朱光潛名句
A. 朱光潛的談交友摘抄友誼的名言警句
《談美》經典段落摘錄
做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。「環境」包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。
我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給後人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
在嶄新的環境中，我還沒有認識事物的實用的意義，事物還沒有變成實用的工具，一條街還只是一條街而不是到某銀行或某酒店的指路標，一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅或是總長衙門，所以我能見出它們本身的美。
我們在時過境遷之後，不受當時的實際問題的牽絆，所以能把它們當作有趣的故事來談。它們在當時和實際人生的距離太近，到現在則和實際人生距離較遠了，好比經過一些年代的老酒，已失去它的原來的辣性，只留下純淡的滋味。
一般人迫於實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，於是這豐富華嚴的世界，除了可效用於飲食男女的營求之外，便無其他意義。
蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在「人門聞號眺，幼子飢已卒」時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是「痛定思痛」的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術。
古詩詞中的許多膾炙人口的名句，都是千錘百煉的結果，代表詩句如下：
1.兩句三年得，一吟雙淚流。
意思：這兩句詩我琢磨三年才寫出，一讀起來禁不住兩行熱淚流出來。
賈島作詩錘字煉句精益求精，布局謀篇也煞費苦心。這句詩就是他視藝術為生命，全身心投入，執著追求完美境界的精神風貌的真實寫照。
2.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。賈島「推敲」的故事。
後蜀何光遠《鑒戒錄·賈忤旨》：「﹝賈島﹞忽一日於驢上吟得：『鳥宿池邊樹，僧敲月下門。』初欲著『推』字，或欲著『敲』字，煉之未定，遂於驢上作『推』字手勢，又作『敲』字手勢。不覺行半坊。觀者訝之，島似不見。時韓吏部愈權京尹，意氣清嚴，威振紫陌。經第三對呵唱，島但手勢未已。俄為官者推下驢，擁至尹前，島方覺悟。顧問欲責之。島具對：『偶得一聯，吟安一字未定，神遊詩府，致沖大官，非敢取尤，希垂至鍳。』韓立馬良久思之，謂島曰：『作敲字佳矣。』」後因以「推敲」指斟酌字句。亦泛謂對事情的反復考慮。
文藝理論家朱光潛先生在他的《咬文嚼字》一文中有著比較詳細的交待：
「推」固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，於今他「推」。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡頁返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度。「敲」字就顯得拘禮些，也就顯得寺里有人應門。他彷彿是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，「敲」的空氣沒有「推」的那麼冷寂。就上句「鳥宿池邊樹」看來，「推」比「敲」要調合些。「推」可以無聲，「敲」就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。
3.王安石「春風又綠江南岸」
王安石作《泊船瓜洲》，第三句最初寫作「春風又到江南岸」，覺得不好，後來改為「過」字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為「入」字，然後又改為「滿」字，換了十多個字，最後才確定為「綠」字： 「春風又綠江南岸」。
原來王安石寫的是：「春風又到江南岸，明月何時照我還？」他總覺得第三句中的「到」字太平庸，也不夠貼切。後來改為「過」字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為「入」字「春風又入江南岸」，然後又改為「滿」字——「春風又滿江南岸」，又拋棄了「滿」字，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最後，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木……綠，不正是江南春天的象徵嗎？ 何不用一個「綠」字呢？於是詩人確定用「綠」字來取代「到」、「過」、「入」、「滿」等字眼。詩人想用一個動詞來表現江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是「形容詞動用」。「綠」不僅表明「綠色」，還有「吹綠了」的意思 ，將春風擬人化，更增添了動態美。
C. 當代著名美學家朱光潛用語言贊美詩歌的名句是
朱光潛關於詩歌的名言有以下：
1、移情的現象可以稱之為宇宙的人情化，因為有移情作用然後本來只有物理的世界可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾消，不但藝術無由產生，即宗教也無由出現。
藝術和宗教都 是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。
所謂神秘主義其實並沒有什麼神秘，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。 ----《談美》
2、社會所屬望最殷的青年們，這事實和問題是值得鄭重考慮的！時光向前疾駛，毫不留情去等待人，一轉眼青年便變成中年老年，一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運。這厄運是一部悲慘的三部曲。第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發見理想與事實的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實投降，沒有改革社會，反被社會腐化。給它們一個簡題，這是「追求」、「彷徨」和「墮落」。 ----《溫和的修養》
3、「人人都埋怨自己的記憶力不好，沒有人埋怨自己的判斷力不好。」 ----《天資與修養》
4、物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關。深人所見於物者亦深，淺人所見於物者亦淺。比 ----《談美》
5、移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復迴流而已。 ----《談美》
6、凡所難求皆絕好，及能如願便平常。
7、書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書沒有一讀的價值。你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。 ----《談讀書》
8、移情作用往往帶有無意的摹仿。 ----《談美》
9、天生的稟賦只是潛能，要潛能現為事實，不能不假人力造作。……種子能發芽成樹，開花結實，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優良。 ----《天資與修養》
10、以出世的精神做入世的事業。
11、朋友，我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才乘虛而入，要排解煩悶，也須得使你的自然沖動有機會發泄。人生來好動，好發展，好創造。能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂，不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。 ----《給青年的十二封信》
12、「意志薄弱經不起挫折的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環境。明明是自己無能，而埋怨環境不允許我顯本領，明明是自己甘心做壞人，而埋怨環境不允許我做好人。這其實是懦夫的心理，對於自己全不肯負責任。環境永遠不會美滿的，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價值。人所以可貴，就在於他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安於污濁的環境，拿力量來改變它，征服它。」 ----《談修養》
13、這種推已及物、設身處地的心理活動不盡是有意的，出於理智的，所以它往往發生幻覺。 ----《談美》
14、我們民族性的優點很多，只是不善處群……一遇到公眾事業，我們便處處暴露自私、孤僻散漫和推諉責任。這是我們的致命傷，要民族復興，政治家和教育家應銳意改革的就在此點。因為民治就是群治，以不善處群的民族採取民治，必定是有軀殼而無生命，是不會成功的。
----《溫和的修養》
15、英國姑娘的「美」和希臘女神鵰像的「美」顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性做「美」的標准，去測量藝術作品。藝術是另一世界裡的東西，對於實際人生沒有引誘性，所以他以為比不上血色鮮麗的英國姑娘。
----《談美》
16、就大體說，交友的原則是「同場相應，同氣相求」。但是絕對相同在理論與事實都是不可能。「人心不同，各如其面」。這不同亦正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易見出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿「如切如磋，如琢如磨」來譬喻朋友的交互影響。這譬喻實在是很恰當。玉石有瑕疵稜角，用一種器具來切磋琢磨它，它才能圓融光潤，才能「成器」。人的性格也難免有瑕疵稜角，如私心、成見、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈生命所藉以維持的，猶如食色本能是個人與種族生命所藉以、維持的，所以它與食色本能同樣強烈。
----《談修養》
17、一個能自製的人才能自強。能自製便有極大的意志力，有極大的意志力才能認定目標，看清事物條理，征服一切環境的困難，百折不撓以底於成功。
----《問渠哪得清如許》
18、不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。
----《溫和的修養》
19、美術作品借現實實界的幫助愈少，所創造的理想也因而愈大。圖畫世界雖極小而創造的理想世界則極大
----《給青年的十二封信》
20、達爾文在自傳里曾經說過，他幼時頗好文學和音樂，壯時因為研究生物學，把文學和音樂都丟開了，到老來他再想拿詩歌來消遣，便尋不出趣味來了。興味要在青年時設法培養，過了正常時節，便會萎謝。 ----《給青年的十二封信》
21、你不能懶，不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑而輕易自滿，文學是艱苦的事，只有刻苦自勵、推陳翻新，時時求思想感情和語言的精煉與吻合，你才會逐漸達到藝術的完美。 ----《咬文嚼字》
22、驕傲是自尊情操的誤用，是虛榮心得到廉價的滿足。虛榮心和幻覺相連，有自尊而無自知。它本來起於社會本能——要建好與人；同時也帶有反社會的傾向，要把人壓倒，他的動機在好勝而不再向上，在顯示自己的榮耀而不在於理想的追尋。虛榮加上幻覺，於是在人我比較重，我們比的勝固然自驕其勝，比不勝也彷彿自以為勝，或是丟開定下來的標准，另尋自己的勝處。 ----《溫和的修養》
23、不能通就不能專，不能博就不能約。先博學而後守約，這是治任何學問所必守的程序。 ----《談讀書》
24、在你們的天真爛漫的頭腦里，它的危險性也許還沒有得到深切的了解，你們或許以為自己決不會走上這條路。但是我相信：如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下艱苦卓絕的工夫，不作腳踏實地的准備，你們是不成問題地仍走上這條路。數十年之後，你們的生命和理想都毀滅了，社會腐敗依然如故，又換了一批像你們一樣的青年來，仍是改革不了社會。朋友們，我是過來人，這條路的可怕我並沒有誇張，那是絕對不能再走的啊！ ----《溫和的修養》
25、把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤於利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業都出於宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經濟的人，便是多一個借黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨於腐濁。現在一般借黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學家和科學家所給人的印象只要一句話就說盡了——俗不可耐」。 ----《談美》
26、在「戀愛的宇宙」里，我們只能問某人之愛是否真純，不能問某人之愛某人是否應該
27、一般人誤解戀愛，動於一時飄忽的性慾沖動而發生婚姻關系，境過則情遷，色衰則愛弛，這雖是冒名戀愛，實則只是縱欲。我為真正戀愛辯護，我卻不願為縱欲辯護；我願青年應該懂得戀愛神聖，我卻不願青年在血氣未定的時候，去盲目地假戀愛之名尋求洩慾。 ----《給青年的十二封信》
28、文學的門本是大開的。遲鈍者誤以為它關得很嚴密，不敢去問津；聰明者誤以為自己生來就在門里，用不著摸索。他們都同樣地懶怠下來，也同樣地被關在門外。 ----《天資與修養》
29、在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對於一件藝術作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。 ----《談美》
30、此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；
此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；
此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想像中的另一個地位去做。 ----《溫和的修養》
D. 想詩和音樂一樣生命全在節奏朱光潛這樣的與詩歌有關的名言名句還有哪些
詩和音樂一樣，生命全在節奏。一一朱光潛