載道，後者相形之下現代得更徹底一些。朱先生對兩種方式都表示了寬容的理解，但對現代文學的爭取文學獨立、文學自覺的精神有更多的好感，更強的認同，因為它是在嚴肅的正視人生，要求著自我的表現和解放。

《論嚴肅》一文側重於辨析和溯源，比較清楚地說明「嚴肅」標準的方方面面。至於什麼樣的「嚴肅」更合理，更值首肯，作者有提示，卻不願直捷了當地評斷。他這樣做避免了給復雜現象下評判的結論，那樣易於導致獨斷，顯得平和而客觀。

Ⅵ 朱自清《論氣節》是一篇（ ） A．演講稿 B．社論 C．文藝評論 D．抒情散文

朱自清《論氣節》是一篇社論。

朱自清指出，「氣節是我國固有的道德標准，回現在還用著這個標准來衡量答人們的行為，主要是所謂讀書人或士人的立身處世之道。」「氣」是指士氣，鬥志， 「節」是指生活中遵循的原則、標准。

在階級社會里，氣節當然有其特定的階級內容，不僅有糟粕，也有精華。當我們為文天祥、夏完淳擊節浮白的時候，並不把他們僅僅看作是趙宋王朝和朱明宗室的忠臣，他們的氣節影響和激勵了一代代的志士仁人。

(6)朱自清論氣節賞析擴展閱讀：

人是要有一點精神的。當今社會，大潮洶涌。水有清濁之分，人有黑白之別，確有不少人在沽名釣譽，貪得無厭，追逐物質利益到了窮凶極惡的地步，甚至在一定程度上造就了「笑貧不笑娼」的氛圍，在一些人看來，國格、人格都可以棄之如敝履。

在這張情況下，談論氣節可謂曲高和寡，要對氣節身體力行，是有濃厚的悲劇色彩的。中國地大物博，人口眾多，不可能奢望有太多的人有氣節有情操；

但是作為民族精英的知識分子，應該具有求真求實的精神，獨立思考的能力和不為世俗時弊所左右的操守。

Ⅶ 朱自清寫的所有散文的名字

·蹤跡·
《蹤跡》是朱自清的詩與散文集，1924年12月由上海亞東圖書館出版。第一輯是新詩。
第二輯是散文。本書收錄其散文部分，仍以「蹤跡」為輯名，同時將散文詩《匆匆》也一並收入。
匆匆 歌聲 槳聲燈影里的秦淮河 溫州的蹤跡 航船中的文明
·背影·
《背影》是朱自清的第一本散文集，1928年10月由開明書店出版。
分甲乙兩輯，並有序文一篇：《論現代中國的小品文》。
序 女人 白種人——上帝的驕子 背影 阿河 哀韋傑三君
飄零 白采 荷塘月色 一封信 《梅花》後記 懷魏握青君
兒女 旅行雜記 說夢 海行雜記
·你我·
《你我》散文集，1936年3月由商務印書館出版。共收1925年至1934年秋所作的29篇文章，分
甲乙兩輯，甲輯共13篇，除《自序》外本書全收；乙輯為書評序跋集，共16篇。本書只收《〈憶〉跋》，
《〈山野掇拾〉》，《〈子愷漫畫〉代序》，《〈燕知草〉序》，《葉聖陶的短篇小說》等5篇。
"海闊天空"與"古今中外" 揚州的夏日 看花 我所見的葉聖陶 論無話可說 給亡婦
你我 談抽煙 冬天 擇偶記 說揚州 南京
潭柘寺戒壇寺 《憶》跋 《山野掇拾》 《子愷漫畫》代序 《燕知草》序 葉聖陶的短篇小說
·歐游雜記·
《歐游雜記》1934年9月由開明書店出版。
收錄游記11篇，其中《西行通訊》為附錄。
威尼斯 佛羅倫司 羅馬 滂卑故城 瑞士 荷蘭
柏林 德瑞司登 萊茵河 巴黎 西行通訊
·倫敦雜記·
《倫敦雜記》1943年4月由開明書店出版。
三家書店 文人宅 博物院 公園 加爾東尼市場 吃的
乞丐 聖誕節 房東太太
·標准與尺度·
《標准與尺度》，1948年4月由文光書店印行。收文23篇，多為文學雜談。本輯收錄《動亂時代》，
《中國學術界的大損失——悼聞一多先生》，《回來雜記》，《論嚴肅》，《論氣節》，《論吃飯》等6篇。

動亂時代 中國學術界的大損失 回來雜記 論嚴肅 論氣節 論吃飯
·論雅俗共賞·
《論雅俗共賞》1948年5月由觀察社出版，為「觀察叢書」之七，收文15篇。
本輯收錄《論雅俗共賞》，《論百讀不厭》，《論書生的酸氣》，《論老實話》等4篇。

論雅俗共賞 論百讀不厭 論書生的酸氣 論老實話
·語文影及其他·
《語文影及其他》是朱自清生前親手編定的最後一個集子，未及印行，幾個月後，
他就在貧病交加中離開了人世。建國初期，「朱自清全集編委會」曾將書名改為
《語文影》，准備收入全集，但終於未能印行。1985年10月，交由中國文
聯出版公司出版，書名仍用作者原來擬定的《語文影及其他》。分為「語文影」
和「人生的一角」兩輯。本書收錄了除《論轟炸》之外的所有文章。

說話 沉默 撩天兒 如面談 人話 論廢話
很好 是嘍嘛 不知道 話中有鬼 正義 論自己
論別人 論誠意 論做作 論青年 論東西
·集外·
《集外》是朱自清生前未曾編成集子的散文。有些散文散失在解放前的各個報刊上，
江蘇教育出版社出版《朱自清全集》後，經過搜集和整理，編入在《全集》第4卷內。
本書選收了30篇。另外，《南行通信》、《南行雜記》兩篇，是最近在1930年
《駱駝草》雜志上發現的，這次也收入本書。

憎 父母的責任 春暉的一月 執政府大屠殺記 悼何一公君① 哪裡走
悼王善瑾君 白馬湖 贈言 春 哀互生 論說話的多少
買書 松堂游記 初到清華記 綏行紀略 蒙自雜記 北平淪陷那一天
這一天 重慶一瞥 新中國在望中 外東消夏錄 重慶行記 始終如一的茅盾先生
我是揚州人 教育家的夏丏尊先生 我所見的清華精神 論不滿現狀 論且顧眼前 劉雲波女醫師
文物·舊書·毛筆 南行通信 南行雜記

Ⅷ 談談你對朱自清《論氣節》的「氣節」的看法

Facebook通過用戶電腦中的cookie文件收集信息，有些cookie文件甚至在用戶登出後仍然向Facebook發送數據。

他們表示：「Facebook在用戶不知情、或者未經同意的情況下追蹤用戶信息，這將引起嚴重的隱私擔憂。當用戶在登出Facebook後，他們的行為就不應該再接受Facebook的監控，我們認為這也是Facebook應該做到的。」

Facebook代表周三並未就此問題進行置評，但承認他們會收集與Facebook相鏈接的其它網站數據。Facebook工程總監阿圖羅·貝加爾(Arturo Bejar)此前表示，Facebook此舉是為了防止網路釣魚攻擊和垃圾郵件，讓用戶更加容易的登錄到Facebook。

巴頓和馬基在信中對Facebook收集用戶信息的行為提出異議，此前有報道稱，Facebook收集訪問其網站的用戶信息，即便是用戶登出後信息依舊可以發送給Facebook。

目前還不清楚FTC是否會就此事發起調查，不過巴頓和馬基認為，Facebook的行為違反了FTC對於「保護美國公民免受不公平、欺詐性行為和活動」的規定。(曉明)

新浪科技訊 北京時間9月29日早間消息，據美國財經媒體CNNMoney報道，美國國會議員喬伊·巴頓(Joe Barton)、埃德·馬基(Ed Markey)周三致信美國聯邦貿易委員會(FTC)，要求FTC對Facebook的商業活動進行調查。

巴頓和馬基對於Facebook解決問題的速度表示擔憂，他們在信中表示，Facebook應該將這個問題列為最高優先順序，迅速處理，並調配必要的資源來保證消費者的權益。

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貝加爾表示，Facebook將立刻刪除這些數據，並絕不會將這些數據用於廣告的發布。

Ⅸ 朱自清《冬天 》藝術特色

我們中國人是有骨氣的。……朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的「救濟糧」。……我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他表現了我們民族的英雄氣概。
———毛澤東
提起民國時期的散文創作，不能不提起朱自清，他的散文以朴實、細膩、清新的風格著稱，被稱為「白話美術文的模範」。
朱自清出生於江蘇省東海縣的一個小官吏家庭，本名自華，號實秋，後來投考北京大學的本科，才改名自清，號佩弦。朱自清自小接受私塾教育，而且受到士大夫家庭的影響，逐漸養成了「整飭而溫和、莊重而矜持」的性格。上大學之後，動盪時代的暴風驟雨沖開了他的心扉，四年哲學的學習培養了他剖析現實社會的敏銳的洞察力。所以，這決定了他不可能像隱士一樣消沉遁世，當面對社會的污濁、現實的丑惡的時候，他迸發出了強烈的憤世嫉俗的不平之鳴。因此，他的摯友們稱他為「積極的狷者」，狷介自守是指士大夫潔身自好，不同流合污的性格。朱自清一生的經歷和作品創作都反映了他的這種個性。
「五四運動」爆發時，朱自清正在讀書，他響應新文化運動的號召，寫了一些新詩；他的詩直面人生，風格伶俐明朗，收入詩文合集《蹤跡》中。後來，他謙稱自己詩情枯竭，開始轉向散文寫作，其實，他是用散文這種更加閎寬大度的文學手段來更加縝密地描繪社會人生，更加酣暢地抒訴內心起伏的情感。這段時間的散文有著突出的成就，《槳聲燈影里的秦淮河》、《背影》、《阿河》、《白采》、《荷塘月色》、《匆匆》等都是膾炙人口的名篇，它們代表著朱自清散文的風格和特色。
「真摯朴實」是朱自清散文的一個重要特點。朱自清為人正直、淳樸，他的文章也散發出率真的氣息。朱自清有許多記人記事的作品，大多寫親友的交往，家庭的瑣事，這些平凡無奇的小事在朱自清朴實無華的筆下真實感人，催人淚下。比如，《背影》里的父親穿著「黑布大馬褂，深青布棉袍」，在為「我」買桔子回來過鐵道的時候，「他兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他那肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子」。這普通的老人的背影，不知道感動了多少做兒女的人。《兒女》里寥寥數筆就將小兒女天真可愛的憨態展現出來，表現了一個父親在感嘆生活艱辛同時的欣慰和樂觀。《給亡婦》是紀念早逝的妻子的，作者用極其平實的語言回憶了妻子為家庭任勞任怨的一樁樁小事，懷念之情溢於紙面。類似的篇章還有很多，它們寫的都是生活中的真人真事，正如文學史家趙景深所說：「朱自清的文章，……不大談哲理，只是談一點家常瑣事，雖是像淡香疏影似的不過幾筆，卻常能把那真誠的靈魂捧出來給讀者看。」誠然，作者很少直抒胸臆，而只是用生活中的細節來表現「只為家貧成聚散」的窘苦處境和當時灰暗社會的日暮途窮。
「細膩清秀，情致盎然」是朱自清散文的另一個特點，主要表現在他的描寫文中。朱自清對景物觀察細致，描寫入微，而且善於運用多種修辭手法，將情感和景物交織揉合在一起，使讀者身臨其境，產生心靈的共鳴。秦淮河的素月、燈影、碧波以及小船上坐著的歌伎，讓人追思六朝金粉畫舫凌波的繁華，然而「歷史的重載」又引起作者對淪落風塵的歌女的深切同情，「心裡充滿了幻滅的情思」；《荷塘月色》描繪的是一幅錯落有致的水墨畫，在朦朧清幽的月光下，荷花綻放，荷葉田田，流水脈脈，作者暫時拋開了俗世的煩惱，享受著獨處的自由和寧靜，但是內心深處郁結的激憤卻終究是無法排解的；《匆匆》是一篇令人警醒的小品：「洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去……在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？」這樣的話語讓人悚然驚栗，激勵人們珍惜光陰、熱愛生命。此外，朱自清筆下醉人的梅雨潭的綠、爛漫的春色、如影如幻的白水漈都給讀者留下了深刻的印象。
1927年大革命失敗，社會矛盾、民族矛盾進一步惡化。「四·一二」大屠殺給朱自清帶來了極大的震撼，他的思想和創作發生了很大的轉折，他的作品不再限於有關日常生活的抒情小品，而轉向了抨擊現實丑惡的雜文。這些雜文高揚著戰斗的旗幟，反抗壓迫，追求民主，冷峻論世，標志著朱自清散文創作進入了新階段。1940年，朱自清在成都目睹飢民哄搶米倉，於是憤然寫下了《論吃飯》一文，犀利地指責當權者無視人民的溫飽，支持人們為維護自己的天賦人權而斗爭。他說：「這集體的行動是壓不下也打不散的，直到大家有飯吃的那一天。」「沒飯吃會餓死，嚴刑峻罰大不了也只是個死；這是一群人，群就是力量：誰怕誰！」體現出不畏強暴的一身豪氣。《論氣節》也是朱自清散文中的上品，他精闢分析了「氣」、「節」二字，指出「五四」以來的青年的「氣」和「節」，實際上就是「正義感」，「這是他們新的做人的尺度」。毛澤東這樣評價朱自清：「我們中國人是有骨氣的……朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的『救濟糧』。」一個「狷者」的浩然正氣由此可見。《動亂時代》、《論青年》、《論書生的酸氣》等也是他的代表作，從這些作品中，我們可以看出，朱自清已經突破了前期散文的細膩柔婉，而是選擇了雜文這種跟「真的暗夜」進行「肉搏」的利刃，用激情洋溢的筆調直抒情懷、笑罵人生。
縱觀朱自清的一生，由一個進步的知識分子到一位勇敢的民主鬥士，展現出高尚的「狷者」風范。他創作的散文在中國現代文學史上獨樹一幟，給後人留下了寶貴的財富。也許，他的好朋友楊振聲的這段話是對朱自清一生的性情和成就的最好概括：「我覺得朱先生的性情造成他散文的風格。……他文如其人，風華是從樸素出來，幽默是從忠厚出來，腴厚是從平淡出來。他的散文，確實給我們開出一條平坦大道，這條道將永久領導我們自邇以至遠，自卑以升高。」

Ⅹ 關於《論氣節-朱自清》問題

氣節是我國固有的道德標准，現代還用著這個標准來衡量人們的行為，主要的是所謂讀
書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理會這種傳統的
標准，他們在用著正在建立的新的標准，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統，
青年代卻不理會它，這種脫節的現象是這種變的時代或動亂時代常有的。因此就引不起什麼
討論。直到近年，馮雪峰先生才將這標准這傳統作為問題提出，加以分析和批判：這是在他
的《鄉風與市風》那本雜文集里。
馮先生指出「士節」的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說後者往往因為脫離了
現實，成為「為節而節」的虛無主義者，結果往往會變了節。他卻又說「士節」是對人生的
一種堅定的態度，是個人意志獨立的表現。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但
是這種人物的造就或完成，只有在後來的時代，例如我們的時代。馮先生的分析，筆者大體
同意；對這個問題筆者近來也常常加以思索，現在寫出自己的一些意見，也許可以補充馮先
生所沒有說到的。
氣和節似乎原是兩個各自獨立的意念。《左傳》上有「一鼓作氣」的話，是說戰斗的。
後來所謂「士氣」就是這個氣，也就是「鬥志」；這個「士」指的是武士。孟子提倡的「浩
然之氣」，似乎就是這個氣的轉變與擴充。他說「至大至剛」，說「養勇」，都是帶有戰斗
性的。「浩然之氣」是「集義所生」，「義」就是「有理」或「公道」。後來所謂「義
氣」，意思要狹隘些，可也算是「浩然之氣」的分支。現在我們常說的「正義感」，雖然特
別強調現實，似乎也還可以算是跟「浩然之氣」聯系著的。至於文天祥所歌詠的「正氣」，
更顯然跟「浩然之氣」一脈相承。不過在筆者看來兩者卻並不完全相同，文氏似乎在強調那
消極的節。
節的意念也在先秦時代就有了，《左傳》里有「聖達節，次守節，下失節」的話。古代
注重禮樂，樂的精神是「和」，禮的精神是「節」。禮樂是貴族生活的手段，也可以說是目
的。
他們要定等級，明分際，要有穩固的社會秩序，所以要「節」，但是他們要統治，要上
統下，所以也要「和」。禮以「節」為主，可也得跟「和」配合著；樂以「和」為主，可也
得跟「節」配合著。節跟和是相反相成的。明白了這個道理，我們可以說所謂「聖達節」等
等的「節」，是從禮樂里引申出來成了行為的標准或做人的標准；而這個節其實也就是傳統
的「中道」。按說「和」也是中道，不同的是「和」重在合，「節」重在分；重在分所以重
在不犯不亂，這就帶上消極性了。
向來論氣節的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時代。在野的士人
紛紛的批評和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學。這些在野的士人雖然沒有嚴密的組
織，卻已經在聯合起來，並且博得了人民的同情。宦官們害怕了，於是乎逮捕拘禁那些領導
人。這就是所謂「黨錮」或「鉤黨」，「鉤」是「鉤連」的意思。從這兩個名稱上可以見出
這是一種群眾的力量。那時逃亡的黨人，家家願意收容著，所謂「望門投止」，也可以見出
人民的態度，這種黨人，大家尊為氣節之士。氣是敢作敢為，節是有所不為——有所不為也
就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎的，跟孟子的「浩然之氣」與世俗所謂「義
氣」只注重領導者的個人不一樣。後來宋朝幾千太學生請願罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻
擊宦官，都是集體運動，也都是氣節的表現。
但是這種表現里似乎積極的「氣」更重於消極的「節」。
在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現的，於是士人的立身處世就
偏向了「節」這個標准。在朝的要做忠臣。這種忠節或是表現在冒犯君主尊嚴的直諫上，有
時因此犧牲性命；或是表現在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至於死，那是忠而又烈
了。在野的要做清高之士，這種人表示不願和在朝的人合作，因而游離於現實之外；或者更

作者：222.180.246.* 2005-10-21 14:02 回復此發言

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2 論氣節－－朱自清
逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節，忠節與高節，都是個人的消極的表現。忠
節至多造就一些失敗的英雄，高節更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至於一些虛無主義
者。原來氣是動的，可以變化。我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，
志和氣是配合著的。節卻是靜的，不變的；所以要「守節」，要不「失節」。有時候節甚至
於是死的，死的節跟活的現實脫了榫，於是乎自命清高的人結果變了節，馮雪峰先生論到周
作人，就是眼前的例子。從統治階級的立場看，「忠言逆耳利於行」，忠臣到底是衛護著這
個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利於這個階級的。所以宋朝人說「餓死事小，
失節事大」，原先說的是女人，後來也用來說士人，這正是統治階級代言人的口氣，但是也
表示著到了那時代士的個人地位的增高和責任的加重。
「士」或稱為「讀書人」，是統治階級最下層的單位，並非「幫閑」。他們的利害跟君
相是共同的，在朝固然如此，在野也未嘗不如此。固然在野的處士可以不受君臣名分的束
縛，可以「不事王侯，高尚其事」，但是他們得吃飯，這飯恐怕還得靠農民耕給他們吃，而
這些農民大概是屬於他們做官的祖宗的遺產的。「躬耕」往往是一句門面話，就是偶然有個
把真正躬耕的如陶淵明，精神上或意識形態上也還是在負著天下興亡之責的士，陶的《述
酒》等詩就是證據。可見處士雖然有時橫議，那隻是自家人吵嘴鬧架，他們生活的基礎一般
的主要的還是在農民的勞動上，跟君主與在朝的大夫並無兩樣，而一般的主要的意識形態，
彼此也是一致的。
然而士終於變質了，這可以說是到了民國時代才顯著。從清朝末年開設學校，教員和學
生漸漸加多，他們漸漸各自形成一個集團；其中有不少的人參加革新運動或革命運動，而大
多數也傾向著這兩種運動。這已是氣重於節了。等到民國成立，理論上人民是主人，事實上
是軍閥爭權。這時代的教員和學生意識著自己的主人身份，游離了統治的軍閥；他們是在
野，可是由於軍閥政治的腐敗，卻漸漸獲得了一種領導的地位。他們雖然還不能和民眾打成
一片，但是已經在漸漸的接近民眾。五四運動劃出了一個新時代。自由主義建築在自由職業
和社會分工的基礎上。教員是自由職業者，不是官，也不是候補的官。學生也可以選擇多元
的職業，不是只有做官一路。他們於是從統治階級獨立，不再是「士」或所謂「讀書人」，
而變成了「知識分子」，集體的就是「知識階級」。殘余的「士」或「讀書人」自然也還
有，不過只是些殘余罷了。這種變質是中國現代化的過程的一段，而中國的知識階級在這過
程中也曾盡了並且還在想盡他們的任務，跟這時代世界上別處的知識階級一樣，也分享著他
們一般的運命。若用氣節的標准來衡量，這些知識分子或這個知識階級開頭是氣重於節，到
了現在卻又似乎是節重於氣了。
知識階級開頭憑著集團的力量勇猛直前，打倒種種傳統，那時候是敢作敢為一股氣。可
是這個集團並不大，在中國尤其如此，力量到底有限，而與民眾打成一片又不容易，於是碰
到集中的武力，甚至加上外來的壓力，就抵擋不住。而一方面廣大的民眾抬頭要飯吃，他們
也沒法滿足這些飢餓的民眾。他們於是失去了領導的地位，逗留在這夾縫中間，漸漸感覺著
不自由，鬧了個「四大金剛懸空八隻腳」。他們於是只能保守著自己，這也算是節罷；也想
緩緩的落下地去，可是氣不足，得等著瞧。可是這里的是偏於中年一代。青年代的知識分子
卻不如此，他們無視傳統的「氣節」，特別是那種消極的「節」，替代的是「正義感」，接
著「正義感」的是「行動」，其實「正義感」是合並了「氣」和「節」，「行動」還是
「氣」。這是他們的新的做人的尺度。等到這個尺度成為標准，知識階級大概是還要變質的
罷？