勸學荀子名句

Ⅰ 《勸學》重點句

1.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。（《荀子•勸學》）內
2.故木受繩則直，金容就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子•勸學》）
3.故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。（《荀子•勸學》）

4．吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。《荀子•勸學》
5．假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。《荀子•勸學》
6．積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。《荀子•勸學》
7．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子•勸學》
8．騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子•勸學》

Ⅱ 勸學的名言警句

珍愛生命的名言警句：生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。——諾貝爾
生命不等於是呼吸，生命是活動。——盧 梭
生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。——米歇潘
一個偉大的靈魂，會強化思想和生命。——愛默生
世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。——羅曼·羅蘭
我們只有獻出生命，才能得到生命。——泰戈爾
內容充實的生命就是長久的生命。我們要以行為而不是以時間來衡量生命。——小塞涅卡
如能善於利用，生命乃悠長。——塞涅卡
播種友情的名言警句
天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。 －(清)蒲松齡
世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很政治的嚴正的朋友。
----- 愛因斯坦

不論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什麼都不能代替親密的友情。
----- 普 希 金

人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼卻是不容易的。友誼需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，
用原則去培養，用諒解去護理。
----- 馬 克 思

你希望別人怎樣對待自己，你就應該怎樣對待別人。
----- 馬 克 思

人生最美好的東西，就是他同別人的友誼。
----- 林 肯

人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。
----- 魯 迅

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
----- 孔 子
熱愛青春的名言警句
青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。 —— 李大釗

· 百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？ —— 屈原

· 白日莫閑過，青春不再來。 —— 林寬

· 白發無憑吾老矣！青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫？ —— 俞良弼

· 青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬於這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！ —— 雷鋒

· 青年是革命的柱石。青年是革命果實的保衛者，是使歷史加速向更美好的世界前進的力量。 —— 宋慶齡

我愛我師的名言警句

一日為師，終身為父。

老師培養學生,就是培養他對前途的希望。
--馬卡連柯

不管一個人取得多麼值得驕傲的成就，都應該飲水思源，應當記住自己的老師為他的成長播下最初等種子。
--居里夫人

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

仰之彌高，鑽之彌堅。――《論語·子罕》

新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳池。――〖清〗鄭燮

一日之師,終身為父。——元.關漢卿

明師之恩,誠為過於天地,重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》

尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學

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Ⅲ 荀子勸學篇中的名句不積跬步

（1）無以至千里（重點字：至）
（2）雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改（重點字：雕、砌）
（3）如怨如慕，如泣如訴（重點字：怨、慕）

Ⅳ 《荀子·勸學》的全文

勸學

先秦：荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文：君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了。

即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

《詩經》說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）。

我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。

君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫「蒙鳩」，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫「射干」，只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了。

蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則，就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會惹來怨恨。同是柴薪,火必向乾燥處延燒。同是平地，水必就濕潤處流。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。醋變酸了，就會惹來蚊蟲。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了。

匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績。

沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

所以聲音不會因為微弱而不被聽見，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手？又從何結束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結束。

就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異。《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致。

《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里記在心裡，表現在威儀的舉止，符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習，是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？

古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習，是為了完善自我；小人學習，是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁，是不對的，啰嗦。

是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問。

在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容。

態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕。

對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情。學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。

等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。

這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

(4)勸學荀子名句擴展閱讀

《勸學篇》選自《荀子》，題目意為鼓勵學習。

現如今，物質是極大的豐富了，知識也是極大的豐富，在物慾面前，孩子總容易「樂不思蜀」沉迷享受，到最後是「玩物喪志」，內心的空乏是最大的貧窮，對人生和家庭是不利的。

荀子屬於儒家學派，是儒家思想之集大成者。著名的法家人物李斯和韓非都是他的學生。

在人性論上，荀子強調後天學習和教化的重要；在政治上主張禮法並用，王霸並用；在哲學上發展了古代唯物主義，提出了「制天命而用之」的思想，強調發揮人的主觀能動性。

其實《勸學篇》在初中的語文教材就有節選。此篇洋洋灑灑幾千字，文辭優美，規勸人致力學習講得有情有理。

本篇分別從學習的重要性在於可以使人增長知識，修身遠禍；學習的態應持之以恆，用心專一，注重積累；並以端正的態度向賢者求教；以及學習的內容主要講了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，和善始善終的方法等方面，全面而深刻的論說了學習這個話題。

其成語「微言大義」，「鍥而不舍」等，名句「青出於藍，而勝於藍」，「鍥而不舍，金石可鏤」等出自本篇。

Ⅳ 荀子《勸學》中表達成事需善於藉助外力的名句有哪些

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰回。假輿馬者，非利答足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。

Ⅵ 荀子 勸學中的名句

你這樣挑著背還不全整篇背呢，勸學不算長，我覺得還是很好背的，而且每一句考到的可能性都比較大，偷懶可不好哦(⊙o⊙)

Ⅶ 荀子名言名句大全

2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

3、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。——荀子名言

4、君子恥不修，不恥見污。

5、聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》

6、善學者盡其理，善行者究其難。

7、仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也。

8、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子

9、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

10、人之於文學也，猶玉之於琢磨也。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴而憚，可以為師。

13、良醫之門多病人。——《荀子·法行》

14、長幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》

16、怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》

20、學無止境。

21、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。——《荀子·修身》

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

26、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《荀子·勸學篇》

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

29、居必擇鄉，游必就士。——《荀子·勸學》

30、樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》

31、怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》

32、以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而後利者榮，先榮而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。

Ⅷ 《荀子》名言

一、【原文】：戰國 荀子《荀子·修身》：「是是非非謂之知，非是是非謂之愚。」

【譯文】：對的錯的都要知道，對的是對的錯的是錯分清不是愚蠢。

二、【原文】：戰國 荀子《荀子·樂論》：「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」

【譯文】：快樂的人，聖人所喜歡的，而可以善民心，他深深地感動人，他移風易俗，所以先王用禮樂來教導他們，百姓和睦。

三、【原文】：戰國 荀子《荀子·儒效》：「聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪（毫）厘，無它道焉。」

【譯文】：聖人一樣的人，以仁義為本，是非分明，說到做到，不差一毫一厘米，沒有其他的竅門。

四、【原文】：戰國 荀子《荀子·天論》：「君子不為小人之洶洶也輟行。」

【譯文】：君子不因為小人的氣勢洶洶的停止自己的作為。

五、【原文】：戰國 荀子《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」

【譯文】：堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了。

Ⅸ 荀子的勸學和韓愈的師說中的名句（經常會考到的句子）

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍
君子博學而日參省乎己，則回知明而行無過答矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。

騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也
師說
師者，所以傳道受業解惑也
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生 乎吾後，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之
是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑 者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，
聞道有先之後，術業有專攻，如是而已。
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Ⅹ 荀子名言名句大全

學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》 木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》 神莫大於化道，福莫大於無禍。——《勸學》 君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。——《勸學》 肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》 言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學》 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《勸學》 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》 跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》 無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》 為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》 君子之學業，以美其身；小人之學業，以為禽犢。——《勸學》 非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《勸學》 諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《勸學》 人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《勸學》 志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《勸學》 君子役物，小人役於物。——《勸學》 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《勸學》 禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《勸學》 小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不苟》 誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不苟》 言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不苟》 公升明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》 驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《不苟》 怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。——《不苟》 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》 掛於患而欲謹，則無益矣。——《不苟》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不苟》 材愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不苟》 仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不苟》 飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》 人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文綉；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不苟》 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》 湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。——《不苟》 短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及聖人之言。——《不苟》 相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》 欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》 贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——《非相》 君子之度己則以繩，接人則用抴（yi)。——《非相》 行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》 君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》 人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》 巧而好度，必節；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》 少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》 君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》 儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》 言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。——《儒效》 凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。——《儒效》 事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》 君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》 君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》 民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《詩經 》 能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》 不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》 人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》 人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；雲能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》 習俗移志，安久移質。——《儒效》 人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》 縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》 賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。——《王制》 公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》 治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》 兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》 馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》 君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》 聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》 王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》 天地生君子，君子理天地。——《王制》 人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》 政事亂，冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》 無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富國》 垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》 國者，天下之制利用夜；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》 國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》 國無禮則不正。——《王霸》 百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。——《王霸》 不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》 用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》 以小人尙民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》 君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》 善生養人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設人者，人樂之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》 道存則國存，道亡則國亡。——《君道》 治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》 為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》 人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》 好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》 明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》 主暗於上，臣詐於下，滅亡無日。——《君道》 唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》 卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》 用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；聖臣用，則必尊。——《臣道》 諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊後也。——《臣道》 明君之所賞，an君之所罰也；an君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》 正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》 罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》 不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》 仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。——《臣道》 敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》 君子安於禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。——《臣道》 弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》 君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。——《議兵》 好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱； 政令信者強，政令不信者弱； 民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。——《議兵》 知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》 凡百事之成夜必在敬之，其敗也比在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。——《議兵》 仁者愛人，義者循理。——《議兵》 堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》 凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》 天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《天論》 強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》 倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》 人之命在天，國之命在禮。——《天論》 主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》 下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》 罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》 一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》 刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》 淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》 禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》 天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者an，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》 君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》 君子以鍾鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》 賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》 凡人之患，蔽於義曲而暗於大理。——《解蔽》 知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂論》 人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》 人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》 不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》